Викитека:Форум

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="ru">
  <siteinfo>
    <sitename>Викитека</sitename>
    <dbname>ruwikisource</dbname>
    <base>https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0</base>
    <generator>MediaWiki 1.47.0-wmf.19</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">Медиа</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">Служебная</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">Обсуждение</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">Участник</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">Обсуждение участника</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">Викитека</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">Обсуждение Викитеки</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">Файл</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">Обсуждение файла</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">MediaWiki</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">Обсуждение MediaWiki</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">Шаблон</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">Обсуждение шаблона</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">Справка</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">Обсуждение справки</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">Категория</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">Обсуждение категории</namespace>
      <namespace key="102" case="first-letter">Автор</namespace>
      <namespace key="103" case="first-letter">Обсуждение автора</namespace>
      <namespace key="104" case="first-letter">Страница</namespace>
      <namespace key="105" case="first-letter">Обсуждение страницы</namespace>
      <namespace key="106" case="first-letter">Индекс</namespace>
      <namespace key="107" case="first-letter">Обсуждение индекса</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Модуль</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Обсуждение модуля</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">Event</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">Event talk</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>Викитека:Форум</title>
    <ns>4</ns>
    <id>23755</id>
    <revision>
      <id>5746575</id>
      <parentid>5746260</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T11:30:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <comment>/* */</comment>
      <origin>5746575</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="364120" sha1="k6d2yna43y9irgmvqlhw2gcke6oqgq2" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__
== Категория для орфографии 1918—1955 ==
Возвращаясь к теме о неполучившей поддержки идее специально маркировать названия статей с редакцией до 1956 года, давайте всё-таки обсудим, как быть хотя бы с соответствующей категорией и в оптимуме придумать может быть какой-нибудь маркер по аналогии с &lt;big&gt;'''Ѣ'''&lt;/big&gt; наверху статей, подпадающих под данное определение. Если я создам категорию [[:Категория:Орфография 1918—1955]], то к какой надкатегории её отнести? В качестве поля для дальнейшего размышления пусть будет новая статья [[Летние поездки натуралиста (Никольский)/На Сахалине]], созданная  на основе источника 1924 года. Ранее из az.lib сюда импортировали предыдущую часть из той же книги — [[Летние поездки натуралиста: В Северной Персии (Никольский)]] — но она требует доработки. Данное произведение Никольского по сию пору имеет всего два книжных издания — дореволюционное 1900 года (доступное в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_003693372?page=4 НЭБ]) и советское переиздание 1924 года с орфографией по нормам того времени. Судя по всему, AZ-LIB-редактор уже по собственному почину привёл её к СО-орфографии (или, к тому, что здесь называется ВТ-версия): к примеру, слово «итти» было исправлено на «идти», словосочетания «просто-на-просто» — на «просто-напросто» и т.д.). Всё-таки устаревший вариант 1918-1954 гг. нужно как-то помечать, чтобы не возникало недоразумений, когда старые нормы принимаются за опечатки и у некоторых доброхотов тянется рука всё исправить) про дезориентируемых школьников и не говорю)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:29, 11 сентября 2026 (UTC)

== {{t|Number}} ==

Несуществующий шаблон, на который много ссылок. Откуда это? — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:18, 9 сентября 2026 (UTC)
: Похоже, что в шаблоне {{t|Буквица}} не хватает } в &lt;nowiki&gt;{{{number|}}&lt;/nowiki&gt;. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:27, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Да, ошибка копирования шаблона из англовики. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:54, 9 сентября 2026 (UTC)

== Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ ==
{{перенесено с|Обсуждение участника:Vladis13#Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:09, 8 сентября 2026 (UTC)}}
Посмотрите, пожалуйста, [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/04]]--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 08:13, 8 сентября 2026 (UTC)

:Слишком много шаблонов на странице. [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов|Почти во всех словниках БСЭ]].
:Надо с перегруженных страниц часть шаблонов «страница в словнике2» перенести на новые страницы словников.
:Проблема, что там сквозная нумерация словников, поэтому так просто не вставить, собьется нумерация; и эти шаблоны постоянно добавляются по мере вычитки, вновь загружая страницы словников.
:* Надо перейти на буквенные названия словников, [[:Категория:ТСД:Словники 2-го изд.|как в ТСД]]. Здесь придется переименованию посвятить час времени, чтобы назвать страницы соответственно ссылкам на ней…
:* Или вставить, видоизменив названия, например добавив к «/1» словник «/1-1», [[:Категория:МЭСБЕ:Словник|как в МЭСБЕ]]. Реализуется проще. Тут маловероятна, но возможна проблема, что шаблонов добавится много, между «1-1» и «1—2» надо будет вставить что-то вроде «/1-1-1». Или совмещать с буквами, вроде «/1, /1-Ан, 1-Ар, /2, /2-Бс, …».
:[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:17, 8 сентября 2026 (UTC)
:* Это какой-то новый глюк, раньше не этих страницах ошибок не было. И ошибку превышения размера включаемых шаблонов выдавал парсер вики, а не Lua. Возможно, ошибка в самом шаблоне {{tl|Статья в словнике2}}? {{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает. Кстати, словников с ошибками намного больше (например, РСКД), но почему-то не все отображаются в категории. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Да-уж, [[РСКД/Словник/A]]… Не отображается поскольку ошибка свежая (сегодня [[Викитека:Администрирование#Техновости: 2026-37|был патч]]), а в категориях страницы по ещё старому кэшу. Сделал нуль-правки по категориям словников других энциклопедий, кажется, проблема только в БСЭ1 и в РСКД, где используется {{t|Статья в словнике3}}: [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Есть лимит на число шаблонов на странице, его обходили сделав модуль на Lua. Так было решено [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Шаблон:ВАР&amp;diff=prev&amp;oldid=1136118] в шаблоне {{t|ВАР}}, в произведениях, у которых на веб-странице много трансклюзий со страниц сканов через этот шаблон. Но теперь ошибка именно в Lua… Сомневаюсь, что получится решить, переписав этот крохотный шаблон на Lua.{{pb}}&gt; ''{{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает.''&lt;br&gt; В этом шаблоне сразу вызывается модуль Lua. В других двух шаблонах — есть короткий парсинг названия страницы. Кстати, в «ВАР» было похоже, там тоже был простейший парсинг названия, но убирание этого в Lua помогло с лимитом на число шаблонов.  Надо переписать на модуль, проверить. &lt;br&gt; Хотя дело может быть и не в этом, а просто нет словников, где слишком много шаблонов «Статья в словнике»... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** {{tl|статья в словнике}} вызывает [[Модуль:Article]] (7512 байт) один раз. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике2}} вызывает [[Модуль:Header]] (67694 байта) два раза. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике3}} вызывает тот же [[Модуль:Header]] пять (!) раз.&lt;br&gt; При нескольких сотнях повторяющихся вызовов это колоссальная утечка памяти (у Lua лимит 50 Мб). Нужно переписать код этих двух шаблонов без использования Header. Весь код переместить в модуль Article (а лучше сделать для них новый).&lt;br&gt; NB: словники на основе [[Модуль:Article]] максимально используют ~6 Мб. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:16, 8 сентября 2026 (UTC)
:**** Интерпретаторы и компиляторы работают несколько иначе. Объёмный код на человекочитаемом языке интерпретатор, исключив из него комментарии, парсит по токенам в байт-код. Какая-нибудь команда «print» или «VeryLongFunctionName» преобразуется в число размером 2-3 байта, просто индекс функции в библиотеке функций на байт-коде среды языка, загруженного в компьютер. Вот сама эта среда языка имеет большой размер в памяти, +подгружается с диска. Размер имеют структуры данных, с накладными расходами. Например, условно говоря, в функцию передаются 2 аргумента, под капотом — это массив из 2 значений, но на каждое число выделяется например 8 байтов (тип double), на букву 2-3 байта под utf-8, +там ещё какие-то поля, например, хэши полей, число определяющее кол-во аргументов, поля об их типах, длина в байтах… Разные реализации в разных языках, диалектах и средах…&lt;br&gt; Т. е., например, эти 7512 байт могут быть токенизированы до 500 байтов, но структуры данных займут в 5-10 раз больше + функции. Не считая среду выполнения в десятки-сотни Мб, которая должна постоянно находиться в памяти сервера.&lt;br&gt; Но подключение длиной в 30 символов какого-то ресурсозатратного расширения может перегрузить память и CPU.{{pb}}Под повторяющиеся вызовы обычно не выделяется дополнительная память. Просто вызывается тот же код или та же структура данных. Так как функция является неизменным блоком байтов, для него высчитывается уникальный [[w:Хеш-функция|хэш]], что исключает утечку памяти на дубликацию. Пока рендерится страница функции и данные должны оставаться в памяти, без дублирования при любом числе вызовов.&lt;br&gt; Но почему-то это не работает с шаблонами, лимит на их число…&lt;br&gt; Как реализовано тут документации нет. До вчерашнего дня всё работало…{{pb}}Показатели размера такое себе… https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=РСКД/Abaddir&amp;action=info — размер 229 байт, при рендеринге на бэкэнде огромным [[Модуль:Отексте]] и подмодулями «использование памяти Lua» — 1.78 Мб, отрендеренная страница как вкладка Chrome занимает 180 Мб. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Проблема в отсутствии определения ряда функций как local в [[Модуль:Header]] и его зависимости [[Модуль:BEED]]. &lt;br&gt; Надо расставить в модулях &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;require('strict')&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#strict|doc]]), показывает ошибки.{{pb}}[[Модуль:Header]] заброшен 10 лет, с создания [[Модуль:Отексте]]. Часть функций ещё используется какими-то шаблонами и модулями.&lt;br&gt; [[Модуль:Article]] быстрый, поскольку в нём нет зависимостей и неиспользуемых структур данных. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:***** С модулем Header разобраться, безусловно, необходимо, этот отдельная и сложная задача. Но, кажется, я нашел способ решить текущую проблему без вмешательства в этот модуль: проблемные шаблоны вызывают из него одну только функцию parseTitle с параметром root. Основное назначение этой функции — маскировать косую черту между скобками в формате «Страница (Автор/Переводчик)». С тех пор мы отказались от такого способа именования, и теперь вместо parseTitle везде можно использовать волшебные слова вроде &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{ROOTPAGENAME}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или функцию &lt;code&gt;{{#titleparts}}&lt;/code&gt; без обращения к модулю. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:52, 9 сентября 2026 (UTC)
:****** {{done}}. Элегантное простое решение! 👍 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Ещё сложность с часто используемой функцией-хелпером &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;is()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/function+is\(/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns828=1 в массе модулей]. Вызывает конфликт, поскольку не раз определяется как глобальная. Как локальную её везде прописывать усложняет код, она была создана для краткости. Надо либо перенести её в подключаемый модуль глобальных функций, но есть риск, что он туда будут добавляться тяжёлые функции с зависимостями. (Если делать, то надо прописать в его начале предупреждение добавлять только легковесные и часто используемые.) Или прописывать строго в начале всех модулей в формате &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;local function is&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:13, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Действительно, каждый запуск шаблона, вызывающего модуль Lua командой &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#invoke}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, создаёт новую среду выполнения. Вот, на [[Служебная:Песочница для шаблонов]] указываем любую страницу (не суть), в поле «Показ вики-текста» вставляем вызов простой функции из [[Модуль:Math]]: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#invoke:Math|Roman|123}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Смотрим расход памяти. Один такой вызов тратит 655 Кб, добавляем до 4 штук — тратят 667 Кб, но каждый следующий добавленный начинает увеличивать расход.&lt;br&gt; Нейросетка объясняет:&lt;blockquote&gt;Каждый вызов {{#invoke}} в Scribunto (Lua) создаёт отдельную среду выполнения:&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Создаётся объект frame с аргументами шаблона&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Выделяется память под локальные переменные функции&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Выполняется код&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Память освобождается сборщиком мусора&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;Но пиковое значение памяти растёт с числом вызовов, потому что среды выполнения накапливаются до завершения рендеринга страницы.&lt;/blockquote&gt; [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:48, 10 сентября 2026 (UTC)
:** Кстати, не сломался ли заодно и шаблон «ВАР»? Надо будет проверить на страницах с большим числом трансклюзий когда кэш обновится, и страницы с ошибками перекатегоризируются. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** [[Модуль:Дореформенная орфография]] сам крохотный (1588 байт), но вызывает все тот же Header для парсинга названий страниц. Либо сделать в нем собственную функцию парсинга, либо вынести эту из Header в отдельный служебный модуль. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:24, 8 сентября 2026 (UTC)
:** [[phab:T437056]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:30, 8 сентября 2026 (UTC)

== Шаблон {{t|---}} ==
Обнаружилось интересное поведение этого шаблона: если указать &lt;code&gt;width=99%&lt;/code&gt; или &lt;code&gt;width=101%&lt;/code&gt;, то получается правильная линия во всю ширину (почти), а если указать &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt;, то получается линия дефолтной ширины 40em. Надо бы это исправить. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:19, 1 сентября 2026 (UTC)
* Значение &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt; явным образом исключается в коде шаблона, что приводит к использованию дефолтного значения, заданного в css. Причина этого исключения непонятна; думаю, его стоит убрать. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:28, 1 сентября 2026 (UTC)
** Сложность, что значением для css могут быть разные форматы и размеры: %, em, ex, px и др. Если в параметре не число «100 %», при котором почему-то используется не 100 % ширины текстового блока, а 40 em, то это число трактуется как px… Если там %, то используется %. А если передается 10em, то они трактуются как px, получается 10empx, которые браузер неизвестно как разрешит. 🤯 Скудные функции шаблонов не позволяют определить систему измерения переданную в параметре.&lt;br&gt; Надо сделать стандартно: использовать дефолтное (40em), но если в параметре передается иное значение width — использовать его, без проверок и безусловной трактовки как px.&lt;br&gt; Проверить все использования шаблона, и исправить те, где в параметре не указана единица измерения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:32, 1 сентября 2026 (UTC)
*** [[Служебная:Изменения/771862|Этой правкой]] было отключено использование значения 100% (мне кажется, здесь какая-то логическая ошибка). Фактически при указании 100% никакое значение width не передавалось и использовался глобальный дефолт (те же 100%), т.е. несмотря на ошибку, шаблон выдавал правильное значение. Но после подключения TemplateStyles ошибка вылезла наружу, т.к. теперь при отсутствующем, пустом или некорректном значении width всегда используется значение из styles.css, равное 40em. Убрал этот кривой костыль, должно работать нормально. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:57, 2 сентября 2026 (UTC)
**** Может убрать трактовку простого числа в параметре как px? Не понятно почему px по умолчанию. Вызывает путаницу, ведь по умолчанию 40em. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns10=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1&amp;ns9=1&amp;profile=advanced&amp;search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2B+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск  Использований] не много (390+). Значения в ex, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2Bem+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns9=1&amp;ns10=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1 em] (8400+ включений) или % (3800+) часто адекватней оформлению. И приходится сверяться со справкой как трактуется простое числовое значение, а там простыня про кучу ед. измерения, сложно найти об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 5 сентября 2026 (UTC)
***** Не помню, почему я выбрал именно такую единицу измерения. Изменить дефолт можно, придется пройтись ботом по этим страницам + желательно выяснить, кто из участников практикует такой способ (это не я) и оповестить их об изменении, чтобы избежать недоразумений? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:39, 5 сентября 2026 (UTC)
****** {{done}}. Там правкам больше 12 лет, минимум 3 года. В основном ПИ было всего 8 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 5 сентября 2026 (UTC)

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88|легитимном задании]]: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)
* Сюда лучше, или на [[ВТ:ЗКА#Новая замена в Деятификатор|ВТ:ЗКА]]. На какой-то СО можно не заметить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:21, 31 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>k6d2yna43y9irgmvqlhw2gcke6oqgq2</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746576</id>
      <parentid>5746575</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T11:32:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Категория для орфографии 1918—1955 */</comment>
      <origin>5746576</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="364119" sha1="ep5ioe1f82ipumpb845z9g0m9r6zqol" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__
== Категория для орфографии 1918—1955 ==
Возвращаясь к теме о неполучившей поддержки идее специально маркировать названия статей с редакцией до 1956 года, давайте всё-таки обсудим, как быть хотя бы с соответствующей категорией и в оптимуме придумать может быть какой-нибудь маркер по аналогии с &lt;big&gt;'''Ѣ'''&lt;/big&gt; наверху статей, подпадающих под данное определение. Если я создам категорию [[:Категория:Орфография 1918—1955]], то к какой надкатегории её отнести? В качестве поля для дальнейшего размышления пусть будет новая статья [[Летние поездки натуралиста (Никольский)/На Сахалине]], созданная  на основе источника 1924 года. Ранее из az.lib сюда импортировали предыдущую часть из той же книги — [[Летние поездки натуралиста: В Северной Персии (Никольский)]] — но она требует доработки. Данное произведение Никольского по сию пору имеет всего два книжных издания — дореволюционное 1900 года (доступное в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_003693372?page=4 НЭБ]) и советское переиздание 1924 года с орфографией по нормам того времени. Судя по всему, AZ-LIB-редактор уже по собственному почину привёл её к СО-орфографии (или к тому, что здесь называется ВТ-версия): к примеру, слово «итти» было исправлено на «идти», словосочетание «просто-на-просто» — на «просто-напросто» и т.д.). Всё-таки устаревший вариант 1918-1954 гг. нужно как-то помечать, чтобы не возникало недоразумений, когда старые нормы принимаются за опечатки и у некоторых доброхотов тянется рука всё исправить) про дезориентируемых школьников и не говорю)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:29, 11 сентября 2026 (UTC)

== {{t|Number}} ==

Несуществующий шаблон, на который много ссылок. Откуда это? — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:18, 9 сентября 2026 (UTC)
: Похоже, что в шаблоне {{t|Буквица}} не хватает } в &lt;nowiki&gt;{{{number|}}&lt;/nowiki&gt;. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:27, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Да, ошибка копирования шаблона из англовики. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:54, 9 сентября 2026 (UTC)

== Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ ==
{{перенесено с|Обсуждение участника:Vladis13#Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:09, 8 сентября 2026 (UTC)}}
Посмотрите, пожалуйста, [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/04]]--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 08:13, 8 сентября 2026 (UTC)

:Слишком много шаблонов на странице. [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов|Почти во всех словниках БСЭ]].
:Надо с перегруженных страниц часть шаблонов «страница в словнике2» перенести на новые страницы словников.
:Проблема, что там сквозная нумерация словников, поэтому так просто не вставить, собьется нумерация; и эти шаблоны постоянно добавляются по мере вычитки, вновь загружая страницы словников.
:* Надо перейти на буквенные названия словников, [[:Категория:ТСД:Словники 2-го изд.|как в ТСД]]. Здесь придется переименованию посвятить час времени, чтобы назвать страницы соответственно ссылкам на ней…
:* Или вставить, видоизменив названия, например добавив к «/1» словник «/1-1», [[:Категория:МЭСБЕ:Словник|как в МЭСБЕ]]. Реализуется проще. Тут маловероятна, но возможна проблема, что шаблонов добавится много, между «1-1» и «1—2» надо будет вставить что-то вроде «/1-1-1». Или совмещать с буквами, вроде «/1, /1-Ан, 1-Ар, /2, /2-Бс, …».
:[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:17, 8 сентября 2026 (UTC)
:* Это какой-то новый глюк, раньше не этих страницах ошибок не было. И ошибку превышения размера включаемых шаблонов выдавал парсер вики, а не Lua. Возможно, ошибка в самом шаблоне {{tl|Статья в словнике2}}? {{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает. Кстати, словников с ошибками намного больше (например, РСКД), но почему-то не все отображаются в категории. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Да-уж, [[РСКД/Словник/A]]… Не отображается поскольку ошибка свежая (сегодня [[Викитека:Администрирование#Техновости: 2026-37|был патч]]), а в категориях страницы по ещё старому кэшу. Сделал нуль-правки по категориям словников других энциклопедий, кажется, проблема только в БСЭ1 и в РСКД, где используется {{t|Статья в словнике3}}: [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Есть лимит на число шаблонов на странице, его обходили сделав модуль на Lua. Так было решено [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Шаблон:ВАР&amp;diff=prev&amp;oldid=1136118] в шаблоне {{t|ВАР}}, в произведениях, у которых на веб-странице много трансклюзий со страниц сканов через этот шаблон. Но теперь ошибка именно в Lua… Сомневаюсь, что получится решить, переписав этот крохотный шаблон на Lua.{{pb}}&gt; ''{{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает.''&lt;br&gt; В этом шаблоне сразу вызывается модуль Lua. В других двух шаблонах — есть короткий парсинг названия страницы. Кстати, в «ВАР» было похоже, там тоже был простейший парсинг названия, но убирание этого в Lua помогло с лимитом на число шаблонов.  Надо переписать на модуль, проверить. &lt;br&gt; Хотя дело может быть и не в этом, а просто нет словников, где слишком много шаблонов «Статья в словнике»... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** {{tl|статья в словнике}} вызывает [[Модуль:Article]] (7512 байт) один раз. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике2}} вызывает [[Модуль:Header]] (67694 байта) два раза. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике3}} вызывает тот же [[Модуль:Header]] пять (!) раз.&lt;br&gt; При нескольких сотнях повторяющихся вызовов это колоссальная утечка памяти (у Lua лимит 50 Мб). Нужно переписать код этих двух шаблонов без использования Header. Весь код переместить в модуль Article (а лучше сделать для них новый).&lt;br&gt; NB: словники на основе [[Модуль:Article]] максимально используют ~6 Мб. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:16, 8 сентября 2026 (UTC)
:**** Интерпретаторы и компиляторы работают несколько иначе. Объёмный код на человекочитаемом языке интерпретатор, исключив из него комментарии, парсит по токенам в байт-код. Какая-нибудь команда «print» или «VeryLongFunctionName» преобразуется в число размером 2-3 байта, просто индекс функции в библиотеке функций на байт-коде среды языка, загруженного в компьютер. Вот сама эта среда языка имеет большой размер в памяти, +подгружается с диска. Размер имеют структуры данных, с накладными расходами. Например, условно говоря, в функцию передаются 2 аргумента, под капотом — это массив из 2 значений, но на каждое число выделяется например 8 байтов (тип double), на букву 2-3 байта под utf-8, +там ещё какие-то поля, например, хэши полей, число определяющее кол-во аргументов, поля об их типах, длина в байтах… Разные реализации в разных языках, диалектах и средах…&lt;br&gt; Т. е., например, эти 7512 байт могут быть токенизированы до 500 байтов, но структуры данных займут в 5-10 раз больше + функции. Не считая среду выполнения в десятки-сотни Мб, которая должна постоянно находиться в памяти сервера.&lt;br&gt; Но подключение длиной в 30 символов какого-то ресурсозатратного расширения может перегрузить память и CPU.{{pb}}Под повторяющиеся вызовы обычно не выделяется дополнительная память. Просто вызывается тот же код или та же структура данных. Так как функция является неизменным блоком байтов, для него высчитывается уникальный [[w:Хеш-функция|хэш]], что исключает утечку памяти на дубликацию. Пока рендерится страница функции и данные должны оставаться в памяти, без дублирования при любом числе вызовов.&lt;br&gt; Но почему-то это не работает с шаблонами, лимит на их число…&lt;br&gt; Как реализовано тут документации нет. До вчерашнего дня всё работало…{{pb}}Показатели размера такое себе… https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=РСКД/Abaddir&amp;action=info — размер 229 байт, при рендеринге на бэкэнде огромным [[Модуль:Отексте]] и подмодулями «использование памяти Lua» — 1.78 Мб, отрендеренная страница как вкладка Chrome занимает 180 Мб. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Проблема в отсутствии определения ряда функций как local в [[Модуль:Header]] и его зависимости [[Модуль:BEED]]. &lt;br&gt; Надо расставить в модулях &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;require('strict')&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#strict|doc]]), показывает ошибки.{{pb}}[[Модуль:Header]] заброшен 10 лет, с создания [[Модуль:Отексте]]. Часть функций ещё используется какими-то шаблонами и модулями.&lt;br&gt; [[Модуль:Article]] быстрый, поскольку в нём нет зависимостей и неиспользуемых структур данных. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:***** С модулем Header разобраться, безусловно, необходимо, этот отдельная и сложная задача. Но, кажется, я нашел способ решить текущую проблему без вмешательства в этот модуль: проблемные шаблоны вызывают из него одну только функцию parseTitle с параметром root. Основное назначение этой функции — маскировать косую черту между скобками в формате «Страница (Автор/Переводчик)». С тех пор мы отказались от такого способа именования, и теперь вместо parseTitle везде можно использовать волшебные слова вроде &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{ROOTPAGENAME}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или функцию &lt;code&gt;{{#titleparts}}&lt;/code&gt; без обращения к модулю. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:52, 9 сентября 2026 (UTC)
:****** {{done}}. Элегантное простое решение! 👍 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Ещё сложность с часто используемой функцией-хелпером &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;is()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/function+is\(/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns828=1 в массе модулей]. Вызывает конфликт, поскольку не раз определяется как глобальная. Как локальную её везде прописывать усложняет код, она была создана для краткости. Надо либо перенести её в подключаемый модуль глобальных функций, но есть риск, что он туда будут добавляться тяжёлые функции с зависимостями. (Если делать, то надо прописать в его начале предупреждение добавлять только легковесные и часто используемые.) Или прописывать строго в начале всех модулей в формате &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;local function is&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:13, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Действительно, каждый запуск шаблона, вызывающего модуль Lua командой &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#invoke}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, создаёт новую среду выполнения. Вот, на [[Служебная:Песочница для шаблонов]] указываем любую страницу (не суть), в поле «Показ вики-текста» вставляем вызов простой функции из [[Модуль:Math]]: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#invoke:Math|Roman|123}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Смотрим расход памяти. Один такой вызов тратит 655 Кб, добавляем до 4 штук — тратят 667 Кб, но каждый следующий добавленный начинает увеличивать расход.&lt;br&gt; Нейросетка объясняет:&lt;blockquote&gt;Каждый вызов {{#invoke}} в Scribunto (Lua) создаёт отдельную среду выполнения:&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Создаётся объект frame с аргументами шаблона&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Выделяется память под локальные переменные функции&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Выполняется код&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Память освобождается сборщиком мусора&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;Но пиковое значение памяти растёт с числом вызовов, потому что среды выполнения накапливаются до завершения рендеринга страницы.&lt;/blockquote&gt; [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:48, 10 сентября 2026 (UTC)
:** Кстати, не сломался ли заодно и шаблон «ВАР»? Надо будет проверить на страницах с большим числом трансклюзий когда кэш обновится, и страницы с ошибками перекатегоризируются. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** [[Модуль:Дореформенная орфография]] сам крохотный (1588 байт), но вызывает все тот же Header для парсинга названий страниц. Либо сделать в нем собственную функцию парсинга, либо вынести эту из Header в отдельный служебный модуль. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:24, 8 сентября 2026 (UTC)
:** [[phab:T437056]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:30, 8 сентября 2026 (UTC)

== Шаблон {{t|---}} ==
Обнаружилось интересное поведение этого шаблона: если указать &lt;code&gt;width=99%&lt;/code&gt; или &lt;code&gt;width=101%&lt;/code&gt;, то получается правильная линия во всю ширину (почти), а если указать &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt;, то получается линия дефолтной ширины 40em. Надо бы это исправить. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:19, 1 сентября 2026 (UTC)
* Значение &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt; явным образом исключается в коде шаблона, что приводит к использованию дефолтного значения, заданного в css. Причина этого исключения непонятна; думаю, его стоит убрать. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:28, 1 сентября 2026 (UTC)
** Сложность, что значением для css могут быть разные форматы и размеры: %, em, ex, px и др. Если в параметре не число «100 %», при котором почему-то используется не 100 % ширины текстового блока, а 40 em, то это число трактуется как px… Если там %, то используется %. А если передается 10em, то они трактуются как px, получается 10empx, которые браузер неизвестно как разрешит. 🤯 Скудные функции шаблонов не позволяют определить систему измерения переданную в параметре.&lt;br&gt; Надо сделать стандартно: использовать дефолтное (40em), но если в параметре передается иное значение width — использовать его, без проверок и безусловной трактовки как px.&lt;br&gt; Проверить все использования шаблона, и исправить те, где в параметре не указана единица измерения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:32, 1 сентября 2026 (UTC)
*** [[Служебная:Изменения/771862|Этой правкой]] было отключено использование значения 100% (мне кажется, здесь какая-то логическая ошибка). Фактически при указании 100% никакое значение width не передавалось и использовался глобальный дефолт (те же 100%), т.е. несмотря на ошибку, шаблон выдавал правильное значение. Но после подключения TemplateStyles ошибка вылезла наружу, т.к. теперь при отсутствующем, пустом или некорректном значении width всегда используется значение из styles.css, равное 40em. Убрал этот кривой костыль, должно работать нормально. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:57, 2 сентября 2026 (UTC)
**** Может убрать трактовку простого числа в параметре как px? Не понятно почему px по умолчанию. Вызывает путаницу, ведь по умолчанию 40em. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns10=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1&amp;ns9=1&amp;profile=advanced&amp;search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2B+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск  Использований] не много (390+). Значения в ex, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2Bem+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns9=1&amp;ns10=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1 em] (8400+ включений) или % (3800+) часто адекватней оформлению. И приходится сверяться со справкой как трактуется простое числовое значение, а там простыня про кучу ед. измерения, сложно найти об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 5 сентября 2026 (UTC)
***** Не помню, почему я выбрал именно такую единицу измерения. Изменить дефолт можно, придется пройтись ботом по этим страницам + желательно выяснить, кто из участников практикует такой способ (это не я) и оповестить их об изменении, чтобы избежать недоразумений? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:39, 5 сентября 2026 (UTC)
****** {{done}}. Там правкам больше 12 лет, минимум 3 года. В основном ПИ было всего 8 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 5 сентября 2026 (UTC)

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88|легитимном задании]]: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)
* Сюда лучше, или на [[ВТ:ЗКА#Новая замена в Деятификатор|ВТ:ЗКА]]. На какой-то СО можно не заметить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:21, 31 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>ep5ioe1f82ipumpb845z9g0m9r6zqol</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746577</id>
      <parentid>5746576</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T11:35:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <comment>/* Категория для орфографии 1918—1955 */</comment>
      <origin>5746577</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="364128" sha1="kxx8f4shcdkcd1oqmuar7g9qzcoki5r" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__
== Категория для орфографии 1918—1955 ==
Возвращаясь к ранее не получившей поддержки моей идее специально маркировать названия статей с редакцией до 1956 года, давайте всё-таки обсудим, как быть хотя бы с соответствующей категорией и в оптимуме придумать может быть какой-нибудь маркер по аналогии с &lt;big&gt;'''Ѣ'''&lt;/big&gt; наверху статей, подпадающих под данное определение. Если я создам категорию [[:Категория:Орфография 1918—1955]], то к какой надкатегории её отнести? В качестве поля для дальнейшего размышления пусть будет новая статья [[Летние поездки натуралиста (Никольский)/На Сахалине]], созданная  на основе источника 1924 года. Ранее из az.lib сюда импортировали предыдущую часть из той же книги — [[Летние поездки натуралиста: В Северной Персии (Никольский)]] — но она требует доработки. Данное произведение Никольского по сию пору имеет всего два книжных издания — дореволюционное 1900 года (доступное в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_003693372?page=4 НЭБ]) и советское переиздание 1924 года с орфографией по нормам того времени. Судя по всему, AZ-LIB-редактор уже по собственному почину привёл её к СО-орфографии (или к тому, что здесь называется ВТ-версия): к примеру, слово «итти» было исправлено на «идти», словосочетание «просто-на-просто» — на «просто-напросто» и т.д.). Всё-таки устаревший вариант 1918-1954 гг. нужно как-то помечать, чтобы не возникало недоразумений, когда старые нормы принимаются за опечатки и у некоторых доброхотов тянется рука всё исправить) про дезориентируемых школьников и не говорю)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:29, 11 сентября 2026 (UTC)

== {{t|Number}} ==

Несуществующий шаблон, на который много ссылок. Откуда это? — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:18, 9 сентября 2026 (UTC)
: Похоже, что в шаблоне {{t|Буквица}} не хватает } в &lt;nowiki&gt;{{{number|}}&lt;/nowiki&gt;. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:27, 9 сентября 2026 (UTC)
:* Да, ошибка копирования шаблона из англовики. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:54, 9 сентября 2026 (UTC)

== Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/ ==
{{перенесено с|Обсуждение участника:Vladis13#Ошибка Lua: not enough memory./Ошибка выражения: неожидаемый оператор &lt;/| [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:09, 8 сентября 2026 (UTC)}}
Посмотрите, пожалуйста, [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/04]]--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 08:13, 8 сентября 2026 (UTC)

:Слишком много шаблонов на странице. [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов|Почти во всех словниках БСЭ]].
:Надо с перегруженных страниц часть шаблонов «страница в словнике2» перенести на новые страницы словников.
:Проблема, что там сквозная нумерация словников, поэтому так просто не вставить, собьется нумерация; и эти шаблоны постоянно добавляются по мере вычитки, вновь загружая страницы словников.
:* Надо перейти на буквенные названия словников, [[:Категория:ТСД:Словники 2-го изд.|как в ТСД]]. Здесь придется переименованию посвятить час времени, чтобы назвать страницы соответственно ссылкам на ней…
:* Или вставить, видоизменив названия, например добавив к «/1» словник «/1-1», [[:Категория:МЭСБЕ:Словник|как в МЭСБЕ]]. Реализуется проще. Тут маловероятна, но возможна проблема, что шаблонов добавится много, между «1-1» и «1—2» надо будет вставить что-то вроде «/1-1-1». Или совмещать с буквами, вроде «/1, /1-Ан, 1-Ар, /2, /2-Бс, …».
:[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:17, 8 сентября 2026 (UTC)
:* Это какой-то новый глюк, раньше не этих страницах ошибок не было. И ошибку превышения размера включаемых шаблонов выдавал парсер вики, а не Lua. Возможно, ошибка в самом шаблоне {{tl|Статья в словнике2}}? {{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает. Кстати, словников с ошибками намного больше (например, РСКД), но почему-то не все отображаются в категории. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Да-уж, [[РСКД/Словник/A]]… Не отображается поскольку ошибка свежая (сегодня [[Викитека:Администрирование#Техновости: 2026-37|был патч]]), а в категориях страницы по ещё старому кэшу. Сделал нуль-правки по категориям словников других энциклопедий, кажется, проблема только в БСЭ1 и в РСКД, где используется {{t|Статья в словнике3}}: [[:Категория:Страницы с ошибками скриптов]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 8 сентября 2026 (UTC)
:** Есть лимит на число шаблонов на странице, его обходили сделав модуль на Lua. Так было решено [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Шаблон:ВАР&amp;diff=prev&amp;oldid=1136118] в шаблоне {{t|ВАР}}, в произведениях, у которых на веб-странице много трансклюзий со страниц сканов через этот шаблон. Но теперь ошибка именно в Lua… Сомневаюсь, что получится решить, переписав этот крохотный шаблон на Lua.{{pb}}&gt; ''{{tl|Статья в словнике}} такую ошибку не вызывает.''&lt;br&gt; В этом шаблоне сразу вызывается модуль Lua. В других двух шаблонах — есть короткий парсинг названия страницы. Кстати, в «ВАР» было похоже, там тоже был простейший парсинг названия, но убирание этого в Lua помогло с лимитом на число шаблонов.  Надо переписать на модуль, проверить. &lt;br&gt; Хотя дело может быть и не в этом, а просто нет словников, где слишком много шаблонов «Статья в словнике»... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** {{tl|статья в словнике}} вызывает [[Модуль:Article]] (7512 байт) один раз. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике2}} вызывает [[Модуль:Header]] (67694 байта) два раза. &lt;br&gt; {{tl|статья в словнике3}} вызывает тот же [[Модуль:Header]] пять (!) раз.&lt;br&gt; При нескольких сотнях повторяющихся вызовов это колоссальная утечка памяти (у Lua лимит 50 Мб). Нужно переписать код этих двух шаблонов без использования Header. Весь код переместить в модуль Article (а лучше сделать для них новый).&lt;br&gt; NB: словники на основе [[Модуль:Article]] максимально используют ~6 Мб. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:16, 8 сентября 2026 (UTC)
:**** Интерпретаторы и компиляторы работают несколько иначе. Объёмный код на человекочитаемом языке интерпретатор, исключив из него комментарии, парсит по токенам в байт-код. Какая-нибудь команда «print» или «VeryLongFunctionName» преобразуется в число размером 2-3 байта, просто индекс функции в библиотеке функций на байт-коде среды языка, загруженного в компьютер. Вот сама эта среда языка имеет большой размер в памяти, +подгружается с диска. Размер имеют структуры данных, с накладными расходами. Например, условно говоря, в функцию передаются 2 аргумента, под капотом — это массив из 2 значений, но на каждое число выделяется например 8 байтов (тип double), на букву 2-3 байта под utf-8, +там ещё какие-то поля, например, хэши полей, число определяющее кол-во аргументов, поля об их типах, длина в байтах… Разные реализации в разных языках, диалектах и средах…&lt;br&gt; Т. е., например, эти 7512 байт могут быть токенизированы до 500 байтов, но структуры данных займут в 5-10 раз больше + функции. Не считая среду выполнения в десятки-сотни Мб, которая должна постоянно находиться в памяти сервера.&lt;br&gt; Но подключение длиной в 30 символов какого-то ресурсозатратного расширения может перегрузить память и CPU.{{pb}}Под повторяющиеся вызовы обычно не выделяется дополнительная память. Просто вызывается тот же код или та же структура данных. Так как функция является неизменным блоком байтов, для него высчитывается уникальный [[w:Хеш-функция|хэш]], что исключает утечку памяти на дубликацию. Пока рендерится страница функции и данные должны оставаться в памяти, без дублирования при любом числе вызовов.&lt;br&gt; Но почему-то это не работает с шаблонами, лимит на их число…&lt;br&gt; Как реализовано тут документации нет. До вчерашнего дня всё работало…{{pb}}Показатели размера такое себе… https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=РСКД/Abaddir&amp;action=info — размер 229 байт, при рендеринге на бэкэнде огромным [[Модуль:Отексте]] и подмодулями «использование памяти Lua» — 1.78 Мб, отрендеренная страница как вкладка Chrome занимает 180 Мб. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Проблема в отсутствии определения ряда функций как local в [[Модуль:Header]] и его зависимости [[Модуль:BEED]]. &lt;br&gt; Надо расставить в модулях &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;require('strict')&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#strict|doc]]), показывает ошибки.{{pb}}[[Модуль:Header]] заброшен 10 лет, с создания [[Модуль:Отексте]]. Часть функций ещё используется какими-то шаблонами и модулями.&lt;br&gt; [[Модуль:Article]] быстрый, поскольку в нём нет зависимостей и неиспользуемых структур данных. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:45, 9 сентября 2026 (UTC)
:***** С модулем Header разобраться, безусловно, необходимо, этот отдельная и сложная задача. Но, кажется, я нашел способ решить текущую проблему без вмешательства в этот модуль: проблемные шаблоны вызывают из него одну только функцию parseTitle с параметром root. Основное назначение этой функции — маскировать косую черту между скобками в формате «Страница (Автор/Переводчик)». С тех пор мы отказались от такого способа именования, и теперь вместо parseTitle везде можно использовать волшебные слова вроде &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{ROOTPAGENAME}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или функцию &lt;code&gt;{{#titleparts}}&lt;/code&gt; без обращения к модулю. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:52, 9 сентября 2026 (UTC)
:****** {{done}}. Элегантное простое решение! 👍 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Ещё сложность с часто используемой функцией-хелпером &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;is()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/function+is\(/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns828=1 в массе модулей]. Вызывает конфликт, поскольку не раз определяется как глобальная. Как локальную её везде прописывать усложняет код, она была создана для краткости. Надо либо перенести её в подключаемый модуль глобальных функций, но есть риск, что он туда будут добавляться тяжёлые функции с зависимостями. (Если делать, то надо прописать в его начале предупреждение добавлять только легковесные и часто используемые.) Или прописывать строго в начале всех модулей в формате &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;local function is&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:13, 9 сентября 2026 (UTC)
:**** Действительно, каждый запуск шаблона, вызывающего модуль Lua командой &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#invoke}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, создаёт новую среду выполнения. Вот, на [[Служебная:Песочница для шаблонов]] указываем любую страницу (не суть), в поле «Показ вики-текста» вставляем вызов простой функции из [[Модуль:Math]]: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#invoke:Math|Roman|123}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Смотрим расход памяти. Один такой вызов тратит 655 Кб, добавляем до 4 штук — тратят 667 Кб, но каждый следующий добавленный начинает увеличивать расход.&lt;br&gt; Нейросетка объясняет:&lt;blockquote&gt;Каждый вызов {{#invoke}} в Scribunto (Lua) создаёт отдельную среду выполнения:&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Создаётся объект frame с аргументами шаблона&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Выделяется память под локальные переменные функции&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Выполняется код&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Память освобождается сборщиком мусора&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;Но пиковое значение памяти растёт с числом вызовов, потому что среды выполнения накапливаются до завершения рендеринга страницы.&lt;/blockquote&gt; [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:48, 10 сентября 2026 (UTC)
:** Кстати, не сломался ли заодно и шаблон «ВАР»? Надо будет проверить на страницах с большим числом трансклюзий когда кэш обновится, и страницы с ошибками перекатегоризируются. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 8 сентября 2026 (UTC)
:*** [[Модуль:Дореформенная орфография]] сам крохотный (1588 байт), но вызывает все тот же Header для парсинга названий страниц. Либо сделать в нем собственную функцию парсинга, либо вынести эту из Header в отдельный служебный модуль. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:24, 8 сентября 2026 (UTC)
:** [[phab:T437056]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:30, 8 сентября 2026 (UTC)

== Шаблон {{t|---}} ==
Обнаружилось интересное поведение этого шаблона: если указать &lt;code&gt;width=99%&lt;/code&gt; или &lt;code&gt;width=101%&lt;/code&gt;, то получается правильная линия во всю ширину (почти), а если указать &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt;, то получается линия дефолтной ширины 40em. Надо бы это исправить. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 09:19, 1 сентября 2026 (UTC)
* Значение &lt;code&gt;width=100%&lt;/code&gt; явным образом исключается в коде шаблона, что приводит к использованию дефолтного значения, заданного в css. Причина этого исключения непонятна; думаю, его стоит убрать. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:28, 1 сентября 2026 (UTC)
** Сложность, что значением для css могут быть разные форматы и размеры: %, em, ex, px и др. Если в параметре не число «100 %», при котором почему-то используется не 100 % ширины текстового блока, а 40 em, то это число трактуется как px… Если там %, то используется %. А если передается 10em, то они трактуются как px, получается 10empx, которые браузер неизвестно как разрешит. 🤯 Скудные функции шаблонов не позволяют определить систему измерения переданную в параметре.&lt;br&gt; Надо сделать стандартно: использовать дефолтное (40em), но если в параметре передается иное значение width — использовать его, без проверок и безусловной трактовки как px.&lt;br&gt; Проверить все использования шаблона, и исправить те, где в параметре не указана единица измерения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:32, 1 сентября 2026 (UTC)
*** [[Служебная:Изменения/771862|Этой правкой]] было отключено использование значения 100% (мне кажется, здесь какая-то логическая ошибка). Фактически при указании 100% никакое значение width не передавалось и использовался глобальный дефолт (те же 100%), т.е. несмотря на ошибку, шаблон выдавал правильное значение. Но после подключения TemplateStyles ошибка вылезла наружу, т.к. теперь при отсутствующем, пустом или некорректном значении width всегда используется значение из styles.css, равное 40em. Убрал этот кривой костыль, должно работать нормально. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:57, 2 сентября 2026 (UTC)
**** Может убрать трактовку простого числа в параметре как px? Не понятно почему px по умолчанию. Вызывает путаницу, ведь по умолчанию 40em. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns10=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1&amp;ns9=1&amp;profile=advanced&amp;search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2B+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск  Использований] не много (390+). Значения в ex, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=hastemplate:---+insource:/\{\{---+*\|%5B^}%5D%2B%3Fwidth+*%3D+*\d%2Bem+*%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns1=1&amp;ns2=1&amp;ns3=1&amp;ns4=1&amp;ns5=1&amp;ns7=1&amp;ns8=1&amp;ns9=1&amp;ns10=1&amp;ns11=1&amp;ns12=1&amp;ns13=1&amp;ns14=1&amp;ns15=1&amp;ns102=1&amp;ns103=1&amp;ns104=1&amp;ns105=1&amp;ns106=1&amp;ns107=1&amp;ns828=1&amp;ns829=1 em] (8400+ включений) или % (3800+) часто адекватней оформлению. И приходится сверяться со справкой как трактуется простое числовое значение, а там простыня про кучу ед. измерения, сложно найти об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:35, 5 сентября 2026 (UTC)
***** Не помню, почему я выбрал именно такую единицу измерения. Изменить дефолт можно, придется пройтись ботом по этим страницам + желательно выяснить, кто из участников практикует такой способ (это не я) и оповестить их об изменении, чтобы избежать недоразумений? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 09:39, 5 сентября 2026 (UTC)
****** {{done}}. Там правкам больше 12 лет, минимум 3 года. В основном ПИ было всего 8 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 5 сентября 2026 (UTC)

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88|легитимном задании]]: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)
* Сюда лучше, или на [[ВТ:ЗКА#Новая замена в Деятификатор|ВТ:ЗКА]]. На какой-то СО можно не заметить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:21, 31 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>kxx8f4shcdkcd1oqmuar7g9qzcoki5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Сказка о золотом петушке (Пушкин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>24770</id>
    <revision>
      <id>5746378</id>
      <parentid>4804317</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T18:08:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>викификация</comment>
      <origin>5746378</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12478" sha1="nxe2yhnrc4zfnwddvxeek4gj2fxrn4l" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = Сказка о золотом петушке
| АВТОР = [[Александр Сергеевич Пушкин]] (1799—1837)
| ДАТАСОЗДАНИЯ=20 сентября 1834 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1835&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;журнале {{Библиотека для чтения|год=1835|том=IX|месяц=апрель|книга=16|отд=I|страницы=[http://books.google.ru/books?id=QDQWAAAAYAAJ&amp;pg=PA111 111—117]}}. Вошло в Стихотворения Александра Пушкина, часть четвёртая, 1835, стр. 59—72.&lt;/ref&gt;
| ИСТОЧНИК= ''Пушкин, А. С.'' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push10/v04/d04-358.htm Сказка о золотом петушке] // Полное собрание сочинений : в 10 т. — Л. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1977—1979. — Т. 4. Поэмы. Сказки. 1977. — С. 358—363.
|СОДЕРЖАНИЕ=[[Александр Сергеевич Пушкин#Сказки|Сказки А. С. Пушкина]]
|ПРЕДЫДУЩИЙ = [[Сказка о мёртвой царевне и о семи богатырях (Пушкин)|Сказка о мёртвой царевне и о семи богатырях]]
|СЛЕДУЮЩИЙ = 
|ДРУГОЕ =В основу сюжета легла  шутливая новелла американского писателя [[Вашингтон Ирвинг|Вашингтона Ирвинга]] «Легенда об арабском звездочете» («[[:en:Tales from the Alhambra (1917)/Legend of the Arabian Astrologer|Legend Of The Arabian Astrologer]]») из книги «Рассказы Альгамбры» («Tales of the Alhambra»,  опубл. 1832).
|ЛИЦЕНЗИЯ = PD-old
}}
{{F1|Сказка &lt;br&gt;&lt;small&gt;{{nobold|о золотом петушке}}&lt;/small&gt;|
{{indent|2}}Негде, в тридевятом царстве,
В тридесятом государстве,
Жил-был славный царь Дадон.
С молоду был грозен он
И соседям то и дело
Наносил обиды смело;
Но под старость захотел
Отдохнуть от ратных дел
И покой себе устроить.
Тут соседи беспокоить
Стали старого царя,
Страшный вред ему творя.
Чтоб концы своих владений
Охранять от нападений,
Должен был он содержать
Многочисленную рать.
Воеводы не дремали,
Но никак не успевали.
Ждут бывало с юга, — глядь, —
Ан с востока лезет рать!
Справят здесь, — лихие гости
Идут от моря. Со злости
Инда плакал царь Дадон,
Инда забывал и сон.
Что и жизнь в такой тревоге!
Вот он с просьбой о помоге
Обратился к мудрецу,
Звездочету и скопцу.
Шлет за ним гонца с поклоном.

{{indent|2}}Вот мудрец перед Дадоном
Стал и вынул из мешка
Золотого петушка.
«Посади ты эту птицу, —
Молвил он царю, — на спицу;
Петушок мой золотой
Будет верный сторож твой:
Коль кругом всё будет мирно,
Так сидеть он будет смирно;
Но лишь чуть со стороны
Ожидать тебе войны,
Иль набега силы бранной,
Иль другой беды незванной,
Вмиг тогда мой петушок
Приподымет гребешок,
Закричит и встрепенется
И в то место обернется».
Царь скопца благодарит,
Горы золота сулит.
«За такое одолженье, —
Говорит он в восхищеньи, —
Волю первую твою
Я исполню, как мою».

{{Rfloat|135|Boris Zvorykin - Golden Cockerel 01.jpg}}{{indent|2}}Петушок с высокой спицы
Стал стеречь его границы.
Чуть опасность где видна,
Верный сторож как со сна
Шевельнется, встрепенется,
К той сторонке обернется
И кричит: «Кири-ку-ку.
Царствуй, лежа на боку!»
И соседи присмирели,
Воевать уже не смели:
Таковой им царь Дадон
Дал отпор со всех сторон!

{{indent|2}}Год, другой проходит мирно;
Петушок сидит всё смирно.
Вот однажды царь Дадон
Страшным шумом пробужде́н:
«Царь ты наш! отец народа! —
Возглашает воевода: —
Государь! проснись! беда!»
— «Что такое, господа?—
Говорит Дадон, зевая: —
А?.. Кто там?.. беда какая?»
Воевода говорит:
«Петушок опять кричит;
Страх и шум во всей столице».
Царь к окошку, — ан на спице,
Видит, бьется петушок,
Обратившись на восток.
Медлить нечего: «Скорее!
Люди, на́ конь! Эй, живее!»
Царь к востоку войско шлет,
Старший сын его ведет.
Петушок угомонился,
Шум утих, и царь забылся.

{{indent|2}}Вот проходит восемь дней,
А от войска нет вестей:
Было ль, не было ль сраженья, —
Нет Дадону донесенья.
Петушок кричит опять.
Кличет царь другую рать;
Сына он теперь меньшого
Шлет на выручку большого.
Петушок опять утих.
Снова вести нет от них!
Снова восемь дней проходят;
Люди в страхе дни проводят;
Петушок кричит опять;
{{Rfloat|135|Boris Zvorykin - Golden Cockerel 02.jpg}}Царь скликает третью рать
И ведет ее к востоку, —
Сам не зная, быть ли проку.

{{indent|2}}Войска идут день и ночь;
Им становится не в мочь.
Ни побоища, ни стана,
Ни надгробного кургана
Не встречает царь Дадон.
«Что за чудо?» — мыслит он.
Вот осьмой уж день проходит,
Войско в горы царь приводит,
И промеж высоких гор
Видит шелковый шатёр.
Всё в безмолвии чудесном
Вкруг шатра; в ущельи тесном
Рать побитая лежит.
Царь Дадон к шатру спешит…
Что за страшная картина!
Перед ним его два сына;
Без шеломов и без лат
Оба мертвые лежат,
Меч вонзивши друг во друга.
Бродят кони их средь луга,
По притоптанной траве,
По кровавой мураве…
Царь завыл: «Ох дети, дети!
Горе мне! попались в сети
Оба наши сокола!
Горе! смерть моя пришла.»
Все завыли за Дадоном,
Застонала тяжким стоном
Глубь долин, и сердце гор
{{Rfloat|135|Boris Zvorykin - Golden Cockerel 03.jpg}}Потряслося. Вдруг шатёр
Распахнулся… и девица,
Шамаханская царица,
Вся сияя как заря,
Тихо встретила царя.
Как пред солнцем птица ночи,
Царь умолк, ей глядя в очи,
И забыл он перед ней
Смерть обоих сыновей.
И она перед Дадоном
Улыбнулась — и с поклоном
Его за руку взяла
И в шатер свой увела.
Там за стол его сажала,
Всяким яством угощала;
Уложила отдыхать
На парчевую кровать.
И потом, неделю ровно, —
Покорясь ей безусловно, —
Околдован, восхищён,
Пировал у ней Дадон.

{{indent|2}}Наконец и в путь обратный
Со своею силой ратной
И с девицей молодой
Царь отправился домой.
Перед ним молва бежала,
Быль и небыль разглашала.
Под столицей, близ ворот
С шумом встретил их народ, —
Все бегут за колесницей,
За Дадоном и царицей;
Всех приветствует Дадон…
{{Rfloat|135|Boris Zvorykin - Golden Cockerel 04 variation.jpg}}Вдруг в толпе увидел он,
В сарачинской шапке белой,
Весь как лебедь поседелый,
Старый друг его, скопец.
«А, здорово, мой отец, —
Молвил царь ему, — что скажешь?
Подь поближе! Что прикажешь?»
— «Царь! — ответствует мудрец, —
Разочтемся наконец.
Помнишь? за мою услугу
Обещался мне, как другу,
Волю первую мою
Ты исполнить как свою.
Подари ж ты мне девицу,
Шамаханскую царицу.» —
Крайне царь был изумлён.
«Что ты? — старцу молвил он: —
Или бес в тебя ввернулся?
Или ты с ума рехнулся?
Что ты в голову забрал?
Я конечно обещал,
Но всему же есть граница!
И зачем тебе девица?
Полно, знаешь ли кто я?
Попроси ты от меня
Хоть казну, хоть чин боярской,
Хоть коня с конюшни царской,
Хоть пол-царства моего!»
— «Не хочу я ничего!
Подари ты мне девицу,
Шамаханскую царицу,» —
Говорит мудрец в ответ. —
Плюнул царь: «Так лих же: нет!
Ничего ты не получишь.
Сам себя ты, грешник, мучишь;
Убирайся, цел пока!
Оттащите старика!»
Старичок хотел заспорить,
Но с иным накладно вздорить;
Царь хватил его жезлом
По лбу; тот упал ничком,
Да и дух вон. — Вся столица
Содрогнулась; а девица —
Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!
Не боится знать греха.
Царь, хоть был встревожен сильно,
Усмехнулся ей умильно.
Вот — въезжает в город он;
Вдруг раздался легкой звон,
И в глазах у всей столицы
Петушок спорхнул со спицы;
К колеснице полетел
И царю на темя сел,
Встрепенулся, клюнул в темя
И взвился… и в то же время
С колесницы пал Дадон!
Охнул раз, — и умер он.
А царица вдруг пропала,
Будто вовсе не бывало.
Сказка ложь, да в ней намек!
Добрым молодцам урок.
|1834}}

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Поэзия 1834 года]]
[[Категория:Поэзия Александра Сергеевича Пушкина]]
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Поэмы]]
[[Категория:Сказки Александра Сергеевича Пушкина]]
[[Категория:Четырёхстопный хорей]]</text>
      <sha1>nxe2yhnrc4zfnwddvxeek4gj2fxrn4l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Берёза (Есенин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>32400</id>
    <revision>
      <id>5746567</id>
      <parentid>5741819</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T10:12:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Coaorao</username>
        <id>126903</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746567</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2156" sha1="3ppj4s32ith8a5rpj513cxu48uiy47k" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР=[[Сергей Александрович Есенин]] (1895—1925)
|НАЗВАНИЕ=Берёза
|ДАТАСОЗДАНИЯ=1913
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1914&lt;ref&gt;Впервые&amp;nbsp;— в&amp;nbsp;журнале «Мирок», М., ‹1914›, кн. 1, январь, с. 10, с подписью «Аристон».&lt;/ref&gt;
|СОДЕРЖАНИЕ=[[Сергей Александрович Есенин/Стихотворения 1910—1915#1913|Стихотворения 1913]]
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[Ты плакала в вечерней тишине (Есенин)|Ты плакала в вечерней тишине…]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[Я положил к твоей постели (Есенин)|Я положил к твоей постели…]]
|ИСТОЧНИК=[http://feb-web.ru/feb/esenin/texts/e74/e74-045-.htm ФЭБ] со ссылкой на книгу: {{Полное собрание сочинений Есенина, 1995—2002|том=4|страницы=45}}.
|ДРУГОЕ=Ср. стих [[Автор:Афанасий Афанасьевич Фет|Фета]] [[Печальная берёза (Фет)|«Печальная берёза // У моего окна…»]] (1842)
|ВИКИПЕДИЯ=
|КАЧЕСТВО=75%
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=Берёза
}}

{{poem|Берёза|&lt;poem&gt;
Белая берёза
Под моим окном
Принакрылась снегом,
Точно серебром.

На пушистых ветках
Снежною каймой
Распустились кисти
Белой бахромой.

И стоит берёза
В сонной тишине,
И горят снежинки
В золотом огне.

А заря, лениво
Обходя кругом,
Обсыпает ветки
Новым серебром.
&lt;/poem&gt;|‹1913›}}

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Поэзия Сергея Александровича Есенина]]
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1913 года]]</text>
      <sha1>3ppj4s32ith8a5rpj513cxu48uiy47k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Уголовный кодекс РСФСР 1960 года</title>
    <ns>0</ns>
    <id>34342</id>
    <revision>
      <id>5746580</id>
      <parentid>5628035</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T11:42:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Diewater1981</username>
        <id>136487</id>
      </contributor>
      <origin>5746580</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5430" sha1="7p960a1wqz7waoazyu49evinzrvwxfb" xml:space="preserve">{{Нет источника}}
{{Отексте
| НАЗВАНИЕ   = Уголовный кодекс РСФСР 1983 года
| НЕТ_АВТОРА =
| КАЧЕСТОВ   = 1
| ЛИЦЕНЗИЯ   = RusGov
}}

== УГОЛОВНЫЙ КОДЕКС РСФСР ==

(в ред. Закона РСФСР от 25.07.83,
Указов Президиума ВС РСФСР от [[Указ Президиума ВС РСФСР от 3.07.1983 о внесении изменений и дополнений в Уголовный кодекс РСФСР|03.07.65]], 04.08.65, 16.09.66,
01.06.67, 19.06.68, 08.05.68, 12.12.68, 27.12.68, 17.10.69,
14.11.69, 21.05.70, 22.06.71, 22.07.71, 20.10.71, 23.07.72,
30.11.72, 17.04.73, 11.07.74, 15.07.74, 07.08.75, 03.02.77,
11.03.77, 13.12.77, 24.08.81, 07.05.80, 11.06.80, 21.09.81,
15.12.81, 03.12.82, 11.10.82, 03.12.82, 09.08.83, 13.09.83,
30.01.84, 16.07.84, 20.02.85, 05.04.85, 01.10.85, 18.10.85,
30.10.85, 28.05.86, 05.06.87, 29.06.87, 17.07.87, 31.08.87,
20.10.87, 05.01.88, 30.03.88, 29.07.88, 11.08.88, 21.11.88,
12.01.89, 10.05.89, 05.07.89, 11.09.89, 11.12.89, 02.01.90,
Законов РСФСР от 16.10.90 N 243-1, 28.02.91 N 752-1,
21.03.91 N 945-1, 25.04.91 N 1101-1, 18.10.91 N 1763-1,
05.12.91 N 1982-1, Законов РФ от 18.03.92 N 2540-1,
12.06.92 N 2988-1, 09.10.92 N 3618-1, 20.10.92 N 3692-1,
17.12.92 N 4123-1, 24.12.92 N 4217-1, 18.02.93 N 4510-1,
29.04.93 N 4901-1, 01.07.93 N 5304-1, 06.07.93 N 5329-1,
16.07.93 N 5451-1, 27.08.93 N 5668-1, [[Закон РФ от 22.09.1993 № 5789-I|22.09.93 N 5789-I]],
Федеральных законов от 01.07.94 N 10-ФЗ,
от 13.12.94 N 59-ФЗ, от 07.03.95 N 28-ФЗ,
от 24.04.95 N 61-ФЗ, от 28.04.95 N 66-ФЗ,
от 28.04.95 N 67-ФЗ, от 18.05.95 N 79-ФЗ,
от 18.07.95 N 106-ФЗ, от 18.07.95 N 109-ФЗ,
Постановления Конституционного Суда РФ
от 20.12.95 N 17-П, Федеральных законов
от 13.04.96 N 30-ФЗ, от 30.07.96 N 103-ФЗ)
(с изм., внесенными Постановлением Конституционного Суда РФ
от 20.12.1995 N 17-П)

=== ОБЩАЯ ЧАСТЬ ===
* [[/Общая часть. Глава 1|Глава 1. Общие положения]] (ст. 1 — 3)
* [[/Общая часть. Глава 2|Глава 2. Пределы действия Уголовного Кодекса]] (ст. 4 — 6)
* [[/Общая часть. Глава 3|Глава 3. О преступлении]] (ст. 7 — 19)
* [[/Общая часть. Глава 4|Глава 4. О наказании]] (ст. 20 — 36)
* [[/Общая часть. Глава 5|Глава 5. О назначении наказания и об освобождении от наказания]] (ст. 37 — 57)
* [[/Общая часть. Глава 6|Глава 6. О принудительных мерах медицинского и воспитательного характера]] (ст. 58 — 63)

=== ОСОБЕННАЯ ЧАСТЬ ===
* [[/Особенная часть. Глава 1|Глава 1. Государственные преступления]] (ст. 64 — 88.2)
* [[/Особенная часть. Глава 2|Глава 2. Преступления против социалистической собственности]] (ст. 89 — 101) ('''Исключена''' — Федеральный закон от 01.07.94 N 10-ФЗ. - &quot;Российские вести&quot;, N 123, 06.07.94.)
* [[/Особенная часть. Глава 3|Глава 3. Преступления против жизни, здоровья, свободы и достоинства личности]] (ст. 102—131)
* [[/Особенная часть. Глава 4|Глава 4. Преступления против политических, трудовых, иных прав и свобод граждан]] (ст. 132—143.1)
* [[/Особенная часть. Глава 5|Глава 5. Преступления против собственности]] (ст. 144—151)
* [[/Особенная часть. Глава 6|Глава 6. Хозяйственные преступления]] (ст. 152—169.1)
* [[/Особенная часть. Глава 7|Глава 7. Должностные преступления]] (ст. 170—175.1)
* [[/Особенная часть. Глава 8|Глава 8. Преступления против правосудия]] (ст. 176—190)
* [[/Особенная часть. Глава 9|Глава 9. Преступления против порядка управления]] (ст. 190.1 — 205.1)
* [[/Особенная часть. Глава 10|Глава 10. Преступления против общественной безопасности, общественного порядка и здоровья населения]] (ст. 206—230.1)
* [[/Особенная часть. Глава 11|Глава 11. Преступления, составляющие пережитки местных обычаев]] (ст. 231—236)
* [[/Особенная часть. Глава 12|Глава 12. Воинские преступления]] (ст. 237—269)
* [[/Приложение Приложение]]


[[Категория: Уголовный кодекс РСФСР 1983 года]]
[[Категория: Документы СССР 1983 года]]</text>
      <sha1>7p960a1wqz7waoazyu49evinzrvwxfb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Положение о Комитете государственной безопасности при Совете Министров СССР и его органах на местах</title>
    <ns>0</ns>
    <id>44347</id>
    <revision>
      <id>5746578</id>
      <parentid>4831924</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T11:38:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Diewater1981</username>
        <id>136487</id>
      </contributor>
      <origin>5746578</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29211" sha1="bqk25ham0thg7scfkv2f9kfhbsf8of6" xml:space="preserve">{{Отексте
|НАЗВАНИЕ=ВЫПИСКА ИЗ ПРОКОЛА № 200 ЗАСЕДАНИЯ ПРЕЗИДИУМА ЦК КПСС С УТВЕРЖДЕНИЕМ ПРОЕКТА ПОЛОЖЕНИЯ О КГБ ПРИ СМ СССР
|НЕТ_АВТОРА= ЦК КПСС
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ= 9 апреля 1959 года
|ВИКИПЕДИЯ=Комитет государственной безопасности СССР
|ИСТОЧНИК=http://shieldandsword.mozohin.ru/documents/statement9159.htm
}}

''11 Сентября 1983 г.''

''Строго секретно''

''П200/XVIII''

''тт. Секретариату ЦК КПСС''

'''Положения о Комитете государственной безопасности при Совете Министров СССР'''


{{
|НАЗВАНИЕ=Положение о Комитете государственной безопасности при Совете Министров СССР и его органах на местах
|НЕТ_АВТОРА=
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ= 11 Сентября 1983 года
|ВИКИПЕДИЯ=Комитет государственной безопасности СССР
|ИСТОЧНИК=http://www.gosbezopasnost.org/documents/statement9159.htm
}}

1. Комитет  государственной безопасности при Совете Министров СССР и его органы на местах являются политическими  органами,  осуществляющими мероприятия  Центрального Комитета партии и Правительства по защите Социалистического государства  от  посягательств  со стороны  внешних  и внутренних врагов,  а также по охране государственной границы СССР.  Они призваны бдительно  следить  за  тайными  происками врагов советской страны,  разоблачать их замыслы,  пресекать преступную деятельность империалистических разведок против Советского государства.

2. Комитет государственной безопасности при  Совете  Министров СССР образован на правах союзно-республиканского министерства.
Комитет государственной безопасности при Совете Министров СССР для выполнения  возложенных на него задач имеет свои органы в союзных и автономных республиках,  краях, областях, отдельных городах и районах, военных округах,  соединениях и частях Советской Армии, на флотах и флотилиях Военно-морского Флота,  в войсках МВД, на железнодорожном, водном  и воздушном транспорте,  а также пограничные и специальные войска.

3. Комитет государственной безопасности работает  под  непосредственным руководством и контролем Центрального Комитета КПСС.
Комитет госбезопасности  при  СМ СССР несет ответственность за обеспечение государственной безопасности в стране и  систематически отчитывается о  всей  проводимой  им работе перед ЦК КПСС и Советом Министров СССР, а местные органы КГБ - соответственно перед ЦК компартий союзных республик, крайкомами, обкомами, горкомами, райкомами партии и Комитетом госбезопасности при Совете Министров СССР.

4. Комитет государственной безопасности и его органы на местах в своей практической деятельности обязаны держать  тесную  связь  с трудящимися, постоянно  опираться  на  их помощь в борьбе с антисоветскими и враждебными элементами и принимать  активное  участие  в проводимой партийными  организациями среди трудящихся работе по повышению политической бдительности.

5. Комитет  государственной безопасности возглавляет председатель, который утверждается ЦК КПСС и назначается  Президиумом  Верховного Совета СССР. Заместители председателя Комитета утверждаются ЦК КПСС и назначаются Советом Министров Союза ССР.

6. Председатель Комитета,  заместители председателя в пределах своей компетенции издают приказы и инструкции на основании и во исполнение действующих  законов,  постановлений  ЦК КПСС и Совета Министров СССР.

Руководителям местных  органов КГБ предоставляется право издавать приказы и указания по оперативной и служебной работе на основе приказов и инструкций Комитета госбезопасности при Совете Министров СССР и решений соответствующих партийных єорганов.

Задачи и обязанности Комитета государственной безопасности при Совете Министров СССР и его органов на местах

7. На Комитет государственной безопасности при  Совете  Министров СССР и его местные органы возлагаются:
а) разведывательная работа в капиталистических странах;

б) борьба со шпионской,  диверсионной, террористической и иной подрывной деятельностью иностранных разведывательных органов, зарубежных антисоветских центров и с их агентурой внутри страны;

в) борьба  с  вражеской деятельностью антисоветских и националистических элементов внутри СССР;

г) контрразведывательная работа в Советской Армии, ВМФ, ГВФ, в пограничных войсках и войсках МВД с целью предупреждения  проникновения в их ряды агентуры иностранных разведок и иных вражеских элементов;

д) контрразведывательная работа на специальных объектах, особо важных объектах промышленности и на транспорте;

е) охрана государственных границ Союза ССР;

ж) охрана руководителей Партии и Правительства;

з) организация и обеспечение Правительственной связи;

и) организация радиоконтрразведывательной работы и учет  необходимых данных действующих на территории страны ведомственных радиостанций;

к) разработка  мобилизационных планов по развертыванию органов госбезопасности и войсковых частей Комитета и выполнение других поручений ЦК КПСС и Правительства Союза ССР.

8. Для выполнения поставленных задач  Комитет  государственной безопасности имеет  соответствующую структуру и штатную численность, утверждаемые ЦК КПСС и Советом Министров СССР.
                                                                               
 
Права органов государственной безопасности
 
9. Комитету государственной безопасности и его органам на местах для выполнения возложенных на них задач предоставляется право:

а) вести агентурно-оперативную работу в целях выявления и пресечения враждебной деятельности, направленной против Советского Союза, для чего иметь необходимую агентуру,  создавать конспиративные и явочные квартиры для работы с агентурой;

б) производить в установленном законом порядке обыски,  задержания и аресты лиц, изобличенных или подозреваемых в преступной деятельности;

в) вести следствие по делам о государственных преступлениях  с последующей передачей дел по подсудности;

г) проводить специальные мероприятия,  направленные на выявление и  пресечение преступной деятельности агентуры иностранных разведок и антисоветских элементов;

д) в  случаях необходимости по согласованию с начальниками милиции привлекать работников милиции для обеспечения выполнения  заданий органов государственной безопасности;

е) вести оперативный учет государственных преступников и  лиц, разрабатываемых по подозрению в принадлежности к агентуре иностранных разведок,  участии в антисоветских организациях и иной враждебной деятельности;

ж) производить проверку состояния шифровальной службы  и  секретного делопроизводства  в  министерствах и ведомствах,  а также в подчиненных им предприятиях и учреждениях;

з) производить специальную проверку лиц, имеющих по службе отношение к сохранению государственной и военной тайны, а также выезжающих за границу и въезжающих их-за границы в СССР;

и) вести под надзором органов прокуратуры следствие по делам о преступлениях, совершенных офицерским, сержантским составом, служащими и рабочими органов КГБ,  если совершенные преступления связаны с оперативной деятельностью органов безопасности, с последующей передачей дел по подсудности;

к) издавать литературу,  учебные и наглядные пособия по вопросам, относящимся к компетенции Комитета

Коллегия Комитета государственной безопасности

10. Для решения вопросов организации работы органов госбезопасности по выполнению постановлений ЦК КПСС и Совета Министров СССР, а также рассмотрения других вопросов практической деятельности органов госбезопасности образуется коллегия Комитета госбезопасности. В состав коллегии входят: председатель Комитета, заместители председателя Комитета, руководящие работники Комитета и местных органов КГБ. Члены коллегии утверждаются ЦК КПСС и Советом Министров СССР.

Коллегия несет ответственность перед ЦК КПСС и Советом Министров СССР за правильное и своевременное разрешение вопросов деятельности органов и войск государственной безопасности.

Коллегия на своих заседаниях рассматривает:

- вопросы агентурно-оперативной и следственной работы, охраны государственной границы и другие практические вопросы деятельности органов госбезопасности;

- отчеты руководителей главных управлений, управлений и отделов центрального аппарата, местных органов и войск КГБ;

- проекты наиболее важных приказов, указаний и инструкций о деятельности органов и войск КГБ;

- вопросы структуры и штатов органов и войск КГБ;

- предложения о назначении и освобождении руководящих работников центрального аппарата Комитета и подчиненных ему органов и войск, о присвоении званий генералов, адмиралов, полковников;

- предложения о награждении орденами и медалями Советского Союза работников органов и военнослужащих войск КГБ.

Предложения о присвоении званий адмиралов, генералов и полковников, а также о награждении орденами и медалями работников местных органов госбезопасности рассматриваются после согласования с соответствующими партийными органами.

Коллегия собирается на свои заседания не реже одного раза в месяц. Решения коллегии принимаются на основе делового обсуждения большинством голосов. Решения коллегии обязательны для всех ее членов. В случае разногласий по обсуждаемому вопросу между председателем Комитета и членами коллегии председатель Комитета докладывает содержание разногласий в ЦК КПСС и Совет Министров СССР для окончательного решения. Каждый член коллегии имеет право также доложить свое мнение ЦК КПСС и Совету Министров СССР. При решении важнейших вопросов деятельности органов государственной безопасности Комитет советуется с Комитетами государственной безопасности при Советах Министров союзных республик и другими местными органами КГБ.

Решения коллегии объявляются приказами председателя Комитета. По наиболее важным вопросам агентурно-оперативной и следственной работы приказы председателя Комитета госбезопасности при Совете Министров СССР издаются с одобрения ЦК КПСС.

В Комитетах госбезопасности при Советах Министров союзных и автономных республик образуются коллегии, которые в своей работе руководствуются принципами, изложенными в настоящем пункте. Члены коллегий Комитетов госбезопасности утверждаются ЦК КП республик и обкомами КПСС автономных республик по представлению председателей Комитетов.

Кадры органов и войск государственной безопасности

11. Одной из важных задач Комитета государственной безопасности при Совете Министров СССР и его местных органов является подбор, расстановка и воспитание кадров.

Оценивая деятельность ВЧК, В. И. Ленин говорил, что от сотрудников органов государственной безопасности «требуется решительность, быстрота, а главное - верность».

Комитет и его органы на местах должны подбирать в органы государственной безопасности людей, беспредельно преданных Коммунистической партии, социалистической Родине и своему народу, идейно стойких и, в первую очередь, из числа партийных, советских и комсомольских работников.

Работники органов государственной безопасности должны воспитываться в духе беспощадной борьбы с врагами нашей Родины, умения предотвращать преступления, выполнять свой служебный долг, не щадя своих сил, проявляя при этом решительность и инициативу. В органах госбезопасности не должно быть места карьеристам, подхалимам и перестраховщикам.

Работники органов государственной безопасности должны быть партийно принципиальными, честными, смелыми, дисциплинированными, строго хранить военную и государственную тайну, постоянно работать над повышением своего идейно-политического уровня, над освоением основ марксизма-ленинизма и повышением деловой квалификации.

12. Органы государственной безопасности во всей своей деятельности должны строго соблюдать социалистическую законность. Они обязаны использовать все предоставленные им законом права, чтобы ни один враг Советского государства не уклонился от заслуженной кары и чтобы ни один гражданин не подвергся необоснованному привлечению к ответственности. Должны сурово пресекаться нарушения социалистической законности и произвол как действия, посягающие на социалистический правопорядок и права советских граждан.

Органы государственной безопасности обязаны непосредственно и через соответствующие организации принимать меры предупредительного характера в отношении тех советских граждан, которые допустили политически неправильные поступки в силу своей недостаточной политической зрелости.

Надзор за следствием в органах госбезопасности осуществляется Генеральным прокурором СССР и подчиненными ему прокурорами в соответствии с Положением о прокурорском надзоре в СССР.

13. Партийные организации и руководители всех звеньев органов госбезопасности ведут политическую работу с сотрудниками, воспитывают их в духе партийной принципиальности, беззаветной преданности Коммунистической партии и социалистической Родине, в духе бдительности, честного отношения к делу и строжайшего соблюдения социалистической законности. Партийные организации проводят партийно-политическую и организационную работу и обеспечивают развитие деловой критики и самокритики. Партийные организации и каждый коммунист имеют право, руководствуясь Уставом КПСС, сигнализировать о недостатках в работе органов госбезопасности в соответствующие партийные органы.

14. Руководящие работники органов госбезопасности, входящие в номенклатуру ЦК КПСС, утверждаются в должности Центральным Комитетом КПСС.

Работники, входящие в номенклатуру местных партийных органов, утверждаются в должности соответственно ЦК компартий союзных республик, крайкомами и обкомами КПСС.

Перемещения работника с одной должности на другую, состоящего в номенклатуре ЦК КПСС или местных партийных органов, может быть произведено только после решения ЦК КПСС или местных партийных органов.

В случае разногласий по конкретным предложениям о назначениях между Комитетом госбезопасности и местными партийными органами вопрос вносится на рассмотрение ЦК КПСС.

Правовое положение личного состава Комитета государственной безопасности при Совете Министров СССР

15. Генералы, адмиралы и офицеры органов и войск Комитета проходят службу в соответствии с Положением о прохождении воинской службы офицерами, генералами и адмиралами Советской Армии и Военно-Морского Флота и пользуются соответствующими дисциплинарными правами.

Сержантский (старшинский) и рядовой состав войск и оперативных служб Комитета также проходит службу в соответствии с Положениями о прохождении службы в Советской Армии и Военно-Морском Флоте.

16. В органах госбезопасности весь офицерский состав периодически аттестуется. Для рассмотрения вопросов о присвоении очередных и внеочередных воинских званий до подполковника включительно в Комитете госбезопасности создается аттестационная комиссия. Приказы о присвоении воинских званий подписываются председателем Комитета.

17. Личному составу Комитета госбезопасности предоставляется право ношения и хранения оружия, согласно табелям, утвержденным председателем Комитета государственной безопасности.

18. Генералы, адмиралы, офицерский, сержантский (старшинский) и рядовой состав Комитета состоят в кадрах, в действующем резерве или запасе Комитета государственной безопасности со снятием с воинского учета Министерства обороны СССР.

19. Условия труда рабочих и служащих Комитета регулируются действующим законодательством о труде. Председатель Комитета госбезопасности для некоторых категорий рабочих и служащих издает инструкции о порядке несения службы и по дисциплине, исходя из специфики работы органов госбезопасности.

20. Органы и войска Комитета государственной безопасности содержатся за счет средств союзного госбюджета по смете расходов, утверждаемой в порядке, установленном для общесоюзных министерств.

Средства, выделяемые по смете Комитета государственной безопасности при Совете Министров СССР на «особые расходы», расходуются согласно положениям, утверждаемым председателем Комитета государственной безопасности при Совете Министров СССР.

Работники государственной безопасности, облеченные высоким доверием Коммунистической партии и советского народа, должны с честью выполнять возложенную на них почетную задачу по обеспечению государственной безопасности социалистической Родины.


[[Категория: Документы СССР 1983 Года]]
[[Категория: КГБ]]</text>
      <sha1>bqk25ham0thg7scfkv2f9kfhbsf8of6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Викитека:Администрирование</title>
    <ns>4</ns>
    <id>55869</id>
    <revision>
      <id>5746341</id>
      <parentid>5746322</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T12:47:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Новая замена в Деятификатор */</comment>
      <origin>5746341</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="114658" sha1="1pqy6ll1nist4uojco8ku3nvlhlusa3" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|ЗКА}}
== Новая замена в Деятификатор ==
Добавьте, пожалуйста, замену «печонка» -&gt; «печенка» (со всеми падежами) в Деятификатор, а ещё «до бела» -&gt; «добела» и «до черна» -&gt; «дочерна». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 21:53, 25 июля 2026 (UTC)
* 1) «Ё» в ДО могла писаться как «е» или «о». Напримёр: Толковый словарь, 1-2 редакции Даля и его 3-редакция Бодуэна; первый «ё» писал через «е», второй — через «о». В частности, «черт/чорт» и др. Вот конкретно: «[[ТСД2/Печь/ДО|пече{{акут}}нка]]» и «[[Страница:Толковый словарь. Том 3 (Даль 1907).djvu/138|печо{{акут}}нка]]». Из-за проблематики, ёфикация вынесена [[Служебная:Настройки#mw-htmlform-gadget-section-editing|в отдельный гаджет]].&lt;br&gt; 2) [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=%22До+бела%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns4=1&amp;ns102=1&amp;ns104=1 До бела]. У Цветаевой так [https://www.google.com/search?q=Любовь:+зноб+до+кости!+Любовь:+зной+до+бела́!&amp;udm=36 издавалось] в печати. Выражения «до бела света/дня/утра/…», «до рассвета, до бела,» должны писаться раздельно; кажется, это почти все поисковые результаты. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:37, 25 июля 2026 (UTC)
В слове «ОБЩІЯ» (все заглавные буквы) происходит странная замена «ОБЩИЯ» вместо правильной «ОБЩИЕ», если же слово написано строчными «общія» -&gt; «общие» (корректно). — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 17:37, 26 июля 2026 (UTC)

Новая отсутствующая замена: «какой-ни-наесть» (со всеми окончаниями прилагательного «какой» в дореволюционной орфографии) -&gt; «какой ни на есть». Просьба добавить в Деятификатор. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 18:29, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 27 июля 2026 (UTC)
Из словосочетания «многія друг'''ія'''» деятификатор делает «многие друг'''ия'''» вместо «многие друг'''ие'''», если просто отдельно выделить слово «друг'''ія'''» -&gt; «друг'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:01, 28 августа 2026 (UTC)

Слово «галицк'''ія'''» неправильно преобразовывается в «галицк'''ия'''», должно быть «галицк'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:35, 28 августа 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:19, 31 августа 2026 (UTC)

* Новая некорректная замена деятификатора: «наг'''ія'''» -&gt; «наг'''ия'''» вместо «наг'''ие'''» — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 20:27, 1 сентября 2026 (UTC)
** В деятификаторе [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-138|прописан]] ряд исключений у которых менять это окончание не нужно. А далее [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-231|прописано]] менять это окончание только для слов с определёнными предшествующими буквами (вроде суффиксов), и ниже для ряда дополнительных слов без этих букв: [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-263|тут]], [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-267|тут]] и т. д.&lt;br&gt; Возникает вопрос, если подобных требуемых замен, как здесь, набирается много, то может снять ограничение на эти определённые предшествующие буквы, менять его им всем словам с окончанием «-'''ія'''» на «-'''ие'''»? Но тогда не сломается ли конвертация других слов, которые сейчас ограничиваются? Или просто расширять дополнительный список слов для замен? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:32, 1 сентября 2026 (UTC)
*: По-хорошему, деятификатор должен анализировать структуру слова (определять часть речи и соответствующие ей морфологические признаки, выделять корень, суффиксы, окончание) и на основе этого анализа изменять слово в соответствии с современной орфографией, но простыми регулярными выражениями этого в принципе не сделать, поэтому, как по мне, лучше оставить всё как есть и расширять списки слов замен. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:38, 2 сентября 2026 (UTC)
** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:29, 4 сентября 2026 (UTC)
* Перестало работать преобразование «одинок'''ія'''» -&gt; «одинок'''ие'''», делается неправильно «одинок'''ія'''» -&gt; «одинок'''ия'''». Вроде бы не припомню, чтобы оно не срабатывало раньше. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
* Неправильно преобразуется «губерн'''ія'''» -&gt; «губерн'''ие'''» (должно быть «губерн'''ия'''»), раньше точно было правильно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:24, 10 сентября 2026 (UTC)
* Очередная ошибка преобразования, которой до этого не было: «дорог'''ія'''» -&gt; «дорог'''ия'''» (вместо «дорог'''ие'''»). — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:47, 10 сентября 2026 (UTC)

== Техновости: 2026-24 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Wikimedia Enterprise увеличили лимиты на бесплатное использование своих API: количество запросов к On-demand API увеличено с 5000 до 50 000, а к Snapshot API — с 15 до 30 в месяц. Кроме того, бесплатные учётные записи получили доступ к снэпшотам структурированного контента. Эти изменения расширяют возможности использования данных Wikimedia Enterprise для разработчиков, исследователей и организаций. [https://enterprise.wikimedia.com/blog/enhanced-free-api]

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Explore Feed Refresh/Phase 1|Лента контента]] в приложении Википедии под Android была переименована в Домашнюю ленту и развёрнута для 50 % пользователей. Она позволяет читателям находить интересные для себя вещи на двух новых вкладках: «Сообщество» и «Для вас». Первая выводит ленту, содержащую избранный сообществом контент и новости сообщества и движения Викимедиа, тогда как вторая отображается на полный экран и даёт контент, заточенный под интересы пользователя. Новый дизайн сделан для того, чтобы упростить поиск и обнаружение контента и создать новые способы обучить пользователей возможностям приложения Википедии.
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Ежедневная викторина [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/iOS/&quot;Which came first?&quot; Game|«Что появилось раньше?»]] вышла в бету в приложении Википедии под iOS в английской, арабской, испанской, китайской, немецкой, португальской, русской, турецкой и французской Википедиях. Данная игра просит пользователя расставить исторические события из рубрики «В этот день» в хронологическом порядке. Она уже работает в приложении под Android. Просим сообщества, заинтересованные в том, чтобы игра была доступна на их языке, [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Games#Game availability by language|прочитать инструкции и требования]].&lt;/span&gt;
* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]] (новая функциональность MediaWiki, позволяющая повторно использовать сноски с другими подробностями, добавляя к ним новые детали) успешно прошли пилотную фазу; их скоро начнут разворачивать в вики-проектах Викимедиа. В большинстве вики-проектов [[wikitech:Deployments/Train#Wednesday|из группы № 1]] и во французской Википедии они появятся 8 июня. Остальные языковые разделы Википедии последуют за ними в ближайшие месяцы. Просим сообщества проверить, что [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-cite&amp;language=en&amp;action_source=search&amp;filter=%21translated&amp;optional=1&amp;action=translate все сообщения расширения Cite] переведены на их язык, а также что расширение [[mw:Special:MyLanguage/Reference Tooltips|Всплывающие сноски]] уже [[:phab:T416304#11668731|обновлено]] и не будет мешать Вложенным сноскам. Вики-проектам, где используется [[mw:Special:MyLanguage/Help:Reference Previews|Предпросмотр примечаний]], не нужно предпринимать никаких дополнительных действий. Сообщества также могут создать скрытую трекинговую [[Special:TrackingCategories|категорию]] ''cite-tracking-category-ref-details''; для этого в неё нужно поместить волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__HIDDENCAT__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или соответствующий шаблон, а затем связать категорию с элементом [[d:Q129764848]] на Викиданных. [https://phabricator.wikimedia.org/T425662]
* Завершился [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews#Experimentation|эксперимент с предпросмотром страниц]] в мобильной версии. Его результаты не показали значимого влияния на удержание пользователей, и проводившая эксперимент команда решила не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц, который уже доступен в настольной версии и приложениях, показывает миниатюру, первый абзац введения и ссылку на полную статью при нажатии на синюю ссылку. Эксперимент проходил в мобильной веб-версии в шести Википедиях.
* На этой или следующей неделе [[phab:T399175|выйдет]] новая версия [[mw:Special:MyLanguage/Codex/Design/Icons|библиотеки с иконками]], в которой появится около 30 новых иконок, а большинство из примерно трёхсот старых слегка изменятся: они станут более единообразными и понятными, а при группировке они будут выглядеть более сбалансированно.
* Вышло обновление [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector|Универсального языкового селектора]] (ULS), помогающего выбрать другую языковую версию той же страницы. Новая версия работает быстрее, имеет бо́льшую доступность, а также позволяет закреплять любимые языки наверху для ускорения доступа. Обновление будет постепенно развёрнуто на всех сайтах Викимедиа в течение будущий недель, а также доступно как [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|бета-версия]] в настройках. Просим протестировать его и оставить отзыв [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector/New ULS|на странице проекта]]. 
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:21|была решена|было решено}} {{formatnum:21}} {{PLURAL:21|задача|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой контрольная панель Анализ просмотров на странице pageviews.wmcloud.org перестала обновлять графики в мае 2026 года. [https://phabricator.wikimedia.org/T427171]

'''Технические обновления'''
* Упрощена сигнатура функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Теперь при создании портлетов разработчики могут передавать объект вместо списка параметров. Например, вместо &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', '#', 'Stub', 'ca-stubtag', 'Add a stub tag to this page');&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; можно писать &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', { href: '#', text: 'Stub', id: 'ca-stubtag', tooltip: 'Add a stub tag to this page' });&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Просим участников, поддерживающих скрипты, проверить все вызовы функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и обновить их при необходимости. Это изменение будет развёрнуто во всех проектах 11 июня. Старая сигнатура будет продолжать работать для обратной совместимости. Благодарим волонтёра Gerges за работу над эти улучшением. [https://phabricator.wikimedia.org/T427945]
* '''Обсуждение пожеланий сообщества''': Команда продукта и технологий [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates#May 20, 2026: Community Tech becomes a program|внесла изменения]], целью которых было увеличение числа и сложности исполняемых желаний; среди них было расформирование Команды технологий для сообщества. Приглашаем [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|принять участие в обсуждениях]] насчёт [[m:Talk:Community Wishlist#Proposed direction for Wishlist|будущего Списка пожеланий]], включая структурированное ежегодное голосование, улучшение трекинга, удаление ключевых областей и [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|изменение в кадровом составе]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.6|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:30, 8 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30650573 --&gt;

== Техновости: 2026-25 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth|Команда популяризации среди читателей]] запустила бета-функцию [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Image Browsing|Просмотр изображений]] в мобильные веб-версии всех Википедий. Просмотр изображений показывает карусель с картинками вверху статей, где три или более изображения. Эта функция настраивается: можно скрыть конкретное изображение со страницы либо через &lt;code&gt;class=notpageimage&lt;/code&gt;, что скроет предпросмотр её миниатюры, либо через &lt;code&gt;class=noviewer&lt;/code&gt;, убрав её из MediaViewer. Карусель также можно полностью выключить в конкретной статье, добавив в неё волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__NOMEDIAVIEWERCAROUSEL__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Просим оставлять отзывы и сообщать о багах [[mw:Talk:Readers/Reader Growth/Image Browsing|на странице проекта]]. 
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Tables#class=&quot;wikitable&quot;|Викитаблицы]] получили обновление, позволяющее [[mw:Special:MyLanguage/Help:Sortable tables#Forcing the initial sort direction|сортировать ячейки в порядке убывания]] по первому клику. Для этого нужно добавить к ячейке-заголовку &lt;code dir=ltr&gt;data-sort-order=&quot;desc&quot;&lt;/code&gt;. По умолчанию первый клик сортирует ячейки по возрастанию. Поведение следующих кликов не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T398416]

'''Новости для редакторов'''
* Функция [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance|Помощь со статьями]] проходит тестирование при создании статей в упрощённой английской, турецкой и французской Википедиях. Скоро к ним присоединятся арабский и бенгальский разделы. Функция [[w:simple:Special:NewArticle|создания статей]] позволяет сообществам помочь новичкам создавать статьи, соответствующие правилам раздела. Опытные редакторы продолжают создавать и адаптировать руководства для конкретных типов статей, которые популярны у новичков. Краткая инструкция по разметке руководств расположена [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance/Test feature guide#Markups in outlines|на странице помощи]]. Также можно ознакомиться с [[w:simple:Wikipedia:Article Guidance|модельными руководствами]], которые можно адаптировать, а также [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance#Adapting a sample outline in a Wikipedia|инструкцией по адаптации]].
* Вики-проекты, желающие при блокировке временных учётных записей заменить кнопку «бессрочно» на странице Управление блокировками (например, чтобы блокировать их только до окончания существования учётной записи) смогут это сделать, создав страницу [[MediaWiki:ipb-indefinite-expiry-temporary-account]] и указав там желаемую продолжительность блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T427125]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:41|была решена|было решено}} {{formatnum:41}} {{PLURAL:41|задача|задач}}.

'''Технические обновления'''
* К концу июня для автоматических скачиваний дампов с сайта dumps.wikimedia.org будет нужен валидный юзерагент. Запросы без валидного юзерагента будут блокироваться. Это [[phab:T400119|продолжение ввода в действие]] давно существующих [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|требований к юзерагентам]]. Доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services не изменится.
* Завершено развёртывание [[mw:Wikimedia APIs/Rate limits|глобальных ограничений на использование API]]; они управляют доступом ко всем API для всех групп пользователей. Сохраняется исключения для ботов, работающих на Toolforge/WMCS и с флагом бота. При этом всем ботам рекомендуется следовать задокументированным инструкциям во избежание ограничений.
* [https://api.wikimedia.org/wiki/Main_Page Вики-проект API Portal] будет переведён в режим «только для чтения» на этой неделе (15—18 июня). На следующей неделе, 22—25 июня, все URL, ведущие на API Portal, начнут перенаправлять на [[mw:Wikimedia APIs|страницу Wikimedia APIs на mediawiki.org]]. Подробности см. [[wikitech:API Portal/Deprecation|на странице проекта]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.7|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* 17 июня в 18:00 по UTC Фонд Викимедиа проведёт Discord-созвон, посвящённый рецензированию программного кода. В [[mw:Special:MyLanguage/Developer Satisfaction Survey/2026|Опросе удовлетворённости разработчиков]] волонтёры сообщали, что рецензирование кода вызывает у них сложности, и Фонд принял решение обсудить этот вопрос и найти для них рабочие решения. Приглашаем присоединиться к созвону на английском языке [https://discord.gg/wikipedia?event=1514727511102062664 на Дискорд-сервере сообщества Викимедиа].
* [[m:Special:MyLanguage/Conferencia Wikimedia de América Latina 2026|Латиноамериканская вики-конференция]] будет включать региональный хакатон. Её посетит множество техников Движения Викимедиа, включая разработчиков, системных администраторов, датасаентистов и пользователей с расширенными правами. Заинтересованные лица могут [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSf4osJzTHBJjQbYJk7TMVEJjTEQv7IgtsUDfP-o-qTgeRQQxw/viewform податься на стипендию] до 21 июня (полночь по боливийскому времени, UTC-4).
* Приглашаем посетить мероприятие «Командный зачёт» на Викимании, которое пройдёт онлайн и вживую 21—22 июля, до начала конференции Викимания. Мы будем рады всем участницам и участникам вне зависимости от их умений и того, зарегистрированы ли они на Викимании. Команды будут работать над задачами, которые будут поддерживать сообщество Викимедиа. Подробности [[wmania:Special:MyLanguage/2026:Team challenges|см. на странице Командного зачёта]]. Там же можно [https://wikimedia.eventyay.com/wm/teamchallenges/ зарегистрироваться]; регистрация закрывается 20 июня в 23:00 по UTC. 

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:48, 15 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:UOzurumba (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30689604 --&gt;

== Техновости: 2026-26 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функции роста]] теперь [[phab:T418115|доступны на Викиданных]]. Участникам стали доступны наставничество ([[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship|при условии, что оно настроено]]), модуль «Влияние ваших правок», панель помощи и упрощённая Домашняя страница новичка, без предложенных правок. Администраторы Викиданных продолжают настраивать их через Конфигурацию сообщества.

'''Новости для редакторов'''
* Создана служебная страница [[{{#special:RangeCalculator}}]], позволяющая вычислять диапазон IP-адресов. Ранее этот инструмент был доступен только чекъюзерам. [https://phabricator.wikimedia.org/T268429]
* «[[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]]» позволяют редакторам повторно использовать сноски, меняя в них только подробности. Они будут развёрнуты в большинстве Википедий малого и среднего размера 23 июня. В [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing#deployment|списке часто задаваемых вопросов]] перечислены действия, которые упростят добавление этой функциональности в ваш проект. Приглашаем также ознакомиться [[:phab:T414094|с планом запуска вложенных сносок]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428902]
* Начиная со следующей недели пользователи будут получать уведомление в начале и конце блокировки, а также при изменении блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T100974]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:32|была решена|было решено}} {{formatnum:32}} {{PLURAL:32|задача|задачи|задач}}.

'''Технические обновления'''
* Начиная со следующей недели фильтры правок, требующие ввода капчи, начнут действовать на пользователей с правом &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt;, что включает большинство автоподтверждённых (но не ботов). Это изменение касается только тех правок, которые вызывают срабатывание фильтров. Право &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt; продолжит существовать и будет подавлять требование ввода капчи при обычном редактировании вики-проектов. [https://phabricator.wikimedia.org/T402595]
* Документация API [[wikitech:Machine_Learning/LiftWing/API|Lift Wing]] была перенесена с API-портала в интерактивную [https://wikitech.wikimedia.org/w/index.php?api=lift-wing&amp;title=Special%3ARestSandbox REST-песочницу].
* API-портал закрылся. Документация к API размещена [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_APIs|на mediawiki.org]]. Все URL, ведущие на портал (https://api.wikimedia.org/wiki/), будут перенаправляться на mediawiki.org начиная с 22 июня. [https://phabricator.wikimedia.org/T427537]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.8|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* Приглашаем на онлайн-встречу с интернами Викимедиа на программах [[mw:Google_Summer_of_Code/2026|Google Summer of Code]] и [[mw:Outreachy/Round_32|Outreachy]]. Интерны расскажут о своих проектах и сделают краткую демонстрацию текущих результатов своей работы. Будем рады, если посетители оставят отзывы на встречу [[mw:event:Google_Summer_of_Code/Summer_2026_June_Internship_open_session|в своих сообществах]]. Встреча состоится 25 июня в 14:30 по UTC.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:05, 23 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Trizek (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30722494 --&gt;

== Техновости: 2026-27 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* В рамках [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]] Команда роста протестировала, что произойдёт, если добавить иконку профиля в хедер мобильной версии для незалогиненных пользователей. Это даёт прямой доступ к созданию аккаунта и входу в свою учётную запись. По результатам эксперимента создание новых аккаунтов увеличилось примерно на 20 %, причём не было зафиксировано негативного влияния этого изменения на качество правок или процент конструктивных изменений. Теперь это изменение будет развёрнуто во всех вики-проектах Фонда в первую неделю июля. [https://phabricator.wikimedia.org/T428220]
* По результатам [[phab:T426248|успешного эксперимента]] пользователи, которые ещё не [[mw:Special:MyLanguage/Help:Email_confirmation|подтвердили адрес своей электронной почты]], будут видеть баннер, предлагающий закончить этот процесс. Это снизит риск потери доступа к аккаунту. За эксперимент и последующие изменения ответственен [[mw:Special:MyLanguage/Product Safety and Integrity/Account Security|Проект по безопасности учётных записей]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428292]
* При [[Special:Search|поиске]] улучшится поведение ключевого слова &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при исключении части результатов. Ранее при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; с отрицательным условием результаты поиска могли ненамеренно расшириться из-за добавления пространств имён, что приводило пользователей в замешательство, так как они пытались применить простой фильтр, сокращающий количество результатов. После обновления &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; начнёт строго исключать статьи, как и задумывалось, а также станет показывать предупреждение, если пользователь явно не задал релевантное пространство имён. Поведение &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без отрицательных условий не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T427443]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:33|была решена|было решено}} {{formatnum:33}} {{PLURAL:33|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой при использовании панели инструментов Page Curation для рецензирования статей рецензенты не подписывались на темы на странице обсуждения, которые они сами и начали. Теперь они будут получать уведомления, когда им кто-то отвечает на странице обсуждения. [https://phabricator.wikimedia.org/T329346]

'''Технические обновления'''
* Начиная с 29 июня автоматические загрузки с сайта dumps.wikimedia.org начнут требовать соблюдения [[Foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|правил по юзерагентам]]. Автоматические запросы со стандартным или пустым юзерагентом будут блокироваться. Это не затронет доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services. Данное сообщение дублирует объявление в [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|25 номере Техновостей]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.9|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 11:48, 29 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30744833 --&gt;

== Техновости: 2026-28 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:34|была решена|было решено}} {{formatnum:34}} {{PLURAL:34|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой результаты поиска на Викиданных вместо правильного запасного языка показывались на английском. Результаты поиска отныне будут следовать [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Language#Fallback_languages каскаду фоллбека] языков. [https://phabricator.wikimedia.org/T429769]

'''Технические обновления'''
* В рамках подготовки к [[m:Special:MyLanguage/Event:Celebrate Women|Кампании по чествованию женщин]], запланированной на март 2027 года, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Advancement/Community Growth/Content Enablement|Команда упрощения доступа к контенту]] запустила опрос, целью которого является лучше понять технический вклад женщин+ (всех, кто самоидентифицируется как женщина) в проекты Фонда. Опрос содержит 22 вопроса, его заполнение займёт 15–20 минут. Он будет открыт до 20 июля 2026 года. Вопросы также [[m:Special:MyLanguage/Celebrate Women/Technical contributions survey|можно просмотреть и прокомментировать заранее]].
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Score|Расширение Score]] отныне поддерживает рендер партитур в формате SVG в дополнение к PNG. Поддержку SVG [[:phab:T49578|просили добавить много лет]], кроме того, это исправит давно существовавшие проблемы с качеством изображений. PNG будет доступен в атрибуте &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;src&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, а SVG — в &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;srcset&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.
* Новый парсер, [[wikitech:Parsoid|Парсоид]], продолжают [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser_Unification/Updates|разворачивать во всё большем и большем количестве проектов]]. Это упростит ввод новой функциональности для чтения и редактирования. Парсоид пришёл во французскую Википедию, и теперь он обслуживает 78,9 % всех просмотров страниц Википедии. На этой неделе он будет развёрнут и в английской Википедии.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.10|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Опубликован [[diffblog:2026/06/29/wikimedia-hackathon-2026-building-collaborating-and-shaping-the-future-together/|отчёт]] по Хакатону Викимедиа — 2026. Там описаны проекты, доклады и совместные активности с мероприятия, а также приведены приблизительные планы на Хакатон — 2027.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:57, 6 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30773578 --&gt;

== Техновости: 2026-29 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Структурированная задача «[[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone|Исправьте тон]]» помогает новичкам найти и исправить ненейтрально и неэнциклопедично написанные тексты в статьях Википедии. Она прошла [[w:en:A/B_testing|A/B-тестирование]] в английской, арабской, португальской и французской Википедиях, и её выполнение происходило [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone#Experiment_Results|на 38,7 % чаще]], чем стандартной задачи «Корректура», и не сопровождалось снижением качества правок. Тестирование завершилось 9 июля, сейчас задача «Исправьте тон» уже развёрнута в этих разделах Википедии и может настраиваться в Конфигурации сообщества. [[phab:T426364|Планируется]] развёртывание этой задачи и в других вики-проектах.
* Настройка конфигурации сообщества, которая позволит [[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship#Automated mentor list cleanup|автоматически удалять неактивных наставников]], будет включена в четверг 16 июля [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Deployment|в нескольких вики-проектах]]. Наставники — опытные редакторы, помогающие новичкам при помощи [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функций роста]]. Предлагаем администраторам настроить эту функциональность заранее по ссылке [[w:Special:CommunityConfiguration/Mentorship|Special:CommunityConfiguration/Mentorship]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:38|была решена|было решено}} {{formatnum:38}} {{PLURAL:38|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой некоторых пользователей приложения Википедии под Андроид выкидывало из аккаунта сразу после логина. [https://phabricator.wikimedia.org/T316916]

'''Технические обновления'''
* Исправлена проблема, из-за которой при внесении на страницу правок через пользовательские скрипты или гаджеты исчезали заданные для неё метки для списка наблюдения. [https://phabricator.wikimedia.org/T423778]
* В рамках работы над багом в браузере Safari (см. [[phab:T425211]]), в вики-проектах, где включён Парсоид, изменится поведение вики-ссылок: они будут использовать абсолютные URL, не зависящие от протокола. Вывод REST API не изменится, там будут так же использоваться протоколо-специфичные URL. Гаджетам, пользовательским скриптам, ботам и CSS, ссылающимся на протоколо-специфичные URL в вики-ссылках, понадобится обновление. [https://phabricator.wikimedia.org/T431358]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.11|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Команда экспериментов с платформой опубликовала в нашем блоге пост о том, как прошёл первый год их работы. Там перечислены как успешные эксперименты, уже развёрнутые в вики-проектах после тестирования, такие как Проверка вставляемого текста, Проверка на сноски и Проверка тона, так и работа, которая не привела к изменениям. [[diffblog:2026/07/07/moving-the-needle-how-we-test-new-ideas-across-wikimedia-projects|Полностью пост можно прочесть в блоге Diff]].

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:11, 13 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30804401 --&gt;

== Техновости: 2026-30 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Reader/Reader Experience|Команда читательского опыта]] продолжает работать над бета-функцией «[[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/WE3.3.4 Reading lists|списки для чтения]]»; они собрали отзывы о местоположении кнопки-звёздочки для добавления статей в список для чтения и список наблюдения. Списки для чтения просили добавить в веб-версию [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/W102|в одном из пожеланий]]. Приглашаем редакторов включить их в бете и поделиться отзывами [[phab:T426453|на Фабрикаторе]].
* [[mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Suggestion Mode|Режим предложений]] показывает участникам, правящим через визуальный редактор, советы о том, как улучшить статьи Википедии. [[Special:EditChecks|Все предложения]] можно [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#For administrators – local customization|настраивать]]. Функция [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/TextMatch|TextMatch]] позволяет волонтёрам создавать локальные предложения: она ищет в статьях совпадения с заданной строкой. Отныне она поддерживает регулярные выражения, что даст редакторам возможность более гибко задавать предложения. Обратите внимание: предложения [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/Configuration#:~:text=maximumEditcount|можно показывать по достижении заданного числа правок]] и различных свойств страницы. Приглашаем просмотреть [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#Create custom local types of Suggestions|примеры существующих предложений]] для вдохновения: среди них TextMatches, ищущие опечатки, грамматические ошибки, рекламные тексты, клише, неверное использование тире и дефиса, неопределённые выражения, устаревшие термины и так далее. [[mw:Special:MyLanguage/Talk:VisualEditor/Suggestion Mode|Все отзывы]] будут приняты с благодарностью.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:27|была решена|было решено}} {{formatnum:27}} {{PLURAL:27|задача|задачи|задач}}. Например, [[phab:T430577|исправлена]] проблема, из-за которой инструмент перевода SVG-файлов мог использовать устаревшую версию файла, что приводило к тому, что уже имеющиеся переводы перезаписывались при сохранении. В целом с апреля по июнь 2026 года было выполнено 337 задач, предложенных сообществом.

'''Технические обновления'''
* В вики-проектах, где включён Парсоид, на странице будет рендериться не более 1250 изображений. Страницы, где превышен этот лимит, будут попадать в новую категорию для мониторинга, «превышен лимит медиа-файлов». Подробности и место для оставления отзыва находятся [[phab:T430854|по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.12|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 05:46, 21 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30836091 --&gt;

== Техновости: 2026-31 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Wishlist item]] В [[mw:Special:MyLanguage/ContentTranslation|Инструмент перевода содержимого]] добавили поддержку тёмной темы, согласно [[m:Community Wishlist/W544|пожеланию]]. Таким образом, он перестал выделяться из тем оформления Вектор — 2022 и Минерва; также эти изменения снизят зрительную нагрузку на его пользователей. [https://phabricator.wikimedia.org/T367077]
* Режим правки кода в DiscussionTools и редакторе вики-кода — 2017 начали поддерживать автодополнение для ссылок (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), шаблонов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), HTML-тегов и тегов парсера (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), а также волшебных слов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;). [https://phabricator.wikimedia.org/T432400]
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews|Команда популяризации среди читателей]] закончила эксперимент с предпросмотром страниц на мобильных и приняла решение не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц — всплывающая снизу страницы плашка, показываемая при нажатии на активную внутреннюю ссылку, которая содержит начальное изображение, первый абзац преамбулы и кнопку для перехода по ссылке. Включение предпросмотра не изменило удержание пользователей, но некоторые отслеживаемые метрики после этого ухудшились, что показывает, что пользователи мобильной веб-версии желают сразу переходить по ссылке, а не видеть предпросмотр.
* Команда читательского опыта получила первые результаты от [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|развёртывания списков для чтения]]: около 93 % участников эксперимента сообщают, что она была им полезна. Списки позволяют сохранять статьи для последующего чтения. Команда планирует улучшить эту функциональность перед тем, как предлагать её новым пользователям.
* Инициатива по [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/Explore Feed Refresh|редизайну ленты]] в приложении прошла тест на новых и казуальных читателях Википедии. Новая лента делает доступнее и новый, и релевантный контент. По результатам теста взаимодействие с обновлённой лентой возросло на 10,5 %, и Команда приложений Викимедиа приняла решение применить те же принципы редизайна и к приложению под iOS, учитывая уроки версии под Андроид.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:23|была решена|было решено}} {{formatnum:23}} {{PLURAL:23|задача|задачи|задач}}. Например, устранена проблема в функциональности Помощь со статьями во французской Википедии, где название статьи отображалось в неправильном регистре. Названия статей отныне будут следовать правилам капитализации для конкретного языка. [https://phabricator.wikimedia.org/T427201]

'''Технические обновления'''
* После проведения нескольких [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]], нацеленных на увеличение числа законченных регистраций, была развёрнута новая версия поля «имя пользователя» на странице [[Special:CreateAccount|Создать учётную запись]]. Она включает [[:c:File:Create account - July 2026 updates.png|всплывающее сообщение с выжимкой из требований к именам учётных записей]], чтобы помочь с выбором подходящего. В связи с этими изменениями сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-helpusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-help&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, сконфигурированные в нескольких сообществах, больше не будут использоваться. Если сообщества желают изменить текст нового всплывающего сообщения, им нужно исправлять сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet2&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet3&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T430604]
* На этой неделе [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|подсветка синтаксиса CodeMirror]] получит новые [[w:ru:Тема оформления|темы оформления]]. Их можно выбрать в выпадающем меню в полном [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#CodeMirror preferences|диалоге настроек]]. Для вики-текста доступны тема без подсветки, стандартная тема и тема для дальтоников. Ранее тема для дальтоников была опцией в [[Special:Preferences#mw-prefsection-editing]]. Для языков разметки и программирования (CSS/JavaScript/JSON/Vue/Lua) доступно несколько тем; их планируется добавить и в вики-текст. [https://phabricator.wikimedia.org/T163533]
* Вики-проекты получили возможность ограничивать редактирование в пространстве «Участник», разрешая его только владельцу и некоторым группам с расширенными правами. Подробности см. [[mw:Special:MyLanguage/Manual:$wgRestrictUserPageEditing|в документации по настройке этой функциональности]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.14|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 18:49, 27 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30856308 --&gt;

== Техновости: 2026-32 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience|Команда читательского опыта]] разработала [https://82db7c8d4b.catalyst.wmcloud.org/w/index.php?title=Regent%27s_Park&amp;uselang=de демо-патч], который сворачивает панель инструментов в две строчки, если на экране недостаточно места по горизонтали для отображения всех кнопок. Это сделано для тех языковых разделов, где панель инструментов в теме «вектор — 2022» оказывается слишком скученной, если экран недостаточно широкий. [https://phabricator.wikimedia.org/T429518]
* Команда читательского опыта планирует запустить [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|списки для чтения]], запрошенные [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021/Mobile and apps/Have Apps reading lists available on Destop/Mobile|в одном из пожеланий сообщества]]. Они уже доступны в бете, а в сентябре будут развёрнуты как полноценная функциональность. Просим проверить [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-readinglists&amp;filter=&amp;action=translate переводы] сообщений интерфейса.
* На следующей неделе на Складе улучшится содержание, отображаемое на странице файлов: верхняя панель, предлагающая поделиться файлом, будет совмещена со списком разделов на странице. Это улучшит навигацию и упростит получение ссылок на конкретные разделы. [https://phabricator.wikimedia.org/T332644]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:24|была решена|было решено}} {{formatnum:24}} {{PLURAL:24|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой некоторые [[w:ru:TIFF|TIFF]]-файлы не загружались после клика на их миниатюру. [https://phabricator.wikimedia.org/T429326]

'''Технические обновления'''
* Обновлён селектор переменных и функций в фильтре правок; теперь он поддерживает поиск и автодополнение. [https://phabricator.wikimedia.org/T323698]
* Видеоформаты MJPEG и VP8 были удалены из проигрывателя видео; вместо них добавлен формат MP4 (MPEG-4 Part 2), который даёт более качественную картинку на старых айфонах. Все существующие видео будут постепенно обновлены на этот формат, что займёт несколько недель. Стандартный формат для современных устройств останется прежним (VP9/WebM). [https://phabricator.wikimedia.org/T358266]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.15|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 19:46, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30872536 --&gt;

== Техновости: 2026-33 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Пожелание сообщества]] На Викискладе [[c:Special:ChartWizard/Data:Example.Pie.chart|развёрнут новый мастер создания диаграмм]]. Он упрощает работу с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Chart|расширением Chart]], позволяя создавать графики и круговые диаграммы без использования JSON. При желании пользователи могут переключиться на редактор JSON. Просим попробовать мастер и оставить отзывы [[m:Talk:Community Wishlist/W414|на странице обсуждения его пожелания]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:19|была решена|было решено}} {{formatnum:19}} {{PLURAL:19|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой в приложении Википедии под iOS виджет Изображение дня показывал одну и ту же картинку каждый день. [https://phabricator.wikimedia.org/T430692]

'''Технические обновления'''
* SVG-изображения с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Math|математическими формулами]] скоро начнут генерироваться в браузере вместо сервера. Генерация MathML останется на сервере, и будет рендериться в браузере без JavaScript. Это изменение придёт в Викиучебник 12 августа, в Викитеку 19 августа, а а Википедии — начиная с 20—27 августа. Чтобы опробовать эту функциональность, включите в настройках пункт «Отрисовка MathJax на стороне пользователя». Это изменение сделано в рамках [[mw:Special:MyLanguage/RESTBase/deprecation|отказа от RESTBase]] и [[phab:T431372|Mathoid]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T271001]
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Страницы категорий скоро станут поддерживать сортировку по времени добавления страницы в категорию. Для принудительного включения этой сортировки можно добавить к URL страницы категории аргумент &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;cldsort=timestamp&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.&lt;/span&gt; [https://phabricator.wikimedia.org/T433768]
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Gadgets|Гаджеты]] и пользовательские скрипты в проектах Фонда получили поддержку [[phab:T395347|ES2018]] и [[phab:T419142|ES2019]] в JavaScript (ранее поддерживались стандарты вплоть до ES2017). Движок MediaWiki проверяет исходный код, чтобы удостовериться, что он не содержит ошибок и работает во всех [[mw:Special:MyLanguage/Compatibility#Browser_support_matrix|поддерживаемых браузерах]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T419142]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 10 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30901051 --&gt;

== Техновости: 2026-34 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist|Список работ]], новая функциональность Инструмента регистрации на мероприятия, была развёрнута во всех вики-проектах Фонда. С его помощью организаторы могут указывать статьи, над которыми планируется работа во время мероприятия, прямо на странице этого мероприятия. Также Список позволяет уведомлять участников о том, что они внесли вклад в статью, над которой планируется или идёт работа в рамках мероприятия, через [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist#How Event Pathways uses the worklist|Event Pathways]]. Это минимально-работоспособная версия (MVP), и разработчики будут рады отзывам на неё. 18 августа в 16:00 по UTC и 19 августа в 11:00 пройдут [[m:Special:MyLanguage/Event:Worklist Setup Workshop: Get Your Event Ready|воркшопы по настройке Списка работ]].

'''Новости для редакторов'''
* Страница [[Special:ShortPages]], где отображаются самые короткие страницы проекта, обычно оказывается заполнена страницами разрешения неоднозначности и мягкими перенаправлениями, что усложняет поиск коротких статей. На выходных на этой неделе станет можно добавить на любую страницу волшебное слово &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__EXPECTSHORTPAGE__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и исключить её из списка самых коротких. [https://phabricator.wikimedia.org/T433203]
* Создан один новый вики-проект: {{int:project-localized-name-group-wikipedia/ru}} на языке [[d:Q3436680|боле]]. ([[w:bol:|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;w:bol:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]]) [https://phabricator.wikimedia.org/T429921]
* На этой неделе панель инструментов на странице будет сворачиваться в две строки, если на экране недостаточно места для всех кнопок. Это изменение [[phab:T429518|сделала Команда читательского опыта]], их цель — уменьшить скученность панели инструментов в теме Вектор 2022.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:16|была решена|было решено}} {{formatnum:16}} {{PLURAL:16|задача|задачи|задач}}. Например, благодаря исправлениям ошибок типа ''Could not acquire lock'' загрузка больших файлов на Викисклад стала стабильнее. [https://phabricator.wikimedia.org/T386640]

'''Технические обновления'''
* Операционная система Debian Bullseye перестанет поддерживаться 31 августа 2026 года. [[phab:T434103|Некоторые проекты Cloud VPS]] всё ещё имеют инстансы, на которых установлена Debian Bullseye. Поддерживающие их инженеры должны перевести их на Debian Bookworm или Debian Trixie. Приглашаем использовать [[wikitech:Help:Cloud VPS instance operating system migration|гид по миграции]]. Также участникам следует рассмотреть миграцию на Toolforge, если это лучше подходит им по требованиям. Если вы не сможете закончить миграцию до 31 августа или если вам нужна помощь, свяжитесь с администраторами Cloud VPS в ближайшее время. [[listarchive:list/cloud-announce@lists.wikimedia.org/thread/RVIPQSYLKMSL5M46JP6NEJVGVE6I2RXQ/|Подробности см. по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:03, 17 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30922806 --&gt;

== Техновости: 2026-35 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Дизайн страницы [[Special:CreateAccount|Служебная:Создать учётную запись]] упрощён в рамках усилий по улучшению процесса регистрации. Из настольной и мобильной версий удалена панель, отображающая статистику проекта рядом с формой. Эксперименты показывают, что более простая страница создания учётной записи увеличивает число успешных регистраций. [https://phabricator.wikimedia.org/T433783]
* В целях улучшения производительности изображения теперь будут загружаться во время просмотра, по мере прокрутки статьи, а не сразу. Это может повлиять на метрики изображений, так как картинки, до которых не докрутили во время чтения, не загрузятся. [https://phabricator.wikimedia.org/T148047]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:42|была решена|было решено}} {{formatnum:42}} {{PLURAL:42|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой миниатюры изображений в Абстрактной Википедии могли не показываться после перемещения соответствующего файла на Викисклад. [https://phabricator.wikimedia.org/T433448]

'''Технические обновления'''
* Карточка пользователя позволяет патрулирующим быстро увидеть информацию об учётной записи. Ранее она была доступна только в ограниченном числе мест, таких как история изменений страницы, журналы и свежие правки. Появилась возможность [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CheckUser#User_Info_card_in_page_content|поместить её прямо на страницу]] с помощью функции парсера &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#uic:}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Это может быть особенно полезно в шаблонах типа [[:en:Template:Userlinks|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{Userlinks}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]], поскольку карточка будет отображаться на страницах с запросами к участникам с расширенными правами. Карточка показывается только тем пользователям, которые включили её [[Special:Preferences#mw-input-wpcheckuser-userinfocard-enable|у себя в настройках]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T424466]
* Доступ к странице &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; был ограничен по соображениям безопасности и сохранности пользовательских данных. Если это изменение затрагивает вашу работу, рассмотрите другие способы получить данные. Работа URL &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; не изменилась. Конкретные URL пользовательских страниц (например, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;User:Myusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;) работают и с &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T120386]
* Было обновлено программное обеспечение, создающее миниатюры изображений. Среди прочего, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;librsvg&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; обновили до версии 2.60, а &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ImageMagick&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; — до версии 7; также было исправлено множество ошибок создания миниатюр, таких как ошибки рендеринга. [https://phabricator.wikimedia.org/T419815#12222841]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.17|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 24 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30961208 --&gt;

== Техновости: 2026-36 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W36&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/36|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Принимаются отзывы на новый формат Списка пожеланий сообщества. Приглашаем [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Community Wishlist 2027|ознакомиться с предложенными идеями на Мете]]. Новый процесс должен улучшить голосование по пожеланиям, их оценку и приоритизацию, обеспечивая прозрачный и сбалансированный процесс работы, учитывающий потребности разных проектов и языковых разделов. Консультация продлится две недели.

'''Новости для редакторов'''
* В новой версии приложения Википедии под Android функциональность сохранения страниц улучшена и приближена к тому, как она работает на iOS и в веб-версии. Вкладка «Сохранённое» получила новый вид и включает «Все статьи», из неё удалён список для чтения по умолчанию, списки для чтения переименованы в «Коллекции», а процесс сохранения статей модернизирован. [https://phabricator.wikimedia.org/T420788]
* Функциональность [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|списков для чтения]], несколько месяцев находившаяся в бете, включена для всех залогиненных пользователей бенгальской, вьетнамской, китайской и чешской Википедий 25 августа. С 1 сентября она станет доступна залогиненным пользователям арабской, индонезийской и французской Википедий, с 14 сентября она будет развёрнута в английской, а с 28 сентября — и во всех остальных Википедиях.
* В конце месяца некоторым незалогиненным пользователям английской, бенгальской, персидской, польской и чешской Википедий, использующим тему оформления Minerva на мобильных, будет показываться [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Minimal_Minerva|улучшенная навигационная панель]]. Проводимое [[w:ru:A/B-тестирование|ru:A/B-тестирование]] сравнит, насколько легко находить информацию на новой и на старой панели, а также то, привлекает ли новая панель пользователей вернуться к чтению. Эксперимент не затронет залогиненных читателей и редакторов.
* В работу с перенаправлениями внесены изменения: появились ключевые слова &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;onlyredirects:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;withredirects:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, позволяющие искать страницы-перенаправления. Их можно использовать в сочетании с другими ключевыми словами, такими как &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;incategory:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;intitle:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;insource:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T204089]
* Инструмент, генерирующий шаблоны для проставления сносок по ISBN искомого материала, перестал работать из-за проблем с внешними сервисами. Разработчики ищут способы восстановить его работу. [https://phabricator.wikimedia.org/T435179]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:30|была решена|было решено}} {{formatnum:30}} {{PLURAL:30|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой поиск страниц по категории с помощью &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;deepcat&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; иногда возвращал нерелевантные результаты или вообще пустой результат. [https://phabricator.wikimedia.org/T414859]

'''Технические обновления'''
* Домен для миниатюр изображений изменится с upload.wikimedia.org на thumb.wikimedia.org. Старые URL продолжат работать в будущем, но MediaWiki будет использовать новый домен. Медиа других типов, такие как исходные файлы изображений и видео, будут продолжать указывать на upload.wikimedia.org. [https://phabricator.wikimedia.org/T427465]
* [https://www.mediawiki.org/w/index.php?api=wmf-math%2Fv1&amp;title=Special%3ARestSandbox Math API] Wikimedia был помечен как устаревший. Его конечные точки будут полностью выключены в конце сентября 2026 года. Разработчикам, использующим эти конечные точки, рекомендуется перейти на другие способы рендеринга математических формул, например, нативный [https://developer.mozilla.org/en-US/docs/Web/MathML MathML] или [https://www.mathjax.org/ MathJax]. MediaWiki-сайтам, использующим расширение Math для рендеринга формул, нужно обновиться на версию 1.43+ во избежание проблем.

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.18|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Приглашаем почитать [[diffblog:2026/08/28/custom-edit-suggestions-for-every-wiki-how-communities-are-shaping-suggestion-mode-with-textmatch/|пост в блоге Diff]] «Индивидуальные решения для каждого вики-проекта: как сообщества меняют режим предложений вместе с [[mw:Special:MyLanguage/Edit_check/TextMatch|TextMatch]]» (на английском).

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/36|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W36&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:53, 31 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30990659 --&gt;

== Техновости: 2026-37 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W37&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/37|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Структурированная задача «[[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Tools/Add_a_link|Добавить ссылку]]» получила обновление в английской Википедии и будет лучше подсказывать ссылки с иной капитализацией. Позже планируется развернуть это обновление в проектах и на других языках. [https://phabricator.wikimedia.org/T435526#12240876] [https://phabricator.wikimedia.org/T434259]
* После успешного завершения [[mw:Special:MyLanguage/Article_guidance/Updates#Summary_of_experiment_result|эксперимента]] функциональность «[[mw:Special:MyLanguage/Article_guidance|Помощь со статьями]]» будет включена для новых редакторов в Википедии на упрощённом английском и турецком языках 10 сентября 2026 года. Учётные записи, имеющие менее 100 правок, автоматически будут видеть подсказки при клике на красную ссылку или использовании [[tr:Vikipedi:Madde_sihirbazı|мастера статей]] в турецкой Википедии. Помощь со статьями должна подсказывать редакторам, как создавать высококачественные статьи, соответствующие всем правилам конкретного раздела Википедии. Помощь будут [[phab:maniphest/query/z3tcTjmLMxk5/#R|улучшать и дальше]] на основе результатов экспериментов и отзывах пользователей.
* Инструменту [https://pageviews.wmcloud.org анализа просмотров страниц], который позволяет сравнивать количество просмотров, в этом году исполняется 10 лет, по этому случаю в него добавлено несколько новых функций. Среди них инструмент [[toolforge:wikinav|WikiNav]], более подробно показывающий, как читатели Википедии исследуют контент, статистика правок в инструменте [https://pageviews.wmcloud.org/siteviews?range=latest-30&amp;sites=en.wikipedia.org Siteviews], возможность [https://pageviews.wmcloud.org/massviews?source=wikiproject&amp;project=en.wikipedia.org искать статьи, принадлежащие вики-проектам], а также поддержка тёмной темы. [https://phabricator.wikimedia.org/T378549]
* Навигационная панель для [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Minimal_Minerva|упрощённой темы Minerva]] проходит тестирование среди незалогиненных пользователей в английской, бенгальской, персидской, польской и чешской Википедиях. Этот эксперимент поможет понять, позволяет ли упрощение этой панели удерживать читателей. Он идёт с 31 августа по 28 сентября и не требует никаких действий от пользователей.
* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes|Команда технических пожеланий WMDE]] работает над улучшением [[en:Wikipedia:VisualEditor/Named references|названий сносок, автоматически генерируемых визуальным редактором]]. Начиная с этой недели пользователи заметят небольшое изменение: при добавлении автоматически генерируемых названий сносок их нумерация будет начинаться с &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;:1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; вместо &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;:0&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Подробнее об этом изменении можно узнать [[m:WMDE Technical Wishes/References/VisualEditor automatic reference names|на странице проекта]]. [https://gerrit.wikimedia.org/r/c/VisualEditor/VisualEditor/+/1332704]
*  23 сентября все вики-проекты [[m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|будут доступны только для чтения]] в течение нескольких минут. Предположительное время — 14:00 (UTC). Более подробная информация о технических работах будет опубликована в Техновостях и отдельных вики-проектах в ближайшие недели. [https://phabricator.wikimedia.org/T433363]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:25|была решена|было решено}} {{formatnum:25}} {{PLURAL:25|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема в парсере [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid|Parsoid]], из-за которой он иногда неправильно считывал вложенные тэги nowiki, что приводило к исчезновению контента и отображению ошибочного текста. [https://phabricator.wikimedia.org/T435116]
'''Технические обновления'''
* Конфигурация гаджетов через [[MediaWiki:Gadgets-definition]] больше не требует указания &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ResourceLoader&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, так как гаджеты всегда загружаются через него. [https://phabricator.wikimedia.org/T298199]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.19|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/37|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W37&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 18:44, 7 сентября 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=31008437 --&gt;</text>
      <sha1>1pqy6ll1nist4uojco8ku3nvlhlusa3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Зимний ветер играет терновником (Блок)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>66326</id>
    <revision>
      <id>5746355</id>
      <parentid>5744315</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T14:04:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Cimumetupp</username>
        <id>122983</id>
      </contributor>
      <origin>5746355</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3917" sha1="m6bdob5th92lfhekihihud1wfsr2rsw" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = «Зимний ветер играет терновником…»
| АВТОР          = Александр Александрович Блок
| СОДЕРЖАНИЕ     = [[Стихотворения Блока 1897-1904|Стихотворения 1897-1904]]
| ИЗЦИКЛА        = [[Стихотворения Блока 1897-1904#Распутья (1902—1904)|''Распутья (1902—1904)'']]
| ИЗСБОРНИКА     =
| ДАТАСОЗДАНИЯ   = 20 февраля 1903
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ =
| ИСТОЧНИК       = [http://az.lib.ru/b/blok_a_a/text_0050.shtml Библиотека Максима Мошкова]
| ВИКИПЕДИЯ      =
| КАЧЕСТВО       = 100%
| ПРЕДЫДУЩИЙ     = [[Погружался я в море клевера (Блок)|«Погружался я в море клевера…»]]
| СЛЕДУЮЩИЙ      = [[Снова иду я над этой пустынной равниной (Блок)|«Снова иду я над этой пустынной равниной…»]]
}}

{{poem||&lt;poem&gt; 
Зимний ветер играет терновником, 
Задувает в окне свечу. 
Ты ушла на свиданье с любовником. 
Я один. Я прощу. Я молчу.

Ты не знаешь, кому ты молишься, — 
Он играет и шутит с тобой. 
О терновник холодный уколешься, 
Возвращаясь ночью домой.

Но, давно прислушавшись к счастию, 
У окна я тебя подожду. 
Ты ему отдаешься со страстию. 
Всё равно. Я тайну блюду.

Всё, что в сердце твоем туманится, 
Станет ясно в моей тишине. 
И когда он с тобой расстанется, 
Ты признаешься только мне.
&lt;/poem&gt;|20 февраля 1903
}}

{{Примечание ВТ|1=Стихотворение [https://ru.hitmoz.org/get/music/20170905/Aleksandr_Vertinskijj_-_Bujjnyjj_veter_48219713.mp3 стало (mp3)] песней [[Автор:Александр Николаевич Вертинский|Вертинского]], с изменениями: ст. 1 «&lt;s&gt;Зимний&lt;/s&gt; ''Буйный'' ветер играет терновником,»; ст. 4 «Я &lt;s&gt;один&lt;/s&gt; ''снесу''. Я &lt;s&gt;прощу&lt;/s&gt; ''стерплю''. Я &lt;s&gt;молчу&lt;/s&gt; ''смолчу''.»;  ст. 6 «Он играет &lt;s&gt;и&lt;/s&gt; '', он'' шутит с тобой. »;  ст. 7 «&lt;s&gt;О&lt;/s&gt; ''Об'' терновник холодный &lt;s&gt;уколешься&lt;/s&gt; ''ты наколешься'',»; ст. 8 «Возвращаясь &lt;s&gt;ночью&lt;/s&gt; ''назад'' домой.»; стт. 9—12 опущены; ст. 13 «Всё, что в &lt;s&gt;сердце твоем&lt;/s&gt; ''мыслях твоих'' туманится,»; ст. 14 «Станет &lt;s&gt;ясно&lt;/s&gt; ''ясным'' в моей тишине.»; ст. 15 «И когда ''уж'' он с тобой расстанется,»; ст. 16 «Ты &lt;s&gt;признаешься только&lt;/s&gt; ''вернешься опять ко'' мне.»; рефреном добавлены стт. 1—4, ст. 4 в варианте «&lt;s&gt;Я один&lt;/s&gt; ''А я снесу''. &lt;s&gt;Я прощу&lt;/s&gt; ''А я стерплю''. Я &lt;s&gt;молчу&lt;/s&gt; ''смолчу''.». См. [[Автор:Александр Николаевич Вертинский#Стихи_других_поэтов,_ставшие_песнями_Вертинского|также…]]}}

{{Примечания ВТ}}

[[Категория:Поэзия Александра Александровича Блока]]
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1903 года]]</text>
      <sha1>m6bdob5th92lfhekihihud1wfsr2rsw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Александр Михайлович Никольский</title>
    <ns>102</ns>
    <id>141412</id>
    <revision>
      <id>5746565</id>
      <parentid>5550616</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T10:02:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <comment>/* Сочинения */</comment>
      <origin>5746565</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1406" sha1="iq101j0hm9x280h2bx7rvpkgy8po9w8" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ= Никольский
|ИМЕНА=Александр Михайлович 
|ВАРИАНТЫИМЁН=
|ОПИСАНИЕ= российский и украинский биолог, путешественник, педагог, популяризатор науки, герпетолог
|ДРУГОЕ=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=Никольский
}}

== Сочинения ==
=== Путевые очерки ===
* [[Летние поездки натуралиста (Никольский)|Летние поездки натуралиста]] (1900)

=== Словарные статьи ===
{{#categorytree:Словарные статьи Александра Михайловича Никольского|mode=pages|depth=0}}


{{Импорт текстов/az.lib.ru/Список неразобранных страниц автора|подкатегория=Александр Михайлович Никольский}}

{{АП|ГОД=1942}}

{{DEFAULTSORT:Никольский, Александр Михайлович}}
[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Зоологи]]
[[Категория:Авторы Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона]]
[[Категория:Путешественники]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>iq101j0hm9x280h2bx7rvpkgy8po9w8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Абрабалиа, Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>164139</id>
    <revision>
      <id>5746524</id>
      <parentid>2299723</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:59:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5746524</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5060" sha1="0g9ndntdb6lf35asahst2406m9hapo8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Абрабалиа, Иосиф''' — государственный деятель второй половины 13 в. в королевстве Арагонском. Он состоял финансовым агентом при дворе короля Педро III (1276—85) и пользовался своим влиянием для защиты интересов своих соплеменников, в особенности — их общинной и судебной автономии. Имя А. связано с эпизодом, имеющим отношение к этой автономии. К концу царствования Якова I, предшественника Педро, в Барселоне появился один из тех еврейских ренегатов-доносчиков, от которых евреи так часто страдали в Средние века. Пользуясь покровительством властей, он своими доносами мог навлечь беду на еврейские общины Арагонии. Вступив на престол, Педро III потребовал, чтобы старшины еврейских общин представили ему объяснения по поводу некоторых возбужденных против них обвинений. Зная, что такого рода обвинения могли поступить только от барселонского доносчика, евреи настоятельно просили последнего взять назад свою жалобу; но ренегат отказался это сделать. Тогда А. объяснил все дело королю: он раскрыл злые намерения доносчика и ходатайствовал о его наказании. Ходатайство увенчалось успехом. Педро III велел арестовать доносчика и отдать его в распоряжение раввинского суда. Два авторитетнейших раввина — Иона Геронди и Соломон бен-Адрет из Барселоны — расследовали дело. Они признали доносчика виновным и осудили его, хотя и крайне неохотно; преданный в руки королевской администрации, осужденный был казнен около 1281 г. Эта суровая мера, проведенная главным образом по настоянию Α., не встретила, по-видимому, всеобщего одобрения: в общинах поднялся ропот против жестокого приговора. Спустя три года Соломон б.-Адрет должен был вновь пересмотреть весь процесс по предложению представителей геронской общины. Он безусловно одобрил поступок Α.; чтобы успокоить общественное мнение, он послал это дело на рассмотрение верховному раввину Германии, знаменитому р. Меиру из Ротенбурга; последний согласился с мнением барселонского раввина. По этой переписке между раввинами можно установить дату смерти Α., относительно которой ученые расходятся. Штейншнейдер, Цунц и Броди относят ее к 1324 г.; это невозможно, ибо Адрет, умерший не позже 1310 г., упоминает об А. уже как о покойнике (с приставкою {{lang|he|נ״ע}}&amp;lrm;). Д. Кауфман установил дату смерти А. — в 1283 г., что более согласуется с имеющимися данными. — Вместе с Иосифом А. на арене общественной деятельности подвизался и его брат, Моисей Абрабалиа. Адрет называет обоих братьев «двумя великими сановниками». Моисей А. упоминается также в «респонсах» (раввин. решениях) р. Исаака б.-Шешета, но тождество этого лица с братом Иосифа А. весьма гадательно. — Ср. Д. Кауфман в Jew. Quart. Rev., VIII, 322 и сл.; там же воспроизведена относящаяся к делу раввинская переписка. [{{JE|356|J. E., I, 83}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>0g9ndntdb6lf35asahst2406m9hapo8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Участник:Egor</title>
    <ns>2</ns>
    <id>168352</id>
    <revision>
      <id>5746358</id>
      <parentid>5685322</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T14:46:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Egor</username>
        <id>8124</id>
      </contributor>
      <comment>/* 2026 */ сборка предложений</comment>
      <origin>5746358</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5699" sha1="hcjazu804pzgwd0awyjh6y6mjwugxpa" xml:space="preserve">[[w:Участник:Egor]]

== Работа ==
=== [[Николай Алексеевич Некрасов]] ===

==== Шаблоны ====
* {{ПСС Некрасова (1981—2000)}}
* {{ПСС Некрасова (1981—2000)|том=1|книга=2}}
* {{ПСС Некрасова (1981—2000)|том=14|книга=2}}
* {{книга|автор=[[Николай Алексеевич Некрасов|Н. А. Некрасов{{ъ}} ]]|заглавие=Полное собран{{и}}е сочинен{{и}}й в{{ъ}} 15 томах|издание=|ссылка=http://imwerden.de/pdf/nekrasov_pss_tom01_1981_text.pdf|место=Л.|издательство=«Наука», Лен. отд.|год=1981|том=1. Стихотворен{{и}}я 1838—1855 гг|книга=2|страниц=720|тираж=300 000}}
* [[Шаблон:ПСС Некрасова (1981—2000)]] — текущее состояние шаблона источника

==== Подготовка списков по ПСС ====
* [[Участник:Egor/Стихотворения Некрасова]]
* [[Участник:Egor/Поэмы Некрасова]]
* [[Участник:Egor/Коллективное Некрасова]]
* [[Участник:Egor/Dubia Некрасова]]
* [[Участник:Egor/Проза Некрасова]]
* [[Участник:Egor/Драматургия Некрасова]]

=== Шаблоны оформления ===
* [[Шаблон:Обавторе]] — для статей об авторах текстов
* [[Шаблон:Отексте]] — для заголовка статьи-текста
* [[Шаблон:Indent]] — делает отступ
* [[Шаблон:Ext]] — расставляет точки
* [[Шаблон:АП-произведение]] — заглушка для несвободных статей

=== БСЭ, 1 издание ===
* [[Участник:Egor/БСЭ заготовки]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Список известных файлов]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1]]
* [[Обсуждение Викитеки:Проект:БСЭ1]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Как создавать статьи из БСЭ1 в Викитеке]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Список статей по авторам]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Список статей по авторам раздельный]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Добавление ссылок на БСЭ1 в Википедии]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Создание новой статьи в Википедии на основе статьи из БСЭ1]]
* [[Шаблон:БСЭ1/Автор статьи в словнике]]
* [[Шаблон:БСЭ1/Автор]]
* [[:Категория:БСЭ1:Индексы_томов]]

=== БСЭ, 2 издание ===
* [[Викитека:Проект:БСЭ2]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ2/Словник]]

=== 2018 ===
* [https://ru.wikimedia.org/wiki/%D0%9E%D1%82%D0%BA%D1%80%D1%8B%D1%82%D0%B0%D1%8F_%D0%B1%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BA%D0%B0/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D0%BA%D1%83%D1%80%D1%81%D1%8B/%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B4%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%E2%80%94_2018 Конкурс]
* [[Борис Андреевич Богатков]]
* [[Борис Владимирович Жиркович]]

=== 2024 ===
* [[Индекс:Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. Ее нужды и потребности. Ее прошлое и будущее. (1882).pdf:ВТ|Ядринцев. Сибирь — как колония. Индекс ВТ.]]
* [[Индекс:Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. Ее нужды и потребности. Ее прошлое и будущее. (1882).pdf]]
* [[Индекс:Восточное обозрение. 1882. №001. (2).pdf|Индекс. Восточное обозрение № 1 1882 год.]]
* [[Николай Михайлович Ядринцев]]
* [[Сибирь как колония (Ядринцев)]] — сплошной текст для переработки.
* [[Полное собрание законов Российской империи/Указатель]].
* [[Индекс:Полное_собрание_законов_Российской_Империи._Собрание_Первое._Том_1.djvu]]
* [[Участник:Egor/Обработка текста в черновиках]]
* [[Индекс:Избранные сочинения Бакунин М.А. Том 1 1915.pdf]]
* [[Индекс:Михаил Бакунин, избранные произведения, том 1, 1919.pdf]]
* [[Индекс:Михаил Бакунин, избранные произведения, том 2, 1919.pdf]]
* [[Индекс:Михаил Бакунин, избранные произведения, том 3, 1919.pdf]]

=== 2025 ===
* [[Индекс:Постановление ГКО № 4сс от 3.07.1941 (рассылочный экземпляр).pdf]]
* [[Индекс:Распоряжение ГКО № 8сс от 3.07.1941 (рассылочный экземпляр).pdf]]
* [[Индекс:БСЭ-1 Том 60. Холангит - Цянь (1934).pdf]]

=== 2026 ===
* [[/пример оформления издания Правда]]
* [[/к принятию решений по периодике]]
* [[/к принятию решений по периодике-2]]</text>
      <sha1>hcjazu804pzgwd0awyjh6y6mjwugxpa</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746359</id>
      <parentid>5746358</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T14:48:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Egor</username>
        <id>8124</id>
      </contributor>
      <comment>/* 2026 */ разделение по теме</comment>
      <origin>5746359</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5958" sha1="d1lddo9p9lis8uaxuxdziwwyq68hqty" xml:space="preserve">[[w:Участник:Egor]]

== Работа ==
=== [[Николай Алексеевич Некрасов]] ===

==== Шаблоны ====
* {{ПСС Некрасова (1981—2000)}}
* {{ПСС Некрасова (1981—2000)|том=1|книга=2}}
* {{ПСС Некрасова (1981—2000)|том=14|книга=2}}
* {{книга|автор=[[Николай Алексеевич Некрасов|Н. А. Некрасов{{ъ}} ]]|заглавие=Полное собран{{и}}е сочинен{{и}}й в{{ъ}} 15 томах|издание=|ссылка=http://imwerden.de/pdf/nekrasov_pss_tom01_1981_text.pdf|место=Л.|издательство=«Наука», Лен. отд.|год=1981|том=1. Стихотворен{{и}}я 1838—1855 гг|книга=2|страниц=720|тираж=300 000}}
* [[Шаблон:ПСС Некрасова (1981—2000)]] — текущее состояние шаблона источника

==== Подготовка списков по ПСС ====
* [[Участник:Egor/Стихотворения Некрасова]]
* [[Участник:Egor/Поэмы Некрасова]]
* [[Участник:Egor/Коллективное Некрасова]]
* [[Участник:Egor/Dubia Некрасова]]
* [[Участник:Egor/Проза Некрасова]]
* [[Участник:Egor/Драматургия Некрасова]]

=== Шаблоны оформления ===
* [[Шаблон:Обавторе]] — для статей об авторах текстов
* [[Шаблон:Отексте]] — для заголовка статьи-текста
* [[Шаблон:Indent]] — делает отступ
* [[Шаблон:Ext]] — расставляет точки
* [[Шаблон:АП-произведение]] — заглушка для несвободных статей

=== БСЭ, 1 издание ===
* [[Участник:Egor/БСЭ заготовки]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Список известных файлов]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1]]
* [[Обсуждение Викитеки:Проект:БСЭ1]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Как создавать статьи из БСЭ1 в Викитеке]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Список статей по авторам]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Список статей по авторам раздельный]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Добавление ссылок на БСЭ1 в Википедии]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ1/Создание новой статьи в Википедии на основе статьи из БСЭ1]]
* [[Шаблон:БСЭ1/Автор статьи в словнике]]
* [[Шаблон:БСЭ1/Автор]]
* [[:Категория:БСЭ1:Индексы_томов]]

=== БСЭ, 2 издание ===
* [[Викитека:Проект:БСЭ2]]
* [[Викитека:Проект:БСЭ2/Словник]]

=== 2018 ===
* [https://ru.wikimedia.org/wiki/%D0%9E%D1%82%D0%BA%D1%80%D1%8B%D1%82%D0%B0%D1%8F_%D0%B1%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BA%D0%B0/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D0%BA%D1%83%D1%80%D1%81%D1%8B/%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B4%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%E2%80%94_2018 Конкурс]
* [[Борис Андреевич Богатков]]
* [[Борис Владимирович Жиркович]]

=== 2024 ===
* [[Индекс:Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. Ее нужды и потребности. Ее прошлое и будущее. (1882).pdf:ВТ|Ядринцев. Сибирь — как колония. Индекс ВТ.]]
* [[Индекс:Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. Ее нужды и потребности. Ее прошлое и будущее. (1882).pdf]]
* [[Индекс:Восточное обозрение. 1882. №001. (2).pdf|Индекс. Восточное обозрение № 1 1882 год.]]
* [[Николай Михайлович Ядринцев]]
* [[Сибирь как колония (Ядринцев)]] — сплошной текст для переработки.
* [[Полное собрание законов Российской империи/Указатель]].
* [[Индекс:Полное_собрание_законов_Российской_Империи._Собрание_Первое._Том_1.djvu]]
* [[Участник:Egor/Обработка текста в черновиках]]
* [[Индекс:Избранные сочинения Бакунин М.А. Том 1 1915.pdf]]
* [[Индекс:Михаил Бакунин, избранные произведения, том 1, 1919.pdf]]
* [[Индекс:Михаил Бакунин, избранные произведения, том 2, 1919.pdf]]
* [[Индекс:Михаил Бакунин, избранные произведения, том 3, 1919.pdf]]

=== 2025 ===
* [[Индекс:Постановление ГКО № 4сс от 3.07.1941 (рассылочный экземпляр).pdf]]
* [[Индекс:Распоряжение ГКО № 8сс от 3.07.1941 (рассылочный экземпляр).pdf]]
* [[Индекс:БСЭ-1 Том 60. Холангит - Цянь (1934).pdf]]

=== 2026 ===
* [[/пример оформления издания Правда]]
* [[/к принятию решений по периодике]] - примеры &quot;Известий&quot; и &quot;Правды&quot;
* [[/к принятию решений по периодике-2]] - Об именовании и иерархии страниц изданий и номеров
* [[/к принятию решений по периодике-3]] - Об именовании статей</text>
      <sha1>d1lddo9p9lis8uaxuxdziwwyq68hqty</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Заальфельд, Сигизмунд</title>
    <ns>0</ns>
    <id>170660</id>
    <revision>
      <id>5746530</id>
      <parentid>5735432</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:08:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5746530</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2213" sha1="91dgmgim3983tw6aexrpxgip0hsspdy" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Жыжморский, Залман
|СЛЕДУЮЩИЙ=Заальшютц, Иосиф Левин
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|СПИСОК=37
}}

'''Заальфельд, Сигизмунд''' — писатель; род. в Германии в 1843 г. Получив в 1870 г. степень доктора философии Берлинского ун-та, он был назначен раввином в Дессау, а в 1880 г. в Майнце, каковой пост занимает поныне (1910). З. написал следующие сочинения: &quot;Fünf Predigten&quot; (1879); &quot;D. Hohelied Salomos bei d. jüd. Erklärern d. Mittelalters&quot; (1879); &quot;Dr. Salomon Herxheimer&quot; (1885), биографический очерк. Вместе с M. Штерном З. издал статистику еврейск. населения средневекового Нюрнберга: &quot;Nürnberg im. Mittelalter&quot; (Киль, 1894—96). По поручению Исторической комиссии для истории евреев Германии З. издал чрезвычайно ценный труд о гонениях евреев в Средние века &quot;D. Martyrologium d. Nürnberger Memorbuches&quot; (1898). Ocoбое внимание З. посвятил богатому прошлому майнцской общины: &quot;D. alte israelitische Friedhof in Mainz&quot; (1898); &quot;Bilder aus der Vergangenheit d. jüd. Gemeinde Mainz&quot; (1903); &quot;Zwei Mainzer Urkunden v. 25 November 1343&quot; (1903). Назовем еще &quot;D. Judenpolitik Philip des Grossmütigen&quot; (1904). С 1875 года З. состоит сотрудником Meyers Conversationslexikon. Он принимал близкое участие и в Jewish Encyclopedia. В Дессау З. состоял членом городского совета, а в Майнце принимает участие в городском школьном комитете. — Ср. Lippe, Bibliograph. Lexicon, s. v. [По {{JE|13025|J. E., X, 651}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>91dgmgim3983tw6aexrpxgip0hsspdy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зюскинд, Александр бен-Моисей Канчигер</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174228</id>
    <revision>
      <id>5746527</id>
      <parentid>5735516</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:04:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5746527</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="854" sha1="194ad2c0u1eeaikjtrig2qjw7nbo7th" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зюскинд из Тримберга
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зюскинд, Александр бен-Самуил Занвил
| СПИСОК = 38
}}

'''Зюскинд, Александр бен-Моисей Канчигер''' или Зискинд (Kantschiger) — ученый 18 в., автор «Miznefet Bad» («Полотняный колпак», Жолкиев 1747) — серии трактатов, расположенных по еженедельным отделам Пятикнижия. Этого З. не следует смешивать с Александром Зискиндом б.-Моисей из Гродны (см.) — [{{JE|1157|J. E., I, 357}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>194ad2c0u1eeaikjtrig2qjw7nbo7th</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зюскинд, Александр бен-Самуил Занвил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174229</id>
    <revision>
      <id>5746528</id>
      <parentid>5735517</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:05:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5746528</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1878" sha1="izovgiyj75v0jqchdn5kjwfat7w7zy4" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зюскинд, Александр бен-Моисей Канчигер
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зюскинд, Александр бен-Соломон Вимпфен
| СПИСОК = 38
}}

'''Зюскинд, Александр бен-Самуил Занвил''' — грамматик и каббалист; род. в Меце в конце 17 в. В 1717 и 18 гг. он издал в Кётене (Ангальт) сочинение по еврейской грамматике под заглавием «Derech Hakodesch» с приложением нем.-евр. трактата о еврейских акцентах. В 1758 г. З. жил в Лейдене, где написал для профессора Филиппа Пузеала (Puseal) трактат о каббале «Reschit Chochmah» («Начало мудрости»), сохранившийся в рукописи во Франкфурте-на-М. В лейденской коллекции рукописей (№ 90) найдены три сочинения некоего Александра б.-Самуил (которого Штейншнейдер отождествляет с Ал. З.) под следующими заглавиями: «Jediat Elohim» («Познание Бога») — о существовании Бога, бессмертии и пр., «Melechet ha-Mibta» — ο евр. грамматике; «Zori ha-Jehudim» или «Theriaca Judaica» — евр. перевод немецкой книги Соломона Уффенгаузена. — Ср.: Fürst, BJ., III, 398; Wolf, BH., III, 119; Michael Or ha-Chajim; Steinschn., Leyden Catalogue, 305, 306. [{{JE|1158|J. E., I, 357}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>izovgiyj75v0jqchdn5kjwfat7w7zy4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бельмонте, Исаак Нуньес</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176487</id>
    <revision>
      <id>5746526</id>
      <parentid>5734776</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:01:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5746526</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2773" sha1="ipkqwc43rfhcig8rzjggw6d9n3xg6o1" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Бельмонте, Бенвенида Коен
| СЛЕДУЮЩИЙ = Бельмонте, Исаак Нуньес бен-Моисей
| СПИСОК = 12
}}

'''Бельмонте, Исаак Нуньес''' (дон Мануель де) — голландский дипломат; род. в Амстердаме, ум. здесь же в 1704 г. С 1664 г. он состоял генеральным агентом, а с 1674 г. резидентом испанского правительства в Нидерландах. Германский император возвел его в 1693 г. в звание имперского графа (comes Palatinus). Б. много трудился над установлением дружеских сношений между Испанией и Нидерландами. Его дипломатическая переписка с испанским двором между 1667 и 1691 г. хранится в мадридской Национальной библиотеке. Он также занимался поэзией и поддерживал вообще тесную связь с литературным миром Амстердама; его перу принадлежит поэма в честь мученика Авраама Нуньеса Бернала; в 1676 г. он основал Академию «Los Sitibundos» и в 1685 г. так наз. «Academia de los Floridos». Ему, между прочим, посвятил де Барриос свое сочинение «Triompho del govierno populär»; Давид Пардо посвятил Б. свой «Compendio del Dinim», а Изабелла де Koppe в 1693 г. перевод пасторальной драмы «Il pastor fido» итальянского поэта Гварини. — На кладбище в Удекерке, близ Амстердама, сохранился прекрасно высеченный надгробный памятник Б. — Барон де Бельмонт, автор записки, представленной сэру Виллиаму Вистону, губернатору Ямайки, по поводу чрезвычайных налогов, собираемых с евреев острова, был, вероятно, сыном Исаака Б. — Da Costa, Israel en de Volken, 2 изд., 287, 431, 524; Koenen, Geschiedenis der Jooden, 184, 207; Kayserling, Sepdardim, 291; idem, Bibl. espan.-port.-jud. 27; idem, в Rev. études juives, XXXII, 88. [Из {{JE|2839|J. E., II, 665}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ipkqwc43rfhcig8rzjggw6d9n3xg6o1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бикаиим, Меир бен-Халифа</title>
    <ns>0</ns>
    <id>177020</id>
    <revision>
      <id>5746525</id>
      <parentid>5734804</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:01:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5746525</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1200" sha1="k1djpnvm0fws2zeggv7ia9pu2dwzh67" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Бизьотия
| СЛЕДУЮЩИЙ = Бикерман, Иосиф Менассиевич
| СПИСОК = 15
}}

'''Бикаиим, Меир бен-Халифа''' (Беккаям) — каббалист, живший в Турции в 18 в. Он написал сочинения: «Golel Or», ο переселении душ, по учениям Исаака Лурии, Хаима Виталя и Азарии де Фано, Смирна, 1737; «Meore Or», каббалистический комментарий к Пятикнижию, Салоники, 1751; «Meir Bat Ajin», каббалистические объяснения к первому тому «En Jakob», Смирна, 1755; «Meir la-Arez», Салоники, 1747; «Magen Aboth», каббалистический комментарий к Pirke Aboth, Салоники, 1748; «Karah Mikreh», о pollutio nocturna, Салоники, 1752. — Ср.: Zedner, Catalogue of the hebr. books British muséum, № 151. [{{JE|3291|J. E., III, 210}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>k1djpnvm0fws2zeggv7ia9pu2dwzh67</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вюрфель, Андрей</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178750</id>
    <revision>
      <id>5746522</id>
      <parentid>5481238</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:56:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746522</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="690" sha1="gmoxsl0ahyngd8gxpjiq97gdcst3e4b" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Вюрфель, Андрей''' (Würfel, Andreas) — священник, жил в 18 в., автор двух книг по истории евреев в Нюренберге и Фюрте: Historische Nachrichten von der Judengemeinde, welche ehehin in der Reichsstadt Nürnberg angericht gewesen, aber anno 1499 ausgeschaffet worden, Нюрнберг, 1755 (дополнением к этой книге может служить Нюренбергская летопись) и Historische Nachrichten von der Judengemeinde Fürth (1754).
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>gmoxsl0ahyngd8gxpjiq97gdcst3e4b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дейтш, Готтгард</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182405</id>
    <revision>
      <id>5746521</id>
      <parentid>5482440</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:54:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746521</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2058" sha1="eh5m0uamhvvywz8bx40uddz1aadnkqi" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Дейтш, Генрих
| СЛЕДУЮЩИЙ = Дейтш, Давид
| СПИСОК = 33
}}

'''Дейтш, Готтгард ''' (Deutsch) — теолог и историк, род. в Кавице (Моравия) в 1859 г. Происходя из раввинского семейства (см. Брауншвейг, Яков Элиезер), Д. получил раввинский диплом у Вейсса в Вене, где окончил философский факультет (1881 ). Д. занимал должность учителя еврейской религии в среднеучебных заведениях Брюнна. С 1887 состоял раввином в Брюксе (Богемия), а в 1891 г. занял кафедру по евр. истории и религиозной философии в Hebrew Union College в Цинциннати, каковую сохраняет поныне (1910). Д. написал следующие сочинения: Symbolik in Kultus u. Dichtung bei den Hebräern, Брюнн, 1886; Paradigmentafeln zur hebräischen Grammatik, 1886; Gedenkrede an dem Sarge d. verewigten D-r Aron Bärwald, 1881; Epochs of Jewish history, Нью-Йорк, 1894; Theory of oral tradition, Цинциннати, 1896; Philosophy of Jewish history, ibidem, 1897; Andere Zeiten, роман, Берлин, 1898; Unlösbare Fesseln, роман. После смерти Исаака Меира Вайса (см.) Д. был редактором-издателем журнала «Deborah» до прекращения издания в 1903 г. Он написал много статей в европейских и американских евр. и общих изданиях. Д. состоял редактором Jewish Encyclopedia по истории евреев после 1492 г. [По J. E., IV, 548].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>eh5m0uamhvvywz8bx40uddz1aadnkqi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дельмедиго, фамилия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182442</id>
    <revision>
      <id>5746520</id>
      <parentid>5482509</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:54:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746520</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1490" sha1="apuwjhabbchc1ozs0yjbw0ciwuq1tsg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Дельмедиго, Иуда бен-Илия
| СЛЕДУЮЩИЙ = Делянов, Иван Давидович
| СПИСОК = 33
}}

'''Дельмедиго, фамилия ''' ({{lang|he|רילמירינו}} — Del Medico) — фамильное имя семьи из Германии. В конце 14 в. родоначальник ее, Иуда Д., переселился на остров Крит, евреи которого были большею частью германского происхождения (ср. Иосиф Соломон Д., «Elim», Амстердам, 1629—30). Один из его сыновей, Шемария, прозванный «Критский», автор «Cheber Isch we-Ischa» и нескольких сочинений по грамматике. Родственник его Самуил Менахем Д. — профессор философии и глава иешибота в Падуе, попал в плен во время войны, но был выкуплен своими земляками и позже занял раввинский пост в Кандии. — Ср.: Geiger, Melo Chofnaim, XIII; idem, Nachgelassene Schriften, III, 1; Graetz, Gesch., VIII и IX; Carmoly, Histoire des médecins juifs, 137, 192 [Из J. E., IV, 506].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>apuwjhabbchc1ozs0yjbw0ciwuq1tsg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дормидо, Давид Абрабанель</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182724</id>
    <revision>
      <id>5746523</id>
      <parentid>5735440</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:58:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5746523</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2082" sha1="d5txl16qca6s2u7b0te08yhhchokf94" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Дорис
| СЛЕДУЮЩИЙ = Дормицер, Меир га-Леви
| СПИСОК = 34
}}

'''Дормидо, Давид Абрабанель ''' (также Manuel Martinez Dormido) — старшина еврейских общин в Амстердаме и Лондоне в 17 в.; род. в одном из городов Андалузии, где занимал должность казначея пошлин. Инквизиционный трибунал присудил его с женой и сестрой к 5-летнему заключению (1627—32) и пыткам. После освобождения Д. отправился в Бордо, а потом переехал в Амстердам (1640), занимаясь здесь торговлей. Захват Пернамбуко португальцами (1654) расстроил его дела. К тому времени был возбужден вопрос о допущении евреев в Англию и Д. был отправлен Манассе бен-Израиль в Лондон для ведения переговоров. 3 ноября 1653 г. он вручил Кромвелю петицию. Он снискал расположение Кромвеля, даже хлопотавшего перед португальским королем о возвращении Д. потерянного имущества. В 1663 г. Д. поселился в Лондоне, где стал старшиной первой синагоги. Его сын Соломон получил разрешение быть маклером города Лондона (1657) без принятия христианской присяги. — Ср.: Grätz, Gesch., X; Kayserling, Bibl. Esp.-port.-jud. 6, 67; Lucien Wolf, Manasseh b. Israel’s mission to Oliver Cromwell. [{{JE|358|J. E., IV, 641}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>d5txl16qca6s2u7b0te08yhhchokf94</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Адия, Самуил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182938</id>
    <revision>
      <id>5746517</id>
      <parentid>5483059</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:53:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746517</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9955" sha1="fdgoj66f7j8hwj1n305x14yfaycw5p0" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Адия, Самуил ''' (по-арабски Samu’al ibn Dsharid ibn Adija) — поэт и воин; жил в Аравии в первой половине 6 в. Мать его происходила из царственного племени Гассанидов, отец, по мнению некоторых, от Аарона или, согласно другим, от Кагина, сына Гаруна и родоначальника евр.  племен Курайдза и Назир. И.-А. владел замком близ Таймы (в 8 часах севернее Медины), построенном его дедом Адией и названном от его пестрого цвета Алаблак. Замок был расположен на высокой горе и служил местом привала для путешественников из Сирии и в Сирию. Большую известность, чем поэтическим дарованием, И.-А. стяжал связью с воином-поэтом и князем Имрулькайсом, что создало ему эпитет «верный» и вызвало поговорку, еще ныне распространенную среди арабов: «Более верный, чем Самуил». Это произошло при следующих условиях: Имрулькайс был оставлен своей дружиной в борьбе с Бану-Асад, предпринятой для отмщения смерти отца, и, преследуемый Мансуром ибн-Массамою, странствовал от одного племени к другому, ища защиты и поддержки в стремлениях, вернуть свое наследие. Когда он прибыл к племени Бану-Фазара, вождь последнего посоветовал князю искать помощи у еврея Самуила ибн-Адии в его замке Алаблаке, прибавив, что, хотя он видел императора греков и посетил королевство Бира, но нигде не нашел места более приспособленного к спасению нуждающихся в защите, а также более верного защитника, как владетеля замка. Имрулькайс, сопровождаемый дочерью Гинд (Hind) и двоюродным братом и имея при себе пять драгоценных кольчуг, кроме другого оружия, отправился искать замок И.-А. с проводником, данным ему вождем Бану-Фазара. Проводник был также поэтом (Рабия ибн-Даба; Dhaba). По дороге они сочинили хвалебную поэму в честь своего будущего хозяина. И.-А. принял их гостеприимно, соорудил палатку из кожи для Гинд, а мужчин принял в своем собственном помещении. Пробыв здесь, «как Бог пожелал», Имрулькайс задумал отправиться к императору Юстиниану за помощью и просил И.-А. дать ему рекомендательное письмо к князю Гассанидов Хариту ибн-Абу-Шамиру, который должен был заботиться о его безопасности по пути в Византийскую империю. Уезжая, князь-поэт оставил И.-А. свою дочь, двоюродного брата и оружие, но не явился больше за нами. Арабская традиция передает, что на возвратном пути из Константинополя он был вероломно отравлен по приказанию самого императора Юстиниана. После того как он оставил замок Алаблак, князь Мансур — неизвестно, до или после смерти Имру — послал Харита к И.-A. с приказанием выдать оружие Имрулькайса. Когда И. отказался, Харит приступил к осаде замка. Осада не имела успеха, пока Харит не схватил однажды сына И.-А., возвращавшегося с охоты. Харит поставил И.-А. условием выдать собственность Имрулькайса или быть свидетелем смерти сына. И.-A. ответил, что сын его имеет еще братьев, но что свою честь он уже не получит обратно, раз он ее потеряет.  Харит велел убить сына на глазах отца, но замком ему не удалось завладеть, и он должен был отступить. На возвратном пути он, желая, быть может, отмстить, напал на евреев Хайбара и увел в плен женщин и детей. И.-А. впоследствии вернул оружие законным наследникам Имрулькайса. — У арабских писателей сохранилось не много стихов, в которых И. говорит об этом подвиге.  — Известность И. как поэта покоится на одной из первых поэм сборника «Хамаса». Она полна воинственности и смелости и обнаруживает высокое представление автора о чести. Она не отличается чем-либо от стихов других арабских поэтов, и было высказано сомнение в авторстве И.-А., так как шестой стих, на основании которого составитель «Хамасы» приписывает поэму И.-A., не вполне убедителен. Так как, однако, старые, заслуживающие доверия источники приписывают часть поэмы, в известной степени, И.-А., то, вероятно, большинство стихов было составлено им. Другое стихотворение, приписанное И.-A., было опубликовано по-арабски, по-евр. и в англ. переводе Гиршфельдом (Jew. Quart. Rev. V, 431—40). — О жизни И.-А. ничего больше не известно.  По-видимому, он всегда вступался за беззащитных и боролся за свою честь, как видно из его стихов. Перед смертью (ок. 560) он сочинил стихи на эту тему. «Скажут ли после смерти, — спрашивает И.-А., — плакальщики: не уходи от нас, ты, который неоднократно помогал нам в беде! Ты никогда не допускал, чтобы у тебя отнимали твое право, и никогда не заставлял себя дарить право!». — Замок Алаблак был описан поэтом Ашой (Якут, I, 96), который смешал его с храмом Соломона. Об этом поэте рассказывают, что, попав в плен вместе с другими арабами, он был привезен в замок около Таимы, принадлежавший тогда сыну И.-A., Шурайху, который не знал, кто находится среди пленных. Тогда Аша начал петь гимн, восхваляющий подвиг отца Шурайха и обращенный к сыну с прось бой подражать его примеру и освободить его (Ашу). Щуряйх, тронутый стихами в честь отца, попросил победителя уступить ему пленника. Ашу, которому подарил позже быстроногого верблюда, дабы он мог бежать (около 580 г.).  Сам Шурайх, его брат Ярид и внук И.-Саба были поэтами. — Ср.: Steinschn., Hebr. Bibl., VII; Caussin de Perceval, Essai sur l’histoire des arabes avant l’islamisme, 1847, II, 319 и сл.; Franz Delitzsch, Jüdisch-arabische Poesien aus vormuhammedanischer Zeit, 1874; Grätz, Gesch., 4-е изд., V, 92—96; также евр. перев. Рабиновича, III, 92 с примечаниями Гаркави и переводчика и указаниями на евр. литературу; Hamasa, изд. Freytag’ом, 49 и сл.; Kitab-al-Aghani, Index; Nöldeke, Beiträge zur Kenntnis d. Poesie d. alten Araber, 1864, 57—72; Rasmusen, Additamenta ad historiam Arabum (из Ибн-Нубата), 14; Rev. Et. Juiv. VII, 176; Baron MacGuckin de Slane, Diwan d. Amru’lkais, введение; D. Jelin в Sefer la-Mikrah, Schemuel b. Adija, Karmel, 1875; Steinschn., Arabische Literat, d. Jud., 1902, 4—5; Hajom, 1887, № 267. [J. E., XI, 14—15 с дополн.].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>fdgoj66f7j8hwj1n305x14yfaycw5p0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Айюб, Соломон бен-Иосиф из Гренады</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182941</id>
    <revision>
      <id>5746516</id>
      <parentid>5483062</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:53:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746516</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1099" sha1="d1wjmmlf68jrugivdfnwcg4ubc9xykw" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Азур, Пинхас
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Акнин
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Айюб, Соломон бен-Иосиф из Гренады ''' — врач, живший в Безье в 13 в. По просьбе местных деятелей он перевел с арабского на др.-евр. язык: «Sefer ha Mizwoth» Маймонида (Neuhauer, Cat. Bodl.. № 859), среднюю часть комментария Аверроэса на трактат «De coelo» (ib., № 381, 3) и «Sefer ha-Arguzah», медицинский трактат Авиценны (Вена, рукоп. № 146). И.-А. известен также как автор оригинального труда о геморрое — «Maamar ha-Techorim» (Париж, Нац. библ., рук. № 1120, 2). — Ср.: Steinschneider, Hebr. Uebersetzungen, 428; Gross, Gallia Judaica, 100. [J. E., XI, 453].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>d1wjmmlf68jrugivdfnwcg4ubc9xykw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Алфарадж, Иосиф аль-Кабри</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182947</id>
    <revision>
      <id>5746515</id>
      <parentid>5483069</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:53:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746515</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1054" sha1="ibvpg4x7lxxintlmqvib3q0pg46x97q" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Алфанге
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Алфахар
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Алфарадж, Иосиф аль-Кабри ''' — сановник при Альфонсе VI в конце 11 в. Благодаря влиянию И.-A. была приостановлена караимская пропаганда среди испанских евреев, вызванная кастильским раввином Алтарасом, который стал распространять караимское учение среди приверженцев раввинизма (1099 — 95). И.-А. удалось исходатайствовать распоряжение, чтобы караимам было отведено отдельное место для жительства в городах, вдали от евреев. — Ср. Graetz, Gesch., VI.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ibvpg4x7lxxintlmqvib3q0pg46x97q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Билия, Давид бен-Иом-Тоб</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182957</id>
    <revision>
      <id>5746514</id>
      <parentid>5483077</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:53:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746514</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3086" sha1="9r984scppfdzrmyeh6766yssu3sfxmk" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Билия, Давид бен-Иом-Тоб ''' — философ; жил в Португалии (откуда и родом) в 14 в. Штейншнейдер полагает, что он был отцом астронома Якова Поэля. И.-Б. написал много трудов, большинство которых не сохранилось и известно только из ссылок. Комментарий на Пятикнижие «Meor Enajim» цитировался Каспи, Герсонидом и, главным образом, Самуилом ибн-Царцею, который часто критикует объяснения И.-Б. как слишком мистические. Сочинение «Jesodoth ha-Maskil» было опубликовано с французск. переводом С. Клейна в сборнике «Dibrе Chachamim» (Мец, 1849). И.-Б. предлагает здесь 13 догматов веры в дополнение к догматам Маймонида: 1) существование бестелесных интеллектов; 2) сотворение мира; 3) существование будущей жизни; 4) эманация души из Бога; 5) существование души благодаря собственной субстанции и самосознанию; 6) существо души независимо от тела завладевает последним; 7) воздаяние душе; 8) гибель души порочной; 9) преимущество закона Моисея перед философией; 10) тайный и явный смысл Св. Писания; 11) недопустимость исправлений Торы; 12) вознаграждение за исполнение Божеских предписаний лежит в самих предписаниях; 13) недостаточность исполнения одних церемониальных законов для осуществления совершенства человека. И.-Б. написал также сочинения по этике, «Zijjurim», логике — «Kilale ha-Higgaion» (сохранился только отрывок, ср. Neubauer, Cat. Bodl., № 3168) — «Maamar bi Segulloth Or ha-Nachasch», трактат о медицинских качествах змеиной кожи, переведен с латинского перевода Иоанна Паулина «Salus vitae» (Мюнхен, № 228), и трактат об астрологии и ее тесной связи с медициной. — Ср.: Zunz, Additamenta zu Delitzschs Katalog d. Leipziger Bibliothek, 326; Dukes, в Orient-Liter. VIII, 116, 456; idem., Nachal Kedumin, 48; Senior Sachs, Ha-Palit, 31 — 33; Kayserling, Gesch. der Jud. in Portugal, 68. [J. E., VI, 520].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9r984scppfdzrmyeh6766yssu3sfxmk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Вакар, Иосиф бен-Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182959</id>
    <revision>
      <id>5746513</id>
      <parentid>5483079</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:52:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746513</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4351" sha1="4k80zzzkpcldukv55fa0bkoirefyhcw" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Билия, Соломон бен-Яков
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Вакар, Исаак бен-Моисей
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Вакар, Иосиф бен-Авраам ''' — каббалист; жил в Толедо (Испания), умер между 1355 и 1370 гг. Моисей Нарбони, начавший свой комментарий к «Moreh» в 1355 г., упоминает о диспуте, который он имел с И.-В., а Соломон Франко, написавший суперкомментарий к Ибн-Эзре до 1372 г., говорит об И.-В. как о покойнике и бывшем своем учителе. И.-В. составил статуты общины в Толедо (Judah b. Ascher, Responsa, № 51). Он цитируется Самуилом ибн-Царцой в его философском комментарии к Пятикнижию и Эзрой Гатиньо, который приводит мнение И.-B., что солнце во время похода Иошуи остановилось вследствие затмения. И.-В. известен, главным образом, попыткой примирить каббалу с философией. Написал ли он свои трактаты на евр. или на арабск. яз. и позже перевел их на евр. язык, неизвестно: 1) о принципах каббалы и специально о сефирах, вероятно, под заглавием «Jesod ha-Kabbalah», как утверждает Нейбауэр, хотя Иоханан Аллемано (см.) приводит заглавие «Ha-Schoraschim be Injan ha-Sefiroth»; 2) «На-Маamar ha-Kolel», попытка примирить каббалу с Торой и философией; 3) «Schir ha-Ichud», каббалистическая поэма о сефирах, на которую автор сам написал комментарий (опубликовано в венецианском молитвеннике 1645 года); 4) «Sefer ha-Ichud», каббалистический трактат об единстве Господа Бога (перевед. с арабского Менаше Гроссбергом в Вене, без обознач. даты). В трактате о принципах каббалы И.-В. указывает, как сефиры вытекают из Первопричины, и трактует об отношении между сефирами и божественными атрибутами, о различных именах Бога и названиях, употребляемых для сефир в библейской и талмудической литературах. Главное разногласие каббалистов, по его мнению, в том, находятся ли сефиры вне Первичного Существа (что, по-видимому, поддерживается самим И.-B.), или же они внутри Его. Главные источники, на которые ссылается И.-В., — Талмуд, Мидраш рабба, Сифра, Сифре, Багир, Пирке р. Элиезер, а из позднейших каббалистов — Нахманид, Тодрос га-Леви и Абулафия. Он предостерегает занимающихся каббалой перед Зогаром как книгой, полной ошибок. — Трактат «Ha-Maamar ha-Kolel» известен только через Самуила Мотота. — Лилиенталь приписывает И.-B. еще «Sefer Refuoth» (медицинский трактат, перев. с арабского) и «Likkutim» или «Colleсtanea» (Мюнхен, рукоп. №№ 221, 320). — Ср.: Steinschneider, Jewish Literatur, 114; idem, Hebr. Ueberseiz., 921; Karpeles, Gesch.  d. jüd. Literatur; Zunz, Zur Gesch., Grätz, Gesch., VII; Jellinek, Beiträge. [J. E., VI; 552—53].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4k80zzzkpcldukv55fa0bkoirefyhcw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Вакар, Иуда бен-Исаак из Кордовы</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182961</id>
    <revision>
      <id>5746512</id>
      <parentid>5483081</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:52:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746512</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1942" sha1="1evqda48wmtyimr2qpo215mkndmtrvt" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Вакар, Исаак бен-Моисей
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Вакар, Самуил
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Вакар, Иуда бен-Исаак из Кордовы ''' (Huacar, {{lang|he|וקאר}}&amp;lrm;) — видный общественный деятель, сборщик податей и казначей при Кастильском дворе, пользовавшийся доверием инфанта Хуана Мануила, которого сопровождал в путешествии в 1320 г. По его просьбе евреям Кастилии была возвращена возможность судить уголовные дела по евр. праву, чего евреи были лишены в правление королевы-матери Марии де Молина. И.-В. был одним из ярых приверженцев знаменитого толедского раввина р. Ашера б.-Иехиель (Rоsch) и, подобно ему, отличался строгостью в религиозных вопросах. Когда одна красавица-еврейка увлеклась христианином и родила ребенка, И. решил на суде (еврейка была передана инфантом евр. суду), чтобы ей отрезали нос с целью обезобразить ее. Р. Ашер написал тогда И.-B.: «Ты судил хорошо; пусть она вызовет отвращение у своих любовников». — Ср. Grätz, евр. перев., V, 241 (здесь же приведены места из респонсов Ашера б.-Иехиель об И.-В.).

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1evqda48wmtyimr2qpo215mkndmtrvt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Вакар, Самуил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182962</id>
    <revision>
      <id>5746511</id>
      <parentid>5483082</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:52:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746511</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2184" sha1="brl05p9mibkyyn6o3s6llvtgstkfwx9" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Вакар, Иуда бен-Исаак из Кордовы
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Верга, фамилия
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Вакар, Самуил ''' (Huacar) — лейб-медик Альфонса XI, короля Кастилии, астроном и астролог, жил в 14 в. Став любимцем короля, И.-B. добился влияния на администрацию финансов страны и получил привилегию чеканить монету по низкой пробе. Потом он взял на откуп пошлины товаров, ввозимых из Гренады, но когда его соперник Иосиф Бенвенисте (см.) предложил королю высшую откупную сумму, И.-В.  уговорил Альфонса запретить ввоз хлеба и прочих товаров из Гренадского королевства. Оба соперника были, однако, обвинены Гонзало Мартинесом в том, что они обогащаются за счет казны. И.-В. посадили вместе с двумя братьями и прочими членами семьи в тюрьму, где он и умер под пыткой. Тело оставалось непохороненным в течение целого года. Сомнительно, был ли он автором анонимного труда «Castiliae Medicini», до сих пор хранящегося в рукописи. Если И.-В. тождествен с «Hebraeo mеdiсо del rey y grande astrologo», который спас жизнь королевы при рождении Петра, он мог скончаться не ранее 1333 г. — Ср.: Cronica de Alfonso XI; Schebet Jehudah, 30; Grätz, VII; Carmoly, Hist. des médecins juifs, 99 и сл.; Monatsschrift, VI, 368, XXXIII, 479. [J. E., VI, 553].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>brl05p9mibkyyn6o3s6llvtgstkfwx9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Вивес Аллорки, Иосиф бен-Иошуа</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182964</id>
    <revision>
      <id>5746510</id>
      <parentid>5483083</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:52:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746510</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1179" sha1="8eas5qnzre7vf4x4cot4b4xhc8d0y0r" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=4
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Ибн-Вивес Аллорки''' (из '''Лорки'''), '''Иосиф бен-Иошуа ''' — врач в Испании; ум. до 1372 г.; отец Иoшyи бен-Иосиф И.-В. Аллорки. Он просмотрел перевод Ибн-Тиббона «Milloth ha-Higgajon» Маймонида и посвятил это просмотренное издание своему ученику Эзре б.-Соломон ибн-Гатиньо. И.-B. написал также «Sefer Jesodoth». — Другой ''Иосиф б.-Иошуа И.-В.''; также врач (ум. до 1408 г.), перевел с арабского на евр.  язык разные книги из краткого «Канона» Авиценны с приложением комментария, которым пользовался Шем-Тоб ибн-Шапрут.  — Ср.: Steinschn., Cat. Bodl., 1505; id., Hebr. Bibl., XVIII, 68; id., HUM., 436, 681, 921; Сarmoly, Hist. des médecins juifs, 117. [J. E., VI, 551].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>8eas5qnzre7vf4x4cot4b4xhc8d0y0r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Вивес Аллорки, Иошуа бен-Иосиф (автор письма к Павлу Бургосскому)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182965</id>
    <revision>
      <id>5746509</id>
      <parentid>5483084</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:52:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746509</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2885" sha1="mazv3do9t5uxugsrs1p7coowwlhv5i5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Ибн-Вивес Аллорки, Иошуа бен-Иосиф''' — врач; жил в начале 15 века, около 1400 г., в Алканьисе. По поручению богатого и влиятельного Бенвенисте б.-Соломон б.-Лаби И.-B. написал (1408) сочинение на арабском яз. о действиях разных питательных веществ и о простых и сложных медикаментах.  Оно было переведено на евр. яз. под заглавием «Gerem ha-Maaloth» сыном Бенвенисте, Иосифом Видалом. Этот И.-В., как полагает Луццато, тождествен с Иошуей Аллорки, написавшим антихристианское письмо своему другу Соломону ма га-Леви (после крещения Павел Бургосский), жившему также в качестве врача в Алканьисе и находившемуся в дружеских сношениях с Бенвенисте бен-Лаби. Автор письма выражает удивление, что Павел мог решиться на перемену религии; он спрашивает о причинах, которые могли его побудить к такому шагу (честолюбие, стремление к богатству и обширной власти, удовлетворение чувственных прихотей, сомнение в истинности иудаизма). Затем он приводит 8 аргументов против христианства и в конце своего письма спрашивает Павла, обязано ли лицо, исповедующее известную религию, исследовать истину ее доктрин. Письмо было отправлено Павлу Бургосскому в то время, когда он занимал высокое положение, был окружен роскошью, имел массу служащих и, как полагают, был уже назначен опекуном молодого короля Хуана II. — См. [[../Павел Бургосский|Павел де Санта Мария]]. — Ср.: Steinschn., HUM., 762; Carmoly, Hist. des médecins juifs, 118; Dibre Chachamim, 41, где приведено письмо Иошуи И.-В.; Ozar Nechmad, II, 5, где имеется ответ Павла; Grätz, Gesch., VIII; ср. также Hieronymus de Santa Fé, в Brüll’s Jahrb., IV, 50 и сл. [J. E., VI, 551—552].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>mazv3do9t5uxugsrs1p7coowwlhv5i5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Вивес, Хуан</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182967</id>
    <revision>
      <id>5746507</id>
      <parentid>5483087</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:52:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746507</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1087" sha1="0wjqkz83egsl98fd47j9lh5fbhe40vb" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Вивес, Хаим
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Габироль, Соломон
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Вивес, Хуан ''' — один из наиболее влиятельных и уважаемых граждан Валенсии. На аутодафе 1510 года в Валенсии И.-В. был осужден за приверженность к иудаизму, а его дома, расположенные в участке, который прежде составлял «Juderia» (гетто), были разрушены. — Люис И.-В., многосторонний ученый, был одним из родственников Хуана и с целью очистить себя от подозрения в безверии написал «De veritate fidei christianae» с нападками на иудаизм (Rios, Hist. de los judios, I, 14), [J. E., VI, 551].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>0wjqkz83egsl98fd47j9lh5fbhe40vb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Гаон, Шем-Тоб бен-Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182970</id>
    <revision>
      <id>5746506</id>
      <parentid>5483090</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:52:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746506</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5648" sha1="083e6w7vqg9fpls8jf4rpgaub7njvoi" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Гаон, Шем-Тоб бен-Авраам''' — каббалист и талмудист; род. в Сории (Испания) в 1283 г., ум., вероятно, в Палестине после 1330 г. Из его родословной, помещенной в предисловии к «Keter Sсhem Tob», Азулай (Schem ha-Gedolim, II, s. v. Keter Schem Tob) заключает, что «Gaon», должно быть, было собственное имя его предков. Цунц (Zeitschr. f. Wissensch d. Judent., 137) и Гейгер (Jüd. Zeitschr., V, 397), однако, полагают, что «Gaon» — eвp. эквивaлeнт cлoвa «Jaen» (Xaeн), что указывает на то, что семья И.-Г. происходила из испанск. города Хаена. И.-Г. изучал Талмуд у Соломона б.-Адрет и каббалу у Исаака б.-Тодрос (RJBT), а потом переселился в Палестину, надеясь найти себе в Св. Земле место, более подходящее для каббалистических размышлений. Пробыв некоторое время в Иерусалиме, он поселился потом в Сафеде. Здесь он написал следующие сочинения, из которых лишь первые два были опубликованы: 1) «Migdal Oz», комментарий к «Jad» Маймонида, в котором И.-Γ. защищает его против замечаний Авраама бен-Давид; часть, относящаяся к первому тому «Jad», была напечатана вместе с текстом в Константинополе (1509), части, относящиеся к остальным томам, в Венеции (1524); некоторые раввины, среди них Гедалия ибн-Яхья, приписывают авторство «Migdal Oz» Иом-Тобу б.-Авраам (RJTBА). — 2) «Keter Schem Tob» (Ливорно, 1839; см. ниже). — 3) «Badde ha-Аarоn u- Migdal Chananel», каббалистический труд в 5 частях (законченный в месяце Иаре, 1325), названный так И.-Г. по его спутнику Хананеелу б.-Азкар, который умер перед тем, как достиг цели путешествия (Палестина?). — 4) Суперкомментарий к «Ginnat Bitan» Абулафии — каббалистическому комментарию на кн. Бытия. — 5) Комментарий каббалистической поэмы Саадии Бехора Шора, которую И.-Г. цитирует в Badde ha-Aaron. — 6) «Sefer ha-Pe’er», каббалистический трактат о филактериях; Де Росси (Parma, рук. № 68, 8) сомневается в принадлежности этой книги И.-Г. — 7) «Zibche Zedek» и 8) «Rоsch ha-Schanim», упомянутые в «Badde ha-Aaron»; в «Keter Sсhem Tob», И.-Г., однако, говорит в общих словах о своих «других работах». Главный труд И.-Г., названный «Keter Schem Tob», представляет суперкомментарий и продолжение библейского комментария Нахманида (особенно каббалистической части), от объяснений которого интерпретации И.-Г. отличаются во многих местах. В предисловии И.-Г. говорит, что сперва он назвал свое сочинение «Sitre Setarim», а потом, просмотрев его, дал ему название «Keter Schem Tob» (закончено в Сафеде в 1315 г.). Оно было напечатано в конце «Maor wa-Schemesch» Иуды Кориата (Ливорно, 1839), где оно озаглавлено «Perusсh Sodoth ha-Torah»; предисловие было опубликовано в «Hekal Adonai» Иeхиеля Ашкенази (Венеция, без даты) под заглавием «Perusch Likkutim». Исаак бен-Самуил из Акры сильно нападает (в своем «Meirat Enaim») на сочинение И.-Г., утверждая, что большинство приведенных автором теорий не датирует от старых каббалистов, а представляет измышления И.-B. В рукописном сборнике «Пиуты разных литургистов» имеется и пиут, написанный Шем-Тобом б.-Авраам, которого Дукес (Orient-Lit., VI, 147 и сл.) считает тождественным с И.-Г. Но он, как видно, различает между Шем-Тобом б.-Авраам и Шем-Тобом из Сории, автором «Sefer ha-Peer». — Ср.: Carmoly, Itinéraires, 312—13; Fürst, BJ., III, 265; Grätz, Gesch, VII; Landauer в Orient. Lit., VI, 226; De Rossi, Dizionario, II, 123; Steinschn., Cat. Bodl., 2520 и сл.; idem, Jew. Literature, 110. [{{JE|13543-shem-tob-ben-abraham-ibn-gaon|J. E., XI, 264—5}}].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>083e6w7vqg9fpls8jf4rpgaub7njvoi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Дауд (Давид), Авраам Галеви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182975</id>
    <revision>
      <id>5746505</id>
      <parentid>5483094</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:52:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746505</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36723" sha1="ogbslequ8qaatrso13ard4lfd429qcc" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Дауд (Давид), Авраам Галеви ''' (называется также Бен-Дауд, ошибочно Даур, Диор, также РАБаД по начальным буквам его имени и РАБаД I, чтобы отличить его от Авраама бен-Исаак из Нарбонны [РАБаД II] и Авраама бен-Давид из Поскьера [РАБаД III]) — философ, астроном и историк, происходивший из известной ученостью семьи; род. в Толедо ок. 1110 г., ум., согласно всем сообщениям, мучеником за веру ок. 1180 г.

Философское произведение И.-Д. «Al-Akidah al-Rafijah» («Возвышенная вера»), написанное на арабском языке в 1168 г., сохранилось в двух евр. переводах; один перевод Соломона б.-Лаби под заглавием «Emunah Ramah», другой — Самуила Мотота. Симон Симсон Вейль перевел его с еврейского перевода Лаби на немецкий язык (Франкф., 1882). И.-Д.  далеко не был оригинальным мыслителем и не создал никакой новой философской системы, но им начата та фаза евр. философии, введение которой обычно приписывается Маймониду, фаза, отличавшаяся от прежней, главным образом, тем, что она носила более строгий систематический характер, чем прежние системы философии; этим шагом вперед в своей форме евр. философия была обязана влиянию Аристотеля. Хасдай Крескас называет И.-Д. единственным философом среди предшественников М. Маймонида («Or Adonai», гл. I). Классическое произведение Маймонида «Moreh Nebuchim» совершенно затмило «Emunah Ramah» И.-Д., и произведение, которому сам Маймонид был обязан многими ценными мыслями, позднейшими философами едва удостаивалось упоминания.  Единственными философскими произведениями, которыми, согласно его собственному сообщению («Emunah Ramah», стр.  2) И.-Д. мог воспользоваться, были «Emunoth we-Deoth» Саадии гаона и «Mekor Ghajim» Гебироля. Заслуги Саадии И.-Д. вполне признает, хотя и не принимает его воззрений на свободу воли, т. е. на ту проблему, решение которой было главной целью всей его системы («Emunah Ramah», стр. 98). К Ибн-Гебиролю он относится совершенно отрицательно и в своем предисловии к «Emunah Ramah» беспощадно осуждает «Mekor Chajim» (Kaufmann, Studien über Salomon ibn Gabirol, Будапешт, 1899). Будучи первым строгим аристотеликом среди евреев — единственными истинными философами он считал лишь Аристотеля и его арабских комментаторов Альфараби и Авиценну (ib., стр. 23, 50, 62), — И.-Д. чувствовал необходимость постоянно возражать против неоплатонических идей Гебироля. Достаточно беспристрастный, чтобы признать право непосредственной наивной веры, И.-Д. выступает также защитником прав разума и с величайшей энергией восстает поэтому против попыток наложить оковы на науку; он подверг критике такие попытки, как греховное противодействие плану Творца вселенной, который не без намерения наделил человека способностью мыслить. Истинная философия, согласно И.-Д., не совращает нас с пути веры, а скорее ведет к усилению и упрочению веры. Каждый мыслящий еврей обязан вполне ознакомиться с гармонией, существующей между основными учениями иудаизма и философией, и там, где кажется, что они противоречат друг другу, искать способа их примирения. И.-Д.  настойчиво указывает, что, как бы высоко ни ценить философию, все же следует отдать предпочтение евр. религии. Знание, приобретенное философами, как результат эволюции философской мысли на протяжении многих тысяч лет, прошедшей раньше через пагубные заблуждения, было уделено еврейству с самого начала посредством Откровения (ib., стр. 62). Что же касается нравственных истин, то можно признать вполне вероятным, что философы не достигли их путем одной лишь самостоятельной мысли, а скорее под влиянием Священного Писания (ib., стр. 101). В некоторых пунктах, правда, И.-Д. не всегда мог избегнуть конфликта с учением Аристотеля; это в особенности верно относительно теории последнего о миросотворении. Согласно Аристотелю, все, получившее существование, является результатом соединения материи с определенной формой; материя поэтому является необходимой основой всякого возникновения и сама первичная материя, как общая субстанция всего существующего, должна быть поэтому вечной, без начала и конца. Но мнение о предвечном предсуществовании и вечности материи не может быть примирено с библейским рассказом о миросотворении, предполагающим сотворение преходящего мира ex nihilo. Из этого конфликта, позднее заставившего Маймонида оспаривать авторитет Аристотеля во всех трансцендентных вопросах, И.-Д. не был в силах выбраться; он старается поэтому скорее скользить по трудностям, чем разрешать их, ибо представляет себе миросотворение как ряд творческих актов (представление, напоминающее учение Гебироля о последовательном возникновении различных субстанций). Но сам И.-Д. вслед за тем допускает, что это только гипотеза, имеющая целью удовлетворить потребность придать архитектоническую законченность нашим понятиям, гипотеза, намечающая тот постепенный процесс, который должен был бы иметь место, если бы миросотворение действительно прошло все стадии существования, от недоступной нашему восприятию первичной материи до всех индивидуальных явлений, хотя некоторые из этих стадий могут рассматриваться как существующие частью лишь в абстрактных понятиях. Признание возможности такого постепенного процесса миросотворения противоречило бы, согласно И.-Д., нашему пониманию образа действий Бога. В учении о Боге И.-Д., подобно Аристотелю и его арабским комментаторам, исходит из начала движения и, основывая свой аргумент на доказательстве невозможности regressus in infinitum, приходит к понятию Первопричины всякого движения, или Первого Двигателя, {{lang|he|המניע הראשון}}&amp;lrm;, который сам, как Первопричина, не может иметь выше Себя другой причины движения и поэтому должен мыслиться как неподвижный. Первый Двигатель есть Бог. Но это доказательство существования Бога оставляет еще открытым два важных вопроса относительно истинности познания нами Бога, вопрос о бестелесности и вопрос о единстве Бога. Что касается бестелесности Бога, то она логически вытекает из понятия о бесконечности Первопричины движения, так как телесное существо не может быть бесконечным и ему нельзя приписывать бесконечной силы. Но Первый Двигатель бесконечен, ибо Он Сам неподвижен, Его сила также остается неподверженной переменам и преобразованиям, вызываемым движением.  Первый Двигатель — т. е. Бог — не может быть поэтому телесным (ib., стр. 47). Но как существо, существование которого необходимо, {{lang|he|מחויב המציאות}}&amp;lrm;, Бог необходимо должен быть также абсолютно простым и единым, так как понятие множественности в Его сущности уничтожило бы вместе с тем понятие о необходимости Его существования; ибо создание единства в этом множестве должно быть вызвано другим существом, отличным от него, но тогда существование множественного существа не было бы уже необходимым, т.  е. имеющим своей причиной собственную свою сущность, а зависело бы от другого существа, завершившего объединение (ib., 49).  Из понятия об абсолютном единстве вытекает единичность Бога, ибо если бы могли существовать два существа этого рода, то было бы уничтожено единство Бога, так как по меньшей мере одному из этих существ должна быть приписана специфическая черта для того, чтобы отличить его от другого. — С учением о единстве Бога связано учение о Его атрибутах, которому предшествует в системе И.-Д. изложение учения об отрицательных атрибутах, заимствованное уже Бахьей ибн-Пакудой («Choboth ha-Lebaboth», I, 10) и Иегудой Галеви («Cuzari», II, 2) у более ранней арабской теологии. Согласно И.-Д., лишь отрицательные атрибуты в тесном и строгом смысле могут быть приписаны Богу, ибо, сколько бы таких атрибутов ни приписывали Богу, из этого не может вытекать множественность в его Сущности. Это, несомненно, равнозначаще отказу от положительного понимания божественной сущности, ибо отрицательных утверждений достаточно для того, чтобы предупредить ошибочные представления, но посредством их одних никогда недостижимо положительное знание (ib., стр. 50). И в самом деле, все наше богопознание ограничивается двумя несомненными истинами: 1) что Он существует и 2) что Его сущность непостижима (ibid., стр. 56). Кроме отрицательных атрибутов, к Богу применимы лишь относительные атрибуты, ибо так как последние не применяются к сущности Бога, а лишь к Его отношению к миру, то они не вносят перемены в понятие о единстве Божественного Существа (ib., 54). От умозрительных учений в религии, истина которых может быть доказана лишь посредством рассуждения, следует различать исторические догматы, достоверность которых основана главным образом на божественном Откровении или, точнее говоря, на историческом предании о таковом Откровении (ib., 69). Предание о событии, которое, по сообщению этого предания, имело место в присутствии многочисленного собрания народа, которое совершилось, так сказать, под контролем общественного мнения, не оспаривалось современниками и непрерывно передавалось от поколения к поколению, обладает такой убедительностью, против которой не могут спорить даже профессиональные логики (ib., 78, 81). Подобное вполне достойное доверия историческое предание свидетельствует об Откровении, и это образует презумпцию в пользу истинности последнего. Согласно вышеустановленным правилам о благонадежности исторических традиций, можно утверждать о наличности действительного пророчества в точном смысле этого слова лишь в тех случаях, когда божественное Откровение относится к важным общественным вопросам; откровения же, относящиеся к менее важным предметам или даже к личным делам отдельного человека, не могут войти в этот разряд (ibidem, стр. 71). Так, напр., замечает И.-Д., намекая, может быть, на чудеса, приписываемые Иисусу, достоверность Торы находилась бы в печальном положении, если бы вместо того, чтобы быть основанной на чудесах, носящих исторический и общенародный характер, подобно чудесам, сотворенным Моисеем, она опиралась лишь на чудеса частного, индивидуального характера, подобно воскресениям Илии и Элиши из мертвых (ib., 40). Опираясь на учения Алфараби и Авиценны, И.-Д., которому Маймонид неоднократно следует в своем понимании пророчества, устанавливает дальше, что дар пророчества не должен рассматриваться как явление, нарушающее непрерывность эволюции человеческого разума, а как в известном смысле конечный этап естественной эволюции, низшие стадии которой хотя и отличаются от пророчеств в собственном смысле, тем не менее, связаны со способностью пророчества некоторым единством природы. И даже тогда, когда достигнута действительная ступень пророчества, этот дар все-таки способен прогрессивно развиваться, хотя в исключительных случаях он может у особенно одаренных личностей сразу достигнуть совершенства. Связь между разумом пророка и высшими интеллектами, главным образом Деятельным Разумом, дает достаточное объяснение высшей познавательной способности пророка, а также его способности преодолевать законы природы. Предназначенный стать посредником между Богом и человеком, пророк почти возвышается до уровня отдельных интеллектов или ангелов (ib., 73). Основываясь на развитой выше философской системе, можно считать ближе к своему решению проблему о свободе воли человека и ее отношение к вере в божественное провидение, или предопределение. Возражение, будто вера в божественное провидение несовместима с существованием зла в мире, потому что Бог не может в одно и то же время быть причиной и зла, и добра, опровергается тем фактом, что зло само по себе не существует, а является только естественным результатом отсутствия действительного добра и что, следовательно, для зла творец вовсе не нужен. Недостатки и несовершенства, существующие в этом мире, отнюдь не находятся в противоречии с мудростью и благостью Бога. Недостатки существуют только для конечного понимания, рассматривающего вещи отдельно, а не в их связи с целым. Рассматриваемые с высшей точки зрения несовершенства, присущие предметам или лицам, в их связи с целым, может быть, оказались бы даже совершенствами и преимуществами (ib., 95). Понятие о свободе воли человека, как начало субъективное, имеет своим объективным коррелятом понятие возможности, в которой может осуществиться одна из двух альтернатив. Это не вносит никакого ограничения в божественное всеведение, если мы только не будем под влиянием обычного словоупотребления обозначать как предметы «возможные» такие, неопределенное состояние которых является результатом не их собственной сущности, а лишь нашего недостаточного знания этой сущности. Но этот род возможности, который в действительности вовсе и не есть возможность, должен быть исключен из Бога, как совершенно несовместимый с Его всеведением. В своей строгой и точной форме понятие возможности вовсе не противоречит всеведению Бога, ибо легко можно себе представить, что Бог с самого начала так устроил мир, что в некоторых случаях обе альтернативы будут явлениями «возможными»; что Творец оставил конечный исход некоторых действий неопределенным даже для Своего собственного ведения, дабы дать человеческой свободе возможность проявить свою собственную энергию (ibid., 96). Свобода воли человека несколько, правда, ограничена различными моральными предрасположениями как отдельных индивидуумов, так и целых народов, предрасположениями, являющимися частью следствием естественных причин. Но человек может победить свои естественные предрасположения и стремления и подняться в высшую моральную область, очищая и облагораживая свою личность (ib., 97). Topa и изучение этики, образующей часть практической философии, суть путеводные звезды, ведущие в эту возвышенную область. Этику И.-Д. называет, заимствуя выражение у Платона (Gorgias, 494) «учением о врачевании души». Но никакое научное изложение практической философии не достигает в этом отношении высоты Св. Писания, где ясно выражены моральные принципы, которые известны философам (ib., 98, 101). — Ср.: Joseph Guggenheimer, Die Religionsphilosophie des Abraham ben-David, Аугсбург, 1850; J. Guttmann, Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo, Геттинген, 1879. [Ст. J. Guttmann’a, в Jew. Enc., I, 101—103].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

В области историографии И.-Д. известен своим «Seder ha-Kabbalah» или, как обыкновенно принято, «Sefer ha-Kabbalah» (Книга традиции), где он выступает как «добросовестный историк» (Грец). И.-Д. стал заниматься историей с целью борьбы против караимов в Испании, которые после смерти Альфонса VII и вероятного падения его любимца Иегуды ибн-Эзры, решительного врага караимов, снова упрочились, вступив в полемику с раббанитами. И.-Д. отвечал им, опровергая особенно сочинения Иошуи Абулфараджа. В названном историческом сочинении И.-Д. стремился доказать историческим путем, что раббанитское еврейство основано на непрерывной цепи традиций, начиная от Моисея до Иосифа ибн-Мигаша (см.). Получилось хронологическое перечисление представителей библейского периода, эпохи после изгнания (II храма) и последующих эпох талмудической — саборейской, гаонейской и раввинской. Для гаонейского периода И.-Д. взял «Послание» Шериры, который также стал писать историю в целях апологии, а для всего времени до этого использовал старинный «Seder Оlam». — Ценным источником следует считать сведения И.-Д. о расцвете евр. культуры в Испании, основанные на самостоятельных изысканиях и на данных Самуила Ганагида.  В этой части книги выдвигается «мысль, что духовная гегемония Востока перешла к Западу и что испанские раввины являются законными преемниками вавилонских гаонов как авторитетных толкователей талмудического законодательства». — И.-Д. написал еще в виде дополнения краткую историю Рима от Ромула до вестготского короля Реккареда на основании арабских и испанских источников и историю еврейск. царей в эпоху второго храма, «по книге Иосифа б.-Горион и другим достоверным источникам».  — «Sefer ha-Kabbalah» вместе с 2 дополнениями появилось только с «Seder Olam Rabbah» и «Zutta» а также с «Megillath Taanit» в Мантуе в 1513 г. (затем издавалось в 1545, 1580, 1711, 1785, 1795 гг.). Последнее издание вошло в первый том образцовой коллекции средневековых евр. летописей Нейбауэра (о разных других изданиях книги полностью или частями и с латинским и английским переводами ср. ниже цитируемую книгу Штейншнейдера). — И.-Д. написал еще незадолго перед своей смертью (1180) астрономическое сочинение, о котором благосклонно отзывается Исаак Израэли Младший (Jesod Olam, IV, 18). — Ср.: Grätz, Gesch., VI; Steinschneider, Die Geschichtsliteratur der Juden, 1905, § 30; Дубнов, «Всеобщая история еврeев», кн. II.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

''Оценка заповедей Торы у И.-Д.'' — Невзирая на чрезвычайно высокую оценку евр. закона, Ибн-Дауд не преминул, однако, подвергнуть строгому философскому разбору различные составные части его и установил между последними известную градацию. Если не считать Саадию гаона, который касался этого вопроса лишь мимоходом, И.-Д. можно рассматривать как первого евр. мыслителя, искавшего «смысла в заповедях Торы» ({{lang|he|טעמי המצוות}}&amp;lrm;) и уделившего обоснованию и классификации их особое место в своем религиозно-философском учении и догматике. Как известно, особенные заслуги приписываются в этом отношении Маймониду, который явился продолжателем дела если не начатого, то во всяком случае значительно двинутого вперед И.-Д. По мнению Германа Когена, И.-Д. высказывал свои взгляды даже в более радикальной и категорической форме, чем сам Маймонид, который со свойственной ему осторожностью старался смягчить остроту этой революционной для того времени мысли и таким образом счастливо «мог обойти всю опасность, скрывавшуюся в ней» (Коген). В этой неустрашимости и радикализме формы изложения И.-Д., по мнению Когена, быть может, следует искать причину того, почему Маймонид, пользуясь толчком мысли, данным ему И.-Д., нигде, однако, не цитирует последнего.  Если бы Маймонид выражался так же открыто, как И.-Д., то ему пришлось бы тем самым признать значение своих работ чисто галахического содержания стоящим ниже, сравнительно с его философскими трудами, что противоречило бы основной синтетизирующей тенденции, характерной для системы Маймонида. В отличие от Маймонида, не связанный никакой догматической предвзятостью И.-Д. вполне ясно и определенно проводит тот взгляд, что «далеко не все части Торы равны по своей ценности», {{lang|he|חלקי התורה אינם כלם שווים במעלה}}&amp;lrm;, и что «значение тех из заповедей, в которых нельзя указать никакой рациональной основы, с точки зрения религиозной, сравнительно малоценны» (Emunah Ramah, 102). В отношении И.-Д. к ритуалу жертвоприношения проявляется его общая оценка церемониальной части Пятикнижия вообще. Подвергая критике религиозное значение жертв, он опирается при этом на то место из Πрοроков (I Сам., 15, 22; Иерем., 7, 21—22) и Псалмов (50, 8), где жертвы, с одной стороны, обесценены, с другой — даже выставляются как предписания, которые первоначально вовсе не были заповеданы Богом (указанные цитаты совпадают с теми местами, на которые ссылался впоследствии Маймонид; ср. Moreh Neb., III, 32). Установив таким образом грань между отдельными заповедями или, вернее, различными категориями заповедей и признав за предписаниями, поддающимися разумному объяснению, более высокую религиозную ценность сравнительно с заповедями, основанными исключительно на предании ({{lang|he|מקובל ת}}&amp;lrm;) или на послушании ({{lang|he|שמעיות}}&amp;lrm;), И.-Д., однако, воздал должное и ритуальной части закона, отведя ей роль воспитательного средства для достижения высшей степени нравственного совершенства. Этим социально-педагогическим способом отношения к ритуалу И.-Д. de facto заполнил ту пропасть, которая, как мы видели, образовалась у него вследствие философского различия, проведенного им между ритуальными предписаниями и заповедями этического содержания. — Интересно отметить, как И.-Д. обосновывает превосходство этих рациональных заповедей над всеми остальными предписаниями Торы. Так, помимо момента «разумности», И.-Д. подчеркивает в них еще то важное обстоятельство, что они являются, так сказать, «общепризнанными у всех людей» ({{lang|he|מפורסמות}}&amp;lrm;): «В общепризнанных законах, — читаем мы в «Emunah Ramah» (стр. 75), — разъединенные сердца соединяются, и на них-то покоится согласие между народами, отличающимися друг от друга. Бывает, что в одном и том же государстве рядом живут люди самых различных верований и взаимно исключающих друг друга традиций, так что одна группа пренебрегает, презирает и объявляет ложными предания другой группы, — и все-таки эти общепризнанные истины их объединяют, указывая на общность их интересов и сплачивая их в одно политическое целое — наподобие единого организма». — Ср. H. Cohen, Charakteristik der Ethik Maimunis, в сборнике Moses ben Maimon, 1908, 78—80.

{{ЕЭБЕ/Подпись|А. Гурлянд.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ogbslequ8qaatrso13ard4lfd429qcc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Джау, Яков</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182980</id>
    <revision>
      <id>5746504</id>
      <parentid>5483099</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:52:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746504</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6148" sha1="9c9m2du23eojx71mopqos0a7jfddpyc" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Джау, Яков ''' (Ibn Jau, у Амадора де лос Риоса Ibn Gau) — крупный кордовский шелкопромышленник и глава андалусских евр. общин; ум. около 1000 г. В общественной жизни испанских евреев в эпоху расцвета выступали, начиная с Хасдая ибн-Шапрута (см.), видные деятели, облеченные властью со стороны правителей страны и доверием евр. населения. Среди них занимает одно из первых мест И.-Д., достигший своего положения благодаря случайности. Заведуя со своим братом фабрикой шелковых изделий, И.-Д. доставлял для двора халифа Гишама и для всесильного «hadshib’a» Альмансора, фактического правителя страны, драгоценные шелка и военные знамена с художественно вышитыми арабскими изречениями, эмблемами и украшениями. Однажды братья нашли во дворце Альмансора значительную сумму денег, потерянную несколькими маврами из провинции во время экзекуции. Братья решили употребить эти деньги на подарки халифу и Альмансору с целью снискать их расположения и добиться возвращения раввина Иосифа ибн-Абитура (см.), который в борьбе за раввинат в Кордове с р. Ханохом должен был уступить последнему и оставить страну. И.-Д. и его семья стояли на стороне ибн-Абитура, но имели против себя общественное мнение кордовского еврейства. Верховная власть должна была помочь им в восстановлении прав ибн-Абитура. Надежда И.-Д. сбылась: Альмансор объявил его князем и главным судьею над всеми еврейскими общинами Андалусского халифата с правом назначения раввинов и судей и определять налог с евреев государства. — И.-Д. окружил себя княжеским блеском; 18 пажей в обшитых золотом мундирах составляли его почетную охрану, и особая парадная карета была всегда к его услугам. Кордовская община единогласно признала И.-Д. своим главой и пожаловала ему право передать эту высокую должность потомкам. Достигнув такой власти, И.-Д. приступил к исполнению задуманного плана. Он велел р. Ханоху воздержаться от раввинских функций под страхом выселения из страны. Тогда члены общины собрались на совещание, освободили Ибн-Абитура от херема и пригласили его вернуться в Кордову и занять раввинат. Тот, однако, отказался из уважения к ученому и благочестивому Ханоху. — И.-Д. сохранил блестящее положение в течение одного лишь года, потому что не вымогал денег с евреев для удовлетворения алчных требований Альмансора. Разгневанный временщик велел посадить И.-Д. в тюрьму, где он томился целый год, пока благодаря халифу не был освобожден в отсутствие Альмансора. Халиф восстановил И.-Д. в должности без прежнего, однако, престижа, виною чего был, конечно, Альмансор. — И.-Д. был щедрым жертвователем в пользу бедных. Поэты Исаак ибн-Саул и Исаак б.-Джикатилла восхваляли его в восторженных стихах, как в свое время Хасдая ибн-Шапрута. И.-Д. был назван «отцом бедных», которых он ежедневно приглашал к своему столу. При вести о смерти И.-Д. р. Ханох воскликнул: «Кто теперь будет заботиться о моих бедных, которых покойный так щедро кормил? Я не могу его заменить, ибо я не имею средств». И.-Д., по-видимому, поддерживал поэтов и ученых по примеру своего предшественника Ибн-Шапрута. — Ср.: Abraham ibn Daud, Sefer ha-Kabbalah, в Med. Jewish chron. Neubauer’a; Grätz, Gesch., V, 5-e зд., 374—78 и 539; также евр. перевод Рабиновича, III, 370, прим. 2, где указано на неправильное чтение Греца в «Sefer ha-Kabbalah» относительно p. Ханоха; Rios, Hist. de los judios, I, 160, 205 и сл.; Munk, Notice sur Aboul-Walid, 79; Jew. Enc., VI, 535—36; Дубнов, «Всеобщ. ист. евр.», II.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9c9m2du23eojx71mopqos0a7jfddpyc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Джикатилла</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182981</id>
    <revision>
      <id>5746503</id>
      <parentid>5483100</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:51:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Перенаправления]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746503</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="279" sha1="jg33c9wntjj089un25req4lt9njs1vg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=4
}}
'''Ибн-Джикатилла''' или Ибн-Гикатилия — см. [[ЕЭБЕ/Гикатилла, Моисей ибн-|Гикатилла]].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>jg33c9wntjj089un25req4lt9njs1vg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Камниал, Авраам бен-Меир</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182985</id>
    <revision>
      <id>5746502</id>
      <parentid>5483104</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:51:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746502</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2719" sha1="27ini96735lkhx7mu5tyj3qd399xij9" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Камниал, Авраам бен-Меир ''' (также Kambil; в арабской литературе Abu al-Hasan) из Сарагосы — известный врач и меценат, живший в 12 в. Он занимал высокое положение при дворе Али (1106—43), второго халифа династии Алморавидов, даровавшего ему титул визиря. По восторженным отзывам современных поэтов, И.-К. отличался благородством духа, щедростью и горячим деятельным участием в судьбе евреев. «Он спешит подобно молнии, чтобы творить добро. Его щедрая рука раскрыта и для своих, и для чужих… Этот князь является щитом и оружием своего народа; он живет в Испании, но его человеколюбие простирается на Вавилонию и Египет». Эти слова принадлежат Моисею ибн-Эзре (см.), который посвятил И.-К. свой «Tarschisch», или «Anak». Вся первая поэма Ибн-Эзры полна восхваления И.-К. — Иегуда Галеви воспел его в нескольких стихотворениях и составил в честь его эпитафию, — И.-К.  известен в истории евр. грамматики мнемоническим правилом {{lang|he|אמת הוכן שביל}}&amp;lrm; («была устроена дорога правда»), в котором соединил 11 т. наз. служебных букв евр. алфавита. — Из родственников И.-К. известен Абу-Омар-Иосиф ибн-Камниал, также врач.  Моисей ибн-Эзра написал для него свадебное стихотворение и, быть может, посвятил ему свое сочинение о поэтике — «Kitab al-Muhadharah». — Ср.: Tarschisch, изд. бар. Д. Гинцбурга, 5—28; Joseph Kimchi, Sefer Zikkaron, изд. Ваcher’a, 3; S.  D. Luzzato, в Kerem Chemed, IV, 70; A. Geiger, Ozar Nechmad, I, 105; Edelmann, Ginze, Oxford, XIV; Steinschn., Cat. Bodl., 1809; Grätz, Gesch., VI, 100; Дубнов, «Всеобщ. ист. евр.», II, 274. [J. E., VII, 431—32 с дополн.].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>27ini96735lkhx7mu5tyj3qd399xij9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Каспи, Иосиф бен-Абба Мари бен-Иосиф бен-Яков</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182987</id>
    <revision>
      <id>5746501</id>
      <parentid>5483106</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:51:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746501</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9526" sha1="9est7scmayz5hqurzi4aw6x1fv5mup2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Каспи, Иосиф бен-Абба Мари бен-Иосиф бен-Яков ''' — провансальский библейский экзегет, грамматик и философ, родился в 1297 году в Ларжантьере, откуда и название его «Каспи», {{lang|he|כםפי}}&amp;lrm; (от {{lang|he|כםף}}&amp;lrm; — серебро; {{lang|he|כםפי}}&amp;lrm; = из серебра), умер в 1340 году в Тарасконе. Провансальское имя Ибн-Каспи было дон Бонафу де Ларжантьера. И.-K. много путешествовал, был в Арле, Тарасконе, Арагонии, Каталонии, Майорке, посетил и Египет, где, как сообщает в сочинении «Zawwaah», думал изучать философию под руководством членов семьи Маймонида. Но его намерение не осуществилось, ибо потомки Маймонида были людьми более благочестивыми, чем учеными. Одно время И.-К. собирался в Фец, где существовали «возобновленные» школы, но позже, по-видимому, отказался от этой мысли и поселился в Тарасконе.  И.-К. едва не поплатился жизнью за привязанность к религии отцов во время «похода пастухов» ({{lang|he|גזרת הרועים}}&amp;lrm;) при Филиппе V. И.-K. был весьма продуктивным писателем; он написал 29 сочинений, к которым сам составил перечень и указатель («Kebuzat Kesef», напечатано Бенъякобом в «Debarim Attikim», Лейпциг, 1844); из них многие сохранились в рукописном виде, а другие известны лишь по заглавиям. И.-К. начал свою литературную деятельность на семнадцатом году жизни; на тридцатом году он посвятил себя изучению логики и философии, которою занимался в продолжение всей жизни. Перу И.-К. принадлежат следующие сочинения: «Perusch», комментарий к грамматике ибн-Джанаха; суперкомментарии к Ибн-Эзре на Пятикнижие, один из которых под заглавием «Poraschat Kesef» (грамматический) хранится в парижской Bibliothèque Nationale, рукопись № 184, прочие в других библиотеках); «Terumat Kesef», сокращенное издание комментариев Аверроэса к «Этике» Аристотеля и к «Республике» Платона по еврейскому переводу Самуила из Марселя (Парма, № 442; Neubauer, Catal.  Bodl. Hebr. MSS., № 1427); «Zawwaat Kaspi», или «Joreh Deah», завещание в форме нравственных наставлений сыну автора, изданное Элиезером Ашкенази, Лейпциг, 1844; «Mattath Kesef», комментарий к Пророкам и Агиографам; «Mazref la-Kesef», комментарий к Библии; «Kefore Kesef», возражения против различных объяснений Ибн-Эзры и Маймонида; «Kesef Siggim», вопросы и ответы о кажущихся противоречиях в Библии; «Zeror ha-Kesef», или «Kizzur Higgajon», компендиум по логике (парижская Bibliothèque Nationale, № 986); «Retukoth Kesef», или «Pirke Kesef», сочинение по грамматике (Cat. Angel., № 21); «Schulchan Kesef», в четырех главах, о пророках и библейских чудесах (Catalog. Peyron., стр. 209); «Tirаt Kesef», или «Sefer ha-Sod», мистический комментарий к Пятикнижию (Ватикан, № 36, 46); «Adne Kesef», вторая часть предыдущего сочинения, содержащая мистические объяснения к остальным библейским книгам; «Mizreke Kesef», объяснения библейских цитат о миросотворении; «Mazmeroth Kesef», комментарий к Иову (Мюнхен, № 265); «Menorat Кesef», комментарий к «Maaseh Merkabah» (Neubauer, Cat. Bodl. Hebr. MSS., № 1631); «Chagorat Kesef», комментарий к Эзре и Хроникам (ib., № 362); «Kappoth Kesef», комментарий к кн. Руфи и Плачу Иеремии (Мюнхен, № 265; Кембридж, № 64); «Gelile Kesef», комментарий к кн. Эсфири (парижская Bibliothèque Nationale, № 1092; Мюнхен, № 2653); «Chazozeroth Kesef», комментарий к Притчам, Экклезиасту и Песни Песней (Neubauer, Cat. Bodl. Hebr. MSS., №№ 362, 1349; Парма, № 461), «Kaaroth Kesef», имеющее целью доказать, что Тора заключает в себи идею духовного благополучия и бессмертия, объяснение еврейского учения о возмездии детям за грехи родителей, о взаимоотношении между нечестивым образом жизни человека и нередко сопровождающем его внешнем благополучии; «Ammude Kesef» и «Maskijoth Kesef», двойной комментарий к «Морэ Небухим» Маймонида (из них в первом объясняются наиболее трудные и спорные пункты Маймонидовой системы, а во втором сама аргументация этой системы); комментарий издан Верблюнером с примечаниями и исправлениями Р. Кирхгейма, Франкфурт-на-М., 1848; «Gebia Kesef», или «Joreh Deah», дополнения к мистическому библейскому комментарию (Саt. Реуrоn, стр. 208; Мюнхен, № 267); «Scharscheroth Kesef», или «Sefer ha-Schoraschim», пo библейской лексикографии (парижская Bibliothèque Nationale, № 1244); «Kappoth Kesef», объяснения некоторых библейских проблем, касающихся истории евреев; «Mazemroth Kesef», комментарий к Псалмам; «Tam ha-Kesef», o разрушении обоих храмов, пророчествах Иеремии и пришествии Мессии. — Имя Иосифа ибн-Каспи встречается в виде акростиха в некоторых литургических произведениях; впрочем, не вполне установлено, не являются ли последние плодом вдохновения знаменитого его тезки, Иосифа ибн-Каспи бен-Шалом, жившего в 16 веке и пользовавшегося славой выдающегося литургиста. — Отношение еврейских ученых к сочинениям И.-K. было различно. Так, Ибн-Царца, Моисей из Нарбонны и Эфоди отзываются о них с похвалой, каббалист Иоханан Алеманно рекомендует изучение комментариев И.-К. вследствие их мистического содержания, тогда как Исаак Абрабанель и Симон Дуран причисляют И.-К. к вольнодумцам за его слишком смелые рационалистические выводы в комментарии к «Морэ Небухим» и, в частности, за то, что он признает учение о вечности вселенной (I, 9, 70; II, 26). — Ср.: De Rossi, Dizionario storico, 77; Delitzsch, Catalog der hebr. Handschriften der Leipziger Rathsbibliothek, стр. 304; Zunz, Additamenta zu Delitzsch’s Gatalog, стр. 323; Geiger, Melo Chofnajim, стр. 69; Dukes, в Orient-Lit., 1847, стр. 328; Steinschneider в Энциклопедии Эрша и Грубера, серия II, XXXI, 58—73; его же, Hebr. Uebersetz., 93, 225, 227, 352, 424, 462; Munk, Mélanges, стр. 496; введение Кирхгейма в изд. комментария к Морэ Небухим; Grätz, Gesch., 3-е изд., 7, 311 и сл.; Дубнов, «Евр. истoрия», II, 175; Renan-Neubauer, Les écrivains juifs français, 131—206; Berliner, в Jew. Quart, Rev., VIII, 711. [J. E., III, 600].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9est7scmayz5hqurzi4aw6x1fv5mup2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Кацра, Манассе</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182989</id>
    <revision>
      <id>5746500</id>
      <parentid>5483108</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:51:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746500</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="790" sha1="ll562bxhf4uni7bhorfklvs4tewjohw" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Каспи, Натанель бен-Нехемия
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Кетар, Эфраим бен-Элцафан
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Кацра, Манассе ''' ({{lang|he|מנשה}}&amp;lrm;) — сирийский государственный деятель конца 10 в.; занимал весьма высокое политическое положение; при фатимидском халифе Альазизе И.-К. был назначен одним из наместников Сирии (990). — Ср. Грец, «История», русск. изд. Ландау, V, 305.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ll562bxhf4uni7bhorfklvs4tewjohw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Киллис, Якуб бен-Юсуф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182991</id>
    <revision>
      <id>5746499</id>
      <parentid>5483110</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:51:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746499</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4171" sha1="7b58x8ves563cqg3zqks6r6343heu6z" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Киллис, Якуб бен-Юсуф ''' (Abu al-Faradsch) — визирь египетского халифа Альазиса Низара; род. в Багдаде в 930 году, ум. в Каире в 990 г. Его родители были евреями, и сам И.-К. исповедовал еврейство в течение первой половины своей жизни. Научившись письму и арифметике, И.-K отправился из Месопотамии в Египет. Здесь он познакомился с одним офицером, по рекомендации которого был назначен халифом Кафуром аль-Икшиди по дворцовой администрации. Затем ему поручили более важные государственные должности, в которых он обнаружил такие способности и такую честность, что вскоре стал доверенным министром Кафура (960); все общественные расходы находились под его контролем. Это высокое положение И.-К., должно быть, вызывало зависть, и ввиду затруднений, связанных с сохранением при таких условиях своего положения, И.-Киллис, вероятно, вынужден был принять ислам (967). Его влияние продолжало расти до смерти халифа Кафура, когда он был арестован по приказанию визиря Ибн-аль-Фурата, зависть которого И.-К. неоднократно вызывал. Друзья заступились, однако, за него, и он получил свободу. И.-K. отправился тогда тайно в Магреб, где поступил на службу к Аль-Муиззу аль-Убайду. Вскоре он снискал доверие нового владетеля; когда тот завоевал Египет и основал здесь Фатимидскую династию, он назначил И.-К. заведующим гражданской администрациею (978). После смерти Аль-Муизза (979) его сын и наследник Альазиз Низар назначил И.-К. визирем, каковую должность он занимал до самой смерти. — Историки той эпохи рисуют И.-К. одним из наиболее опытных и честных визирей Египта. Он очень любил науки, и его дворец был открыт для ученых и особенно поэтов. Он сам написал юридический труд «Kitab fi al-Fikh», трактующий о шиитских доктринах, которые он изучал у Аль-Муизза и Альазиза. После его смерти государственные учреждения были закрыты на 18 дней и торговая деятельность приостановилась.  Целый месяц могила И.-К. была местом паломничества; здесь поэты воспевали добродетели умершего, а толпа пела стихи Корана днем и ночью. — Ср.: Al-Hitat, II, 5; Ibn Said, Kitab al-Mughrib, издан. Talquist’a, 76, Лейден, 1899; Ibn Challikan, изд.  Slane, IV, 359 и сл.; Abu al-Fida, Annales, II, 540; Hammer-Purgstall, Literaturgesch., IV, 125; F. Wüstenfeld, Gesch. d.  Fatimiden-Chalifen, 104; Stanley, Lane-Poole, A history of Egypt in the Middle ages; Steinschn., Hebr. Bibl., VIII, 118 и сл.; idem, Die arabische Literat, d. Juden, § 60. [J. E., VI, 536].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>7b58x8ves563cqg3zqks6r6343heu6z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Латиф, Исаак бен-Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182993</id>
    <revision>
      <id>5746498</id>
      <parentid>5483112</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:51:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746498</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3299" sha1="ghl4y6xf6gqzby117ma6ym9fc3ywuue" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Латиф, Исаак бен-Авраам ''' — врач и каббалист; род., вероятно, в Толедо, ум. в Иерусалиме, куда отправился бедняком около 1290 г. Он был единственным настоящим философом среди современных каббалистов. Каббалистические термины не были твердо установлены в то время, и И.-Л.  сделал попытку придать им более научный характер и основать учение о ceфирах на данных естественной философии; он не имел в этом успеха, хотя его сочинения ценились высоко. Главный труд И.-Л. «Schaar la-Schamaim» (Ворота небес), сохранившийся в рукописном виде, был написан около 1244 г. Он состоит из четырех частей и выдержан в стиле «Moreh Nebuchim» Маймонида. Введение содержит исторический обзор евр. науки до времен Маймонида. Часть книги была опубликована Иеллинеком в «Гашахаре». Другие сочинения И.-Л.: «Ginze ha-Melech» (опубликовано Иеллинеком в «Kochebe Izchak», 1847, 28); «Zeror ha-Mor», посвященное Тодросу Абулафии, меценату каббалистов (напечатано в «Кerem Chemed», 1833, IX, 154); «Iggeret ha-Teschuba»; письма из Иерусалима к Абулафии относительно разных научных вопросов; оно содержит 39 вопросов и ответов, из которых 26 были опубликованы Сениором Заксом в «Techijah» (1857, II, 50); «Zurаt ha-Olam», напечатано С. Штерном в «Kebuzat Chachamim», 1860; «Rab Pealim», о метафизике и естественной философии, издано Шёнблумом, 1885; письмо из Иерусалима (Парма, De Rossi, рукопись № 402). — И.-Л. написал также комментарии к Иову (еще неиздан) и к Экклезиасту, напечатанный, вероятно, в Константинополе в 16 в. Все издания трудов И.-Л. настолько несовершенны, что по ним нельзя составить ясного впечатления о каббалистических идеях автора. Критические заметки об И.-Л.  Исаака б.-Шешет в его респонсах, № 197, заслуживают быть отмеченными. — Ср.: Jellinek, в Kerem Chemed, IX; idem, в Kochebe Izchak, XXV, XXVII—XXX; Schönblum, введение к Rab Pealim; Steinschn., Hebr. Bibl., 1874, XV, 83. [Статья Ph. Bloch’a, в Jew. Enc., VI, 536].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ghl4y6xf6gqzby117ma6ym9fc3ywuue</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Малка, Иуда бен-Ниссим</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182996</id>
    <revision>
      <id>5746497</id>
      <parentid>5483115</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:51:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746497</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2143" sha1="1dm5gn6w5wtsswobqx4yy39xhbqpo19" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Малка, Иуда бен-Ниссим ''' — философ; жил в Испании или Африке в середине 14 в. Он находился под сильным влиянием неоплатонических идей и с этой точки зрения составил ценный философский труд на арабском языке, в трех частях. Первая часть, под заглавием «Uns al-Gharib», является введением к «Sefer Jezirah», написанным в форме диалогов между автором и его душой и между учеником и его учителем. К этому приложены десять глав о том, как человек может приобрести полное блаженство. Вторая часть, «Tafsir Jezirah», представляет философский комментарий к тому же сочинению, а третья часть, «Tafsir Pirke r. Еliezer» — комментарий к Пирке p. Элиезера (законченный 8 февр. 1365 г.). И.-M. цитирует сочинение «Al Miftah» и комментарий к молитвам — «Tafsir al-Salawat», написанные им же; ныне эти работы затеряны. Комментарий И.-M. к «Sefer Jezirah» цитируется Самуилом Мототом в его суперкомментарии к Ибн-Эзре. Теория И.-М. об активном интеллекте (Sechel ha-poel) напоминает теорию Гебироля; но нет доказательств того, знал ли И.-М. «Mekor Chajim» последнего. — Ср.: Munk, Mélanges, 301, 302; Steinschn., HUM., 405—06; id., D. arabische Liter. der Jud., § 134; Dukes, Philosophisches aus dem 10 Jahrhundert, 96; Fünn, KI., 412—13; Rev. ét. juiv., XI, 69. [J. E., VI, 536—37].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1dm5gn6w5wtsswobqx4yy39xhbqpo19</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Мигаш, Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182999</id>
    <revision>
      <id>5746496</id>
      <parentid>5483117</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:51:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746496</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1662" sha1="h1au0eeyhv5uw3toudxaebvm839ar3q" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Мигаш, Иосиф ''' — общественный и государственный деятель 11 в., родоначальник семьи известных раввинов Ибн-Мигаш в Гренаде, где И.-М., вероятно, родился; он занимал видное положение в общине и принял деятельное участие в общеполитической жизни, когда после смерти царя Хабуса (1037) возникли раздоры между его сыновьями Бадисом и Балкином. Мавританская знать и евреи во главе с И.-М. и другими приняли сторону Балкина и желали избрать его царем, остальное же население провозгласило царем Бадиса. Балкин сдался, но Бадис, боясь, что он пожалеет об этом и захочет отомстить ему, распорядился, чтобы его убили. И.-M. с другими приверженцами Балкина вынуждены были бежать. Они были хорошо приняты правителем Севильи, противником Бадиса, и И.-M. поступил к нему на государственную службу. — Ср.: Ibn Daud, Sefer ha-Kabbalah y Neubauer, Med. Jew. chron., I, 72, 76; Grätz, Gesch., VI. [J. E., VI, 537].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>h1au0eeyhv5uw3toudxaebvm839ar3q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Нуньес, Яков</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183006</id>
    <revision>
      <id>5746519</id>
      <parentid>5483122</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:54:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746519</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1237" sha1="7r715wz7tsi5xvkp98j6grf4cipb9z3" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Нагдила, Самуил
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Палкера
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Нуньес, Яков ''' — врач Генриха IV Кастильского и главный судья («juеz major»), также верховный раввин всех общин Кастилии. В 1474 г. король поручил ему распределить в Сеговии налоги, которые аljаmа (общины) королевства должны были уплачивать ежегодно. Налоги эти не были собраны самим И.-Н., но королевскими сборщиками, предоставленными ему для этой цели. — Ср.: Rios, Estudios; Lindo, History of the Jews in Spain; Grätz, VIII; Rios, Hist. de los judios, III, 590—602, где налоговые списки отдельных общин опубликованы впервые по рукописи Национальной библиотеки в Мадриде. [J. E., IX, 538—39].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>7r715wz7tsi5xvkp98j6grf4cipb9z3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Пулгар, Исаак бен-Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183011</id>
    <revision>
      <id>5746518</id>
      <parentid>5483127</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:54:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746518</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4556" sha1="3n963nodl5bz1ymmmqgodrs19rwbebg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Пулгар, Исаак бен-Иосиф ''' (также Ибн-Пулкар или Ибн-Полкар) — философ, поэт и полемист первой половины 14 в. Где жил И.-П., неизвестно, ибо, хотя город Авила указан в конце его перевода «Makazid» Газали, это название, а также дата, принадлежит, вероятно, переписчику.  И.-Π. горячо защищал Исаака Албалага (см.) и продолжал его перевод труда Газали. Он был другом Абнера Бургосского (см.), но когда тот после крещения послал И.-П. одно из своих антиеврейских сочинений, ответил ему едкою сатирою в стихах. И.-Π.  написал следующие сочинения: евр. перевод третьей книги «Makazid» Газали (закончен в 1307 г.); «Eser ha-Dat» (см. ниже); «Iggeret ha-Charfit», ответ на «Minchat Kenaoth» Абнера Бургосского; опровержение астрологии на испанском языке; стихи (De Rossi, Codices, № 861, 3). И.-Π. защищал галаху, утверждая, что агада не принадлежит к Талмуду.  Один из предметов спора между И.-П. и Абнером Бургосским относился к вопросу о бессмертии индивидуальной души, которую И.-Π.  отрицал, так как он верил лишь в бессмертие души универсальной (Ибн-Шaпрут, Eben Bochan, XV, § 3). И.-П. высказал взгляд, что (религиозные) законы отнюдь не установлены ради Бога, который не нуждается в них, а ради людей. Поэтому кто соблюдает эти законы, не может ожидать какого-либо вознаграждения в будущем, так как он вознагражден соблюдением законов. Таким образом, вопрос, почему грешники часто счастливы, а набожные несчастны, не имеет значения, потому что добродетель и мудрость содержат счастье в самих себе, в то время как грех и глупость приносят несчастье. «Eser ha-Dat» — главный труд И.-Π. — полемическое сочинение в пяти книгах, в форме диалогов, перемешанных со стихами. В первой книге автор доказывает превосходство евр. религии и нападает на отступников и христиан; во второй книге он обрушивается на неверующих и скептиков, в третьей — на астрологов, в четвертой — на тех, кто объясняет Библию в буквальном смысле, и на тех, кто, подобно христианам, объясняют ее в аллегорическом смысле, в пятой — на отрицающих бессмертие души. Вторая книга — диалог между старым приверженцем талмудического иудаизма (Тоrаni) и молодым философом — напечатана в «Тааm Zekenim» Элиезера Ашкенази (Франкфурт-на-М., 1855).  И.-Π. доказывает превосходство философского иудаизма; его аргументы более ясны в третьей книге, где он нападает на каббалистов, чародеев и мнимых философов. Его критика первых двух категорий была опубликована Исидором Лёбом (Rev. ét. juiv., XVIII, 66—70). — Ср.: Grätz, Gesch., VII; Steinschn., HUM., 299—300; id., Jew. literature, 97, 171, 296; Hechaluz, IV, 83. [J.  E., VI, 539].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>3n963nodl5bz1ymmmqgodrs19rwbebg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Сагл, Абу-Омар Иосиф бен-Яков</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183013</id>
    <revision>
      <id>5746495</id>
      <parentid>5483129</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:50:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746495</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1265" sha1="6ihzjzb4t6vieages9fo6lddivxh98i" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Рошд
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Сагл, Али аль-Табари
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Сагл, Абу-Омар Иосиф бен-Яков ''' (Sahl) — поэт и ученый; ум. в Кордове в 1124 г. Он был учеником Исаака ибн-Гайата состоял раввином в Кордове в течение девяти лет и отличался ученостью и благочестием. Алхаризи причисляет его к лучшим поэтам своего времени (не надо смешивать с Иосифом ибн-Сули); его стих не отличается особым изяществом, но он легок и гладок. И.-С. был близко знаком с Моисеем ибн-Эзрою (см.), который посвятил ему несколько стихотворений. — Ср.: Ibn-Daud, Sefer ha-Kabbalah; Dukes, Moses ibn-Esra, 101 и сл.; Sachs, Die religiöse Poesie, 256; Grätz, Gesch., VI, 123; Steinschn., HUM., 912, 1024. [J. E., VI, 539].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>6ihzjzb4t6vieages9fo6lddivxh98i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Сид, Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183018</id>
    <revision>
      <id>5746494</id>
      <parentid>5483134</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:50:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746494</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1300" sha1="m6viq61apldc8prk1xkd1vo8oqpt328" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Сид, Исаак ''' (Zag, Cag) — астроном конца 13 в. в Толедо. Из прозвища «ha-Chazzan», данного ему Исааком Израэли (Jesod Olam, IV, 30), можно заключить, что И.-C. был кантором. Он принимал главное участие в составлении Альфонсовых таблиц (см.). Израэли (ib.) сообщает, что видел занесенные в рукописи самого И.-C. три сделанных им по поручению Альфонса наблюдения лунных затмений.  В официальных документах последний называет И.-С. «наш ученый рабби Цаг» (De Castro, Bibliotheca, I, 184б). В 1277 г. И.-С. перевел арабское сочинение о квадранте. Его имя находится также в связи с изобретением разных других инструментов (De Castro, l. c., I, 144a, 156a, 157). — Ср.: Grätz, Gesch., VII; Steinschneid., HUM., 617 и сл. [J. E., VI, 932—935].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>m6viq61apldc8prk1xkd1vo8oqpt328</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Тиббон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183021</id>
    <revision>
      <id>5746493</id>
      <parentid>5483137</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:50:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746493</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41515" sha1="97jvnqbifdoofj7sifp69o2ciqkvexs" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Тиббон ''' — имя семьи известных переводчиков, живших, главным образом, в Южной Франции в 12 и 13 вв. Об имени Тиббон см. Штейншнейдер в Jew. Quart. Rev., XI, 621. Наиболее важные представители семьи следующие:

''Авраам и.-Т.'' — переводчик «Oeconomia» Аристотеля. В точности степень его родства с И.-Т. не установлена (Steinschn., HUM., 277).

Иуда бен-Моисей ибн-Тиббон — раввин в Монпелье в 13 и 14 вв., принимал участие в споре между маймонистами и антимаймонистами и побудил родственника своего, Якова бен-Махир ибн-Тиббона, оказать поддержку маймонистам ввиду того, что антимаймонисты были противниками деда его, Самуила ибн-Тиббона, и зятя последнего, Якова б.-Абба Мари б.-Соломон б.-Анатоли. Поэтому Яков бен-Махир ибн-Тиббон выразил протест против чтения послания Соломона б.-Адрет (Рашбо) к общине в Монпелье с угрозами по адресу свободомыслящих; чтение это, тем не менее, имело место в одну из суббот месяца Элула 1304 г. («Minchat Kenaoth», №№ 21, 22). Согласно Якову бен-Махир (ibidem, № 39), Иуда и.-Т. — автор ряда оригинальных трудов и переводов, которые удостоились одобрения Нахманида. — Ср.: Perles, Salomo b. Abraham ben Adereth, 30, 37; Grätz, Gesch., VII, 228 sqq., 248; Renan-Neubauer, Les rabbins français; Zunz, Zur Gesch., 477; Geiger, Wiss. Zeit. jüd. Theologie, V, 99; Gross, Gallia Judaica, 333. [J.  E, VI, 544].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

''Иуда б.-Саул и.-Т.'' — переводчик; род. в Гренаде (Испания) в 1120 г., ум. после 1190 г. Он оставил свой город в 1150 г., вероятно вследствие преследований Алмогадов, и переехал в Люнель (Южная Франция). Вениамин из Туделы упоминает его здесь как врача в 1160 г. И.-Т. был в дружеских сношениях с Мешулламом б.-Яков и его двумя сыновьями, Ашером и Аароном, которых он в своем завещании рекомендует как друзей своему единственному сыну Самуилу. Он находился также в тесной дружбе с Авраамом б.-Давид из Поскьера и Зерахьей га-Леви, которого признавал большим ученым, чем самого себя (он также выразил желание, чтобы сын его дружил с сыном Зерахьи). Как переводчик И.-Т. составил себе большое имя передачей на евр. язык крупнейших арабских произведений средневековых евр. философов. Упомянутые Мешуллам и его сын Ашер побудили И.-Т. приступить к переводу труда Бахьи б.-Иосиф «Choboth ha-Lebaboth». Первый трактат был закончен в 1161 г. Позже Иосиф Кимхи перевел остальные десять трактатов и впоследствии также первый. По желанию Авраама б.-Давид из Поскьера И.-Т. довел до конца свой перевод, который один и сохранил свое значение. Перевод Кимхи постепенно утратил свою ценность и наконец пришел в полное забвение (сохранился только небольшой отрывок). Перевод «Kuzari» Иегуды Галеви, составленный И.-Т. в 1167 г. (напечатанный впервые в Фано в 1506 г.) вытеснил также другой перевод этого труда Иуды ибн-Кардинала (от него сохранилась лишь маленькая часть). Перу И.-Т. принадлежат еще переводы «Tikkun Middoth ha-Nefesch» Гебироля (напечатан вместе с «Choboth» в Константинополе, 1550); «Sefer ha-Rikmah» Ибн-Джанаха (см.) — предисловие к переводу представляет интерес для истории евр. литературы: здесь И.-Т. высказывает свой взгляд на искусство еврейск. перевода; — «Sefer ha-Schoraschim» того же автора (собственно дополнение перевода, начиная с буквы «Lamed») и «Sefer ha-Emunoth we ha-Deoth» (впервые Константинополь, 1562). И.-Т. приписываются также переводы «Mibchar ha-Peninim» Гебироля (примечание к Cat. Bodl., № 1975 и Парма De Rossi, № 1394; в других рукописях И.-Т. не назван переводчиком; кроме того, в этом примечании родиной И.-Т. является Севилья, а не Гренада) и «Analytica posteriora» Аристотеля, что, однако, невероятно. Оригинальными работами И.-Т. были: «Sod Zachut ha-Laschon», о риторике и грамматике, хотя известно только заглавие, причем сомнительно, было ли закончено это сочинение (также сомнительно, написал ли И.-Т. комментарий на последнюю главу Притч), и «Zawwaah», нравоучительное завещание, составленное в 1190 г. или позже для сына Самуила (опубликовано с биографическим очерком на немецком языке Штейншнейдером, Берлин, 1852, и с английским переводом Эдельмана в «Derech Tobim», Лондон, 1852). Завещание И.-Т., написанное просто и откровенно, — один из наиболее интересных памятников этого рода литературы. Оно вполне знакомит с душой автора и его отношением к несомненно выдающемуся сыну его Самуилу. Главным упреком отца по адресу сына является то, что сын никогда не посвящал отца в свои литературные и личные дела, никогда не просил его совета и систематически все скрывал от него. И.-Т. советует сыну упражняться в арабском стиле, потому что некоторые евреи, напр. Самуил Ганагид, достигли высокого положения единственно благодаря тому, что умели писать по-арабски. Он увещевает сына высоко держать нравственность и изучать Тору, а также светские науки, включая медицину; по субботам и праздникам следует изучать грамматические сочинения и не упускать чтения «Mischle» и «Ben Mischle». Относительно медицинской практики он дает сыну добрые советы. Далее он советует Самуилу строго соблюдать правила диеты, чтобы не заболеть, подобно другим, от неумеренного и вредного употребления пищи, что, несомненно, должно будет вызвать недоверие к нему как к врачу со стороны общества. Интересны отзывы И.-Т. о его библиотеке как о «лучшем сокровище», «лучшем товарище», и о его книжных шкафах как «наиболее красивом саде». «Я собрал, — говорит он, — большую библиотеку с тем, чтобы тебе не приходилось одалживать какую-либо книгу. Как ты видишь, большинство ученых бегают туда и сюда в поисках за книгами, которые они не в состоянии найти… Просматривай твои евр. книги каждый месяц, арабские — каждые два месяца, связки — каждые три месяца. Держи свою библиотеку в порядке, так чтобы тебе не приходилось искать книгу. Приготовь список книг каждого шкафа и поставь каждую книгу в надлежащий шкаф.  Тебе следует позаботиться и о несвязанных, отдельных листках в твоих книгах, так как они содержат чрезвычайно важные вещи, которые я сам собирал и переписывал. Не теряй ни одного сочинения и ни одного письма, которые я тебе оставляю… Прикрывай свои книжные шкафы красивыми занавесками, охраняй их от воды с потолка, от мышей, от всего вредного, ибо они твое лучшее сокровище». Тонкое лингвистическое чутье И.-Т. и его искусство переводчика обнаруживаются в указаниях сыну по этим вопросам в завещании. Он советует ему читать каждую субботу еженедельный отдел Торы для того, чтобы посвятить себя искусству перевода в случае, если он почувствует наклонность к этому. Он рекомендует сыну легкий, ясный и изящный слог, не перегруженный лишними словами; далее он советует избегать чужих слов и необыкновенных и принужденных конструкций и употреблять обороты, обладающие гармонией звука и легко произносимые. И.-Т. подчеркивает важность красивого и ясного почерка и пользования хорошими бумагой, чернилами и т. д. Завещание оканчивается стихотворением, где резюмировано главное содержание пожеланий и советов И.-Т. Последний вполне понимал трудность задачи переводчика. В предисловии к «Choboth ha-Lebaboth» он говорит, что не решался перевести книгу, потому что чувствовал недостаточное знание еврейск. языка, и приступил к этому труду только уступая просьбам своих друзей. Он прекрасно сознает, что своими переводами он обрекает себя на неприязненную критику, как это бывает со всякой новой затеей. Несовершенство предшествующих переводов с арабского на евр. язык следует, по мнению И.-Т., приписать тому, что переводчики не знали достаточно хорошо один из двух языков или что они вставляли в свои переводы собственные взгляды вместо мнений авторов. Он полагает также, что евр. перевод никогда не в состоянии передать ясность арабского оригинала.  Переводчик должен, по его утверждению, сначала составить точно-дословную передачу оригинала, а затем несколько раз просмотреть перевод, как будто это его собственное оригинальное сочинение. — Что касается создания новых выражений (в чем И.-Т. имел предшественников) и употребления оборотов и слов из раввинской письменности, то И.-Т. извиняется перед читателем, что это было неизбежно. Самуил правильно называет Иуду И.-Т. «отцом переводчиков»; начиная с Гедальи ибн-Яхьи, он носит также название «главы переводчиков» (Wolf, BH., I, 455). Маймонид отзывается весьма лестно об И.-Т. в своем письме к Самуилу. — Ср.: Abrahams, в Jew. Quart. Rev., III, 453 и сл.; Fürst, BJ, 137, III, стр. XIII и сл.; Grätz, Gesch., IV; Munk, Notice sur Saadia Gaon, 19; De Rossi, Dizionario, s. v. Tibbon; Steinschn., Jew. literature, 86 и сл.; idem, HUM.; Zunz, Gesam., Schriften, III, 135; id., Zur Gesch., 232; Renan-Neubauer, Les rabbins français, XXVII, 511, 588 и passim; idem, Les écrivains juifs français, 355, 482, 686; Winter-Wünsche, D. jüd. Literatur, II, 192; Gross, Gallia Judaica, 280, 282. [J. E., VI, 544—45].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e7 921-0.jpg|thumb|300px|'''Страница из первого издания перевода Моисея ибн-Тиббона Маймонидова''' «Sefer ha-Mizwoth» (Константинополь, 1516—18).]]

''Моисей И.-Т.'' — врач и писатель, сын Самуила и отец Иуды И.-Т.; род. в Марселе; расцвет литературной деятельности его приходится на промежуток между 1240—83 гг. Большое число трудов И.-Т. указывает, что последний, вероятно, достиг преклонного возраста. Комментарий на Песнь Песней (Лык, 1874), написанный И.-Т. под влиянием Маймонида, носит философский и аллегорический характер и похож на комментарий его шурина Абба Мари б.-Симсон б.-Анатоли, на которого он часто ссылается. В длинном введении И.-Т. трактует о поэтической форме и философском содержании книги, обсуждая особенно три класса поэзии, согласно Organon’у Аристотеля. Эта часть предисловия, взятая из комментария Иммануила б.-Соломон на Песнь Песней, была опубликована Дукесом в его «Nachal Kedumim» (55, 56). И.-Т. написал также комментарий на Пятикнижие, который цитирует в предыдущем комментарии и о котором упоминают Исаак де Латтес (Schaare Zion, изд. Бубера, 1885, 42), Гедалья ибн-Яхья (Schalschelet ha-Kabbalah) и Азулаи (Schem, I, 144). Но Иуда Мокони (ум. 1370) высказал в своем суперкомментарии к Ибн-Эзре сомнение в подлинности этого комментария ввиду его частых весьма неудовлетворительных объяснений. По Штейншнейдеру, это был только суперкомментарий к Ибн-Эзре. С апологетической тенденцией И.-Т. написал «Sefer Peah» — аллегорические объяснения агадических мест в Талмуде и Мидраше (Neubauer, Cat. Bodl., № 939, 6). Поводом к этому труду послужило открытие Раймондом де Пеньяфорте училища, где преподавали евр. и арабск. языки с целью обращения евреев и мавров в христианство, и христианские священники при полном своем незнании раввинской письменности всячески издевались над антропоморфизмами Талмуда. И.-Т. написал свою книгу для тех, кто понимает антропоморфические выражения дословно, а не как Маймонид, в смысле аллегорическом. Комментарий И.-Т. о весах и мерах в Библии и Талмуде находится еще в рукописи (Vatican, № 298, 4). Исаак де Латтес (l. с.) упоминает еще книгу И.-Т. под заглавием «Sefer ha-Taninim», но не указывает ее содержания; ватиканская рукопись носит название «Maamar al ha-Taninim»; по каталогу Ассемани она содержит объяснения о сотворении «Taninim» (ср. кн. Бытия, 1, 21). Гедалья ибн-Яхья (l. с.) приводит заглавие «Sefer ha-Kinjanin», и это заглавие принято было также Азулаем и Бенъякобом — впрочем, неправильно, как видно из содержания книги. — Трактат о бессмертии души под заглавием «Olam Katon» сохранился в нескольких рукописях в Париже, Ватикане и оксфордской Бодлеяне. Но авторство И.-Т. сомнительно; по одной бодлеянской рукописи (№ 1318, 7), этот трактат написал отец И.-Т. Самуил, а по другим сведениям автором его был Иуда, дед Моисея. В рукописи сохранилось письмо И.-Т. о вопросах, возбужденных его отцом Самуилом по поводу «Moreh» Маймонида. Сочинение «Lekket Schikcha» упоминается Исааком де Латтес как содержащееся в вышеупомянутом комментарии на Библию, хотя де Латтес ничего не говорит о его содержании. Гедалья ибн-Яхья также приводит заглавие книги и ошибочно приписывает И.-Т. еще «Sefer ha-Kolel», «Sefer ha-Melech» и «Sefer Assarah Debarim»; ему приписывали также ошибочно еще три других сочинения: комментарий к трактату «Aboth» и «Azharoth» Гебироля и примечания к «Sefer ha-Madda» Маймонида.  — Переводы И.-Т. важнее и многочисленнее, чем его оригинальные работы. И.-Т. перевел много арабских трудов по философии, математике, астрономии и медицине таких авторов, как Аверроэс (особенно много), Авиценна, Батальюси, Алхассар, Алфараби, Ибн-ал-Янцар, Хунайн, Рази, а также «Элементы» (Schoraschim или Jesodoth) Евклида и сочинение известного греческого астронома Геминуса под заглавием «Chochmat ha-Kochabim» или «Chochmat Techunah» и др. Сохраняя верность семейной традиции, И.-Т. перевел те сочинения Маймонида, которые отец его, Самуил, оставил непереведенными. «Michtab» или «Maamar be Hanhagoth ha-Beriut», трактующий о гигиене, написанный Маймонидом в виде письма к султану, был издан в «Kerem Chemed» (III, 9 и сл.) Яковом б.-Моисей Цеби в «Dibreh Moscheh» (Варшава, 1886) и Яковом Сапиром га-Леви (Иерусалим, 1885, с его собственной рукописи под заглавием «Sefer Hanhagoth ha-Beriut»); этот перевод был одним из первых, если не первым составленным И.-Т. (1244). Из перевода комментария Маймонида к Мишне отрывок трактата Пеа был опубликован Авр. Гейгером (1847); возможно, что И.-Т. перевел весь отдел Моэд. «Sefer ha-Mizwoth», также один из первых переводов И.-Т., печатался в Константинополе (1516—18), а затем в разных изданиях «Jad» Маймонида, но без того введения, в котором переводчик извиняется, что продолжал свой перевод, хотя знал таковой Авраама Хасдая; но тот пользовался первым арабским изданием, в то время как он (И.-Т.) имел перед собой позднейшее просмотренное издание. Перевод И.-Т. известного трактата о логике «Milloth ha-Higgajon» появился впервые в Венеции (1552) с двумя анонимными комментариями. Полный экземпляр арабского оригинала неизвестен. Терминология И.-Т. в этом переводе была принята всей евр.  философской литературой. — Следует указать еще на переводы И.-Т. двух сочинений Маймонида: «Ha-Maamar ha-Nikbad», трактат о ядах (также «Ha-Maamar be-Teriak»; сохранился в разных рукописях) и комментарий к «Афоризмам» Гиппократа. — Ср.: Steinschn., Jew. literature, евр. перев. Мальтера; idem, HUM., passim; idem, Cat. Bodl., 2003—2004; его же, ст. у Ersch u. Gruber, II, 28 и ст. Joseph ibn-Aknin, там же, II, 31, стр. 50; Zunz, Zur Gesch., 471—72; idem, Hebr.  Bibl., XIV и XV; Renan-Neubauer, Les rabbins français, XXVII, 593 и сл., 750 и сл.; idem, Les écrivains juifs français; Grätz, Gesch., VII; Winter-Wünsche, Die jüd. Literatur, III, 661; Gross, Gallia Judaica; Saalfeld, в Magazin Берлинера, VI, 25; Carmoly, Orient Lit., II. 235, 314; Ginze, Nistaroth, III, 185 и сл. [По J. E., VI, 545—48].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

''Самуил ибн-Тиббон'' — сын Моисея И.-Т. (см.); упоминается в респонсе Рашбо (Neubauer, в Rev. Étud. Juives, XII, 82 sqq.) по поводу предъявленного им отвода о незаконности брака его двоюродной сестры Бионгуды ({{lang|he|ביונגודא}}&amp;lrm;) с Исааком б.-Исаак из Марселя. И.-Т. утверждал, что Бионгуда стала его законной женой еще в Неаполе, но последняя отрицала это. — Ср.: Isidore Loeb, Un procèsse dans la famille des Ibn-Tibbon, Париж, 1886; Grätz, Monatsschrift, XXXVI, 49; Geiger, Wiss. Zeit. jüd.  Thelog., V, 98; Gross, в Rev. Étud. Juiv., IV, 198 sqq.; idem, Gallia Jüd., 373; Steinschn., Hebr. Uebersetz., 539. [J.  E., VI, 548].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

''Самуил бен-Иуда ибн-Т.'' — врач, философ и переводчик; род. в Люнеле в 1150 году. От отца своего Иуды и других опытных учителей он получил вполне законченное образование по медицине, по арабской и евр. литературам и солидные сведения по всем отраслям знания того времени. Позже он жил в разных городах Южной Франции (в Безье в 1199 г., в Арле в 1204 г.) и путешествовал, заехав в Барселону, Толедо и даже в Александрию (1210—1213). Наконец он поселился на постоянное жительство в Марселе, где и умер около 1230 г. — Сообщение о погребении его в Тивериаде (Brüll, в Jeschurun Кобака, VI, 211, евр. текст, примечание) невероятно. Завещание отца Иуды (см.) дает ясное понятие о характере И.-Т. В сравнении с переводами оригинальные сочинения его немногочисленны. Он составил на корабле, на обратном пути из Александрии (1213), объяснения философских терминов в «Moreh» Маймонида под заглавием «Biur me-ha-Milloth ha-Zarot» (напечатано вместе с переводами «Moreh» в Венеции в 1551 году и потом многократно). Окончив перевод «Moreh» (см. ниже), И.-Т. счел нужным составить алфавитный глоссарий технических слов, употребленных в его переводе. Во введении он разделяет эти слова на пять классов: 1) слова, взятые, главным образом, из арабского языка; 2) редкие слова, встречающиеся в Мишне и Гемаре; 3) евр. глаголы и имена прилагательные, произведенные из существительных по аналогии с арабскими; 4) омонимы, употребляемые с особыми значениями, и 5) слова, которым были даны новые значения по аналогии с арабскими названиями. Здесь же приводится перечень исправлений, которые И.-Т. считал впоследствии необходимыми в дальнейших копиях его перевода «Moreh». В глоссарии дано не только краткое объяснение каждого слова и его происхождения, но во многих случаях также научные определения с приложением примеров. Согласно Исааку Латтесу, И.-Т.  написал комментарий на всю Библию, но из него известны только следующие части: «Maamar Jikkawu ha-Majim», философский трактат в 22 главах о кн. Бытия, 1, 9 (опубликованный М. Бислихесом, Пресбург, 1837); говорит о физических и метафизических темах, интерпретируя аллегорически-философским методом библейские места, касающиеся миросоздания; в конце трактата И.-Т.  отмечает, что он был побужден написать его ввиду отсутствия среди евреев философских знаний, столь распространенных среди неевреев; философский комментарий И.-Т. к Экклезиасту — сохранился в нескольких рукописях (описан Перро в Bollettino italiano degli stud. orientale, новая серия, 1878); комментарий к Песни Песней; известен ссылками из него в комментариях к Екклезиасту и Песни Песней (сына Самуила И.-Т., Моисея); содержание его совершенно неизвестно; «Ner ha-Chofesch», комментарий к тем частям Библии, которые, как уверяет И.-Т., следует понимать в аллегорическом смысле, — известен только из цитат в «Maamar Jikkawu ha-Majim», причем рукопись этого сочинения не найдена. И.-Т. был восторженным приверженцем Маймонида и его метода аллегорического объяснения Библии и притом настолько убежденным, что объявил, что библейские рассказы следует рассматривать как простые притчи («meschalim»), а религиозные законы только как руководство («hanhagot») к высшей духовной жизни (Brüll’s Jahrb., IV, 9, X, 89). Такие объяснения, необычные для той эпохи, вызвали ярость представителей дословной интерпретации Библии, антимаймонидской партии. — Известность И.-Т. покоится, однако, не на его оригинальных трудах, а главным образом на его переводах, особенно на переводе известного «Dalalat al-Ha’irin» Маймонида (на евр. языке под заглавием «Moreh Nebuchim»; закончено около 1190 года). Это заглавие, под которым знаменитое сочинение с тех пор общеизвестно и которое означает «Путеводитель блуждающих», было сатирически превращено противниками И.-Т.  в «Nebuchat ha-Morim» — «Заблуждение путеводителей». Еще до окончания своей работы И.-Т. несколько раз обращался письменно к Маймониду с просьбой объяснить ему трудные места. Ответы Маймонида, частью на арабском языке, потом переведенные по-еврейски, быть может самим И.-Т., восхваляют уменье переводчика и признают основательное знание им арабского языка, удивительное в такой стране, как Франция. Приведя несколько общих правил для переводов с арабского на еврейский язык, И.-Т. объясняет сомнительные места, которые он передает на последнем языке (некоторые отрывки переписки были напечатаны в «Kobez Teschuboth ha-Rambam», II, 26 и сл. и Ottensoser’ом в «Briefe über den Moreh des Maimonides», №№ 1 и 2; другие были найдены Штейншнейдером в рукописях оксфордской Бодлеяны). В предисловии к своему переводу И.-Т. мотивирует предпринятый труд просьбой ученых Люнеля. Как на вспомогательные средства он указывает на переводы своего отца, сочинения об арабском языке и арабские книги в его собственной библиотеке. Перевод И.-Т. отличается точной и верной передачей оригинала.  Можно одобрить или оспаривать введение многих арабских слов в евр. языке и то, что по аналогии с арабским языком он приписывает известным евр. выражениям значения, отступающие от общепринятых, но большое значение его труда не может подлежать спору.  Особенно удивительно искусство, с каким И.-Т. воспроизводит абстрактные идеи Маймонида в евр. языке, который по существу представляет язык народа, привыкшего выражать мысли конкретно. Вскоре после смерти И.-Т. (после 1230 г.) поэт Алхаризи также перевел «Moreh» Маймонида, заимствовав заглавие «Moreh Nebuchim» у своего предшественника. Хотя Алхаризи говорит об И.-Т. не без некоторой личной злобы, будто И.-Т. намеренно затемнял смысл оригинала, его попытка вытеснить перевод И.-Т. не имела, однако, успеха. Смелый критик Шем-Тоб ибн-Палкера произнес суд над обоими переводами в анонимном письме: «В переводе И.-Т., — пишет он, — есть лишь мало ошибок, и если бы ученый переводчик имел время, он мог бы их исправить; но в переводе Алхаризи ошибки многочисленны и слова часто дают ложный смысл» (у Штейншнейдера, HUM., 428 и сл.). Когда разгорелась борьба между приверженцами Маймонида и его противниками, И.-Т. обвинили (главным образом, Иуда Альфахар) в том, что он своим переводом способствовал распространению идей Маймонида. — И.-Т. перевел еще следующие сочинения великого философа: трактат о воскресении мертвых под заглавием «Iggeret», или «Maamar Techijat ha-Metim» (Константинополь, 1569); комментарий к Пирке Абот, включающий психологическое введение, под заглавием «Schemonah Perakim» (Сонцино, 1484; предисловие к переводам имеется в двух различных версиях); 13 догматов веры — «Schelosch Essre Ikkarim», или «Jesodoth»; письмо Маймонида к Иосифу ибн-Акнину (часть напечатана в «Kobez Teschuboth ha-Rambam»).  Имеются еще переводы И.-Т. сочинений нееврейских авторов: комментарии Али ибн-Ридвана к «Ars Parva» Галена; три небольших трактата Аверроэса (изд. I, Herz с немецким переводом: «Drei Abhandlungen über die Conjunction des separaten Intellects mit den Menschen, aus dem arabischen übersetzt von Samuel ibn-Тibbon», Берлин, 1869); арабский перевод Яхьи ибн-Батрика «Meteora» Аристотеля под заглавием «Ototh ha-Schamajim». И.-Т. ошибочно приписывали переводы: «Sefer Aleksander Makedon we-Korotow», комментарий к «Canon’у» Авиценны и «Deothha-Pilusufim» Шем-Тоба ибн-Палкеры. — Ср.: Renan-Neubauer, Les rabbins français, 573 и сл.; idem, Les écrivains juifs français; Steinschn., Jewish literature, 86 и сл.; idem, HUM., passim; id., Cat. Bodl.; Grätz, Gesch., VI, 204; Winter-Wünsche, D. jüd. Literatur, II, 330, 385; Saalfeld, D. Hohelied bei d. jüd. Erklärern d. Mittelalters, в Magazin Берлинера, VI, 24 и сл.; Weiss, Zeitsch.  jüd. Theologie Гейгера, III и IV; Goldenthal, Grundzüge und Beiträge zu einem sprachvergleichenden rabbin.-philosoph. Wörterbuch, в Denkschr. Kaiserl. Akad. d. Wissensch., I, 424 и сл., Вена; Wolf, BH., I, 856; Brann, в Magazin Берлинера, V, 41 и сл.; Baneth, ib., VI, 171 и сл., 237 и сл. [J. E., VI, 548—50].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

''Яков б.-Махир И.-Т.'' — астроном (внук Самуила И.-Т.); род. в Марселе ок. 1236 г., ум. в Монпелье ок. 1304 г. Его провансальское имя было Don Profiat Tibbon, а латинские авторы называли его Profatius Judaeus. Он занимает важное место в истории астрономии Средних веков. Его труды, переведенные на латинский язык, цитировались Коперником, Рейнгольдом и Клавиусом. И.-Т. пользовался также громкой репутацией в качестве врача и, согласно Жану Астрюку, состоял профессором медицинского факультета в Монпелье.  В борьбе маймонистов с антимаймонистами И.-Т. защищал науку против нападок Абба Мари (см.) и его партии; благодаря ему община Монпелье горячо вступилась за приверженцев философии. И.-Т. составил описание квадранта (Париж, Нац. библ., рук. № 1054) в 16 главах (в последних указано, как надо строить этот инструмент) и астрономические таблицы, начиная с 1 марта 1300 года (Мюнхен, рук. № 343, 26); эти таблицы были переведены на латинский язык и пользовались большой известностью. Кроме того, И.-Т. перевел на евр. язык много арабских научных и философских трудов Аверроэса, Газали, Исаака ибн-Хунейна и др., а также сочинения Евклида с арабского перевода («Элементы» и «Data», по-евр. «Sefer ha-Mattanoth»), Автолика, Менелая из Александрии, коммент. Алмагеста Птолемея и др. — Ср.: Munk, Mélanges, 489; Carmoly, Hist. de médecins juifs, 90; Jean Astruc, Mémoirs pour servir à l’histoire de la faculté de médecine de Montpellier, 168; Steinschn., Cat.  Bodl., 1232; id., HUM.; Grätz, Gesch., VII, 246; Renan-Neubauer, Les rabbins français, 599 и сл.; Gross, Gallia Judaica, 332. [J. E., VI, 544].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>97jvnqbifdoofj7sifp69o2ciqkvexs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Фалакера, Шемтоб бен-Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183022</id>
    <revision>
      <id>5746492</id>
      <parentid>5483138</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:50:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746492</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12430" sha1="citinyzgs4hbtk40mijcmrb5l0x0nj2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Фалакера, Шемтоб бен-Иосиф ''' (или Ибн-Палкера) — философ и поэт второй половины 13 века. Ни год, ни место рождения И.-Φ. в точности не известны. На основании одного места из его произведения «Hamebakesch» можно приблизительно установить, что И.-Ф. родился между 1224—1228 г.; умер он не ранее 1290 г. О личной жизни И.-Ф. не сохранилось почти никаких сведений. Известно только, что он всю свою жизнь бедствовал и уже в юном возрасте начал писать. У И.-Ф., по всей вероятности, не было постоянного места жительства. Ни в одном из его произведений не отмечено, в каком городе оно было закончено. Несколько раз у него упоминается Барселона в связи с не утихшей еще тогда борьбой из-за сочинений Маймонида, из чего можно заключить, что И.-Ф. часто бывал в общинах пограничных провинций между Испанией и Францией (Steinschneider, Hebr. Uebersetzungen, p. 5). Известно, что он принимал личное участие в этой борьбе, о чем свидетельствует дошедшее до нас «Защитительное письмо» И.-Φ. в пользу идей Маймонида, написанное им под самый конец жизни (напечатано в конце сборника документов этой борьбы под названием {{lang|he|מנחת קנאות}}&amp;lrm;, Пресбург, 1838). Уже первое юношеское произведение И.-Ф. {{lang|he|אגרת הוכוח}}&amp;lrm; было написано на философскую тему. Это — диалог между ортодоксальным евреем и философом; в нем последний доказывает своему собеседнику, что между философией и религией царит полнейшее согласие: занятия науками не только не отвлекают от пути истинны, а наоборот, обязательны для каждого человека с точки зрения самой религии; и поэтому истине можно учиться даже у отступников, так как люди не отказываются же от меда из-за того, что у пчел ядовитые жала. — Деятельность И.-Ф. относится к периоду упадка оригинальной философской мысли в еврействе, когда классики философии уступили место толкователям и эклектикам-популяризаторам. Только в такую эпоху, когда крупные мыслители сошли со сцены и прежде всего необходимо было отстоять наследие, которое те оставили потомству, люди, которые легче воспринимали знания, чем мыслили самостоятельно, могли сыграть историческую роль. Такого типичного эпигона со всеми его дурными и хорошими сторонами мы имеем в лице И.-Ф. Он впитал в себя все знания своего времени, был хорошо знаком с системами греческой и арабской философии, в совершенстве владел арабским языком и чуть ли не наизусть знал Гебироля и Маймонида. Вращаясь среди выдающихся мыслителей своего времени, он, однако, не был в состоянии критически отнестись к их взглядам, не говоря уже о том, чтобы творчески претворить их идеи. Ум его был направлен преимущественно в сторону проблем практической философии и психологии.  Метафизика его интересовала меньше. Не способный углубиться в дух и принципиальные особенности каждой философской системы, И.-Φ. у всех философов находил почти одно и то же. Для него Платон учил тому же самому, что Аристотель, Аверроэс сливался с Авиценной, и все это вместе совпадало с тем, чему учит еврейская религия. Как типичному рационалисту своего времени, ему недоставало исторического чутья: убеждение И.-Ф., будто философия по своим целям и тенденциям совпадает с учением еврейской религии, подкрепляется у него ложным в своей основе и наивным историческим взглядом, будто философы древности заимствовали свою мудрость из «школы Сима и Эбера» ({{lang|he|שם ועבר}}&amp;lrm;) и учились у праотца Авраама и царя Соломона. Несмотря на это, книги, в которых популярно излагались учения греческих и арабских мыслителей, могли служить хорошими введениями в философскую литературу того времени благодаря обилию пространных извлечений из наиболее выдающихся авторов. Знание стоит для И.-Ф. выше всего. Хранителям традиций он часто бросает упрек в том, что они сторонятся знания, в то время как последнее только способствует укреплению религии и ведет человека к истинному благочестию. Из произведений И.-Ф. по философии чаще всего цитировалась его книга {{lang|he|ראשית חכמה}}&amp;lrm;, при составлении которой он, по мнению Штейншнейдера, использовал философскую энциклопедию Альфараби.  Это произведение И.-Ф., трактующее о чрезвычайных обязанностях человека, значении наук и необходимости изучать философию, переведено на латинский язык и хранится в виде рукописи в «Bibliothèque Nationale» в Париже. Содержание этого произведения, написанного И.-Ф. в сравнительно юном возрасте, было впоследствии переработано им в виде дидактического романа в рифмованной прозе под названием {{lang|he|המבקש}}&amp;lrm; («Ищущий»). Как поэт И.-Ф. незначителен. Вообще, он жил в такой век, когда поэзию перестали ценить и в лучшем случае ею пользовались лишь как средством для привлечения внимания читателя на более трудные вопросы философии. Взгляд И.-Ф. на поэзию в данном случае не составлял в то время исключения. Следуя и тут за Моисеем Маймонидом, который отрицательно относился к «образам и загадкам» и потому порицал даже религиозную поэзию, И.-Ф.  вкладывает в уста своего «Ищущего» следующие характерные слова, с которыми тот обращается к поэту: «Так как тебе Господом дан разум, то прямая твоя обязанность стремиться к познанию истины… поэтому не следует питать душу свою пустыми выдумками певцов, чей рот полон лжи и уста — обмана и кто обращает зло в добро и добро во зло; они строят свои песни на основе лжи, и истина бежит от их уст». Выяснению философских взглядов Маймонида посвящено произведение И.-Φ. {{lang|he|המורה מורה}}&amp;lrm; (Пресбург, 1837) — философский комментарий к «Moreh Nebuchim». Благодаря обыкновению И.-Ф. делать большие извлечения из читаемых им авторов сохранилась значительная часть философского произведения Гебироля, изданная Мунком в 1859 г. под названием {{lang|he|לקוטים מםפר מקור חיים}}&amp;lrm; (ср. его Mélanges de philosophie juive et arabe&quot;). Заслуги И.-Φ. не исчерпываются популяризаторской деятельностью; он выделился также как образцовый переводчик многих трудных мест Маймонида, не удовлетворивших его в переводе Самуила ибн-Тиббона. В конце своего комментария к Маймониду он дает целый список своих поправок к философской терминологии вышеупомянутого переводчика, весьма ценных в филологическом отношении. Для И.-Φ. характерна не только точность его терминологии, но и большая ясность изложения, причем стиль его выгодно отличается от тяжеловесного языка большинства переводчиков. Из его других произведений следует отметить: «Deoth ha-Pilusuphim» (изложение «Физики» и «Метафизики» Аристотеля в интерпретации Аверроэса), «Sefer ha-Nefesch» (трактат о психологии по арабским перипатетикам), «Sefer ha-Maaloth» (o ступенях человеческого совершенства). Книга исторического содержания «Megillath ha-Zikkaron», o котором И.-Ф. упоминает в своем «Ha-Mebakesch’е», к сожалению, утратилась. — Ср.: Steinschneider, Hebr. Uebers. 5, 87, 380, 422; Грец, перев. Рабиновича, V, 161—2, 206—7; Munk, «Mélanges de philosophie juive et arabe», 494—496; Rénan, Averroès et l’Averroïsme, pp. 183, 187; Kaufmann, Studien über Salomon ibn Gabirol, 1899; Güdemann, Das jüd. Unterrichtswesen, I, 155—157; Straschun, «Pirche Zafon» I, p. 46; G. Karpeles Geschichte der jüd. Literatur.  2-te Auflage (1909), 41—43, 77—78.

{{ЕЭБЕ/Подпись|А. Гурлянд.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>citinyzgs4hbtk40mijcmrb5l0x0nj2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Халфон, Исаак Абу-Ибрагим</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183030</id>
    <revision>
      <id>5746491</id>
      <parentid>5483146</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:50:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746491</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3782" sha1="671ovw7odozr4sa0q53aiz1suyjmthx" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Хаим, Илия
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Хасан, Иекутиель
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Халфон, Исаак Абу-Ибрагим ''' — испанско-евр. поэт 11 в. По сведениям, сохранившимся в трактате о поэтике Моисея ибн-Эзры, отец его эмигрировал из Африки в Андалусию. И.-Х. был знаком с Яковом ибн-Иасосом, в доме которого в Кордове часто вращался (ср. Abu-al Walid, Ha-Rikmah, изд. Гольдберга, 121). Абул-Валид (l. с., 86) жалуется, что одно из немногих стихотворений, написанных им в ранней молодости, было скопировано известными завистливыми людьми и распространено среди жителей Толедо под именем И.-Х. как автора; когда же его ученики установили это и уверяли, что настоящий автор Абу ал-Валид, то никто им не поверил. Моисей ибн-Эзра цитирует И.-X. как поэта («Ha-meschorer») в разных местах упомянутого выше трактата. Из «Тахкемони» Алхаризи мы узнаем, что И.-X. ввел новые (быть может, арабские) стопы в евр. поэзию, которыми пользовались последующие поэты. Хотя И.-Х., без сомнения, написал много стихотворений, но только два могут быть приписаны ему с некоторой степенью вероятия.  Одно начинается словами {{lang|he|חולת אהבה}}&amp;lrm; и было метрически переведено и издано Заксом (D. religiöse Poesie d. Juden in Spanien), второе начинается словами {{lang|he|חום ורחם}}&amp;lrm; (см. Steinschn., D. Handschriften verzeichn. d. Königl. Bibl. zu Berlin, I. 126, № 142).  Если даже первое стихотворение, с акростихом {{lang|he|זלפן}}&amp;lrm; подлинное, то во всяком случае {{lang|he|הלפון}}&amp;lrm; более правильная форма имени И.-X., чем {{lang|he|חלפון}}&amp;lrm;, хотя обе они, по-видимому, евр. транскрипция арабского khalfun (= банкир, меняла). Закс отождествляет И.-Х. с Халфоном Галеви Абу-Саидом, жившим в Дамиетте (Египет). Такой строгий критик, как Алхаризи, подвергая суровому суду поэзию И.-X., говорит, что только немногие из его поэм были так же красивы, как плоды прекрасных дерев (ср. Лев, 23, 40), большинство же были волчецами и колючками. Несмотря на то, среди поэтов своего времени И.-Х. считался «помазанным царем» (Tachkemoni, III, 39). — Ср.: Bacher, в Zeitschr. Deutsch. Morgenl. Ges. XXXVI, 401; Steinschn., Cat. Bodl. 835; id., D. Handschriftenverzeichn.  d. königl. Bibl. zu Berlin, II, 29a; id., Hehr. Bibl., XII; Zunz, Litteraturgesch., дополн. том, 52 [J. E., VI, 631].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>671ovw7odozr4sa0q53aiz1suyjmthx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Хасан, Иекутиель</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183031</id>
    <revision>
      <id>5746490</id>
      <parentid>5483147</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:50:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746490</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1437" sha1="q4bxnwemazabetnghdbv57t277dr0kc" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Хасан, Иекутиель ''' — ученый 11 в., жил в Сарагосе. Согласно Гейгеру, тождествен с астрономом Хасаном р. Хасан, даяном в Кордове, автором сочинения по астрономии, впоследствии переселившимся в Сарагосу и занявшим видное положение при дворе эмира. «Государство лежало на его плечах и князья правили по слову его», — так Соломон ибн-Гебироль воспел И.-Х., своего покровителя и мецената.  В 1039 г., во время вспыхнувшей революции, И.-Х. был казнен. Смерть его оплакивали все выдающиеся еврейские поэты того времени; особенно трогательную элегию написал Ибн-Гебироль. — Ср.: Grätz, Gesch., VI, 26; idem, в Monatsschrift, VII, 453 и сл.; Geiger, в Zeitschr. Deutsch. Morg. Gesellsch., XII, 514 и сл.; idem, Salomo Gabirol, 38 и сл., 118 и сл.; Dukes, Schire Schelomoh, 29 и сл.; Senior Sachs, Salomo Gabirol, 29—36. [J. E., VII, 91].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>q4bxnwemazabetnghdbv57t277dr0kc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Цаддик, Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183036</id>
    <revision>
      <id>5746489</id>
      <parentid>5483152</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:50:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746489</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2545" sha1="t8kq6h08bzjdl824g05km1jdqz6w5km" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Цаддик, Иосиф ''' (также Иосиф бен-Цаддик; в указателе Нейбауэра к летописи И.-Ц. встречаем {{lang|he|בן צדוק}}&amp;lrm; и {{lang|he|אבן צדיק}}&amp;lrm;) — раввин в Аревало (Испания), автор трактата, озаглавленного «Kizzur Zeker Zaddik», o ритуальных вопросах, находящегося еще в рукописи. Последняя глава заключает в себе краткую летопись от сотворения мира до 1487 года. Несколько событий, близких времени автора или происходивших в его дни, разработаны более подробно. Остальное представляет смесь имен и дат, которые часто крайне искажены, что следует приписать автору или переписчику. Почти все данные в летописи И.-Ц. находим в «Sefer Juchasin» Закуто (см.). По Нейбауэру (издавшему главу И.-Ц. в Med. Jew. chron., I, 85—100), оба автора черпали из одного общего источника. Штейншнейдер находит, что это лишь общее замечание без ближайшей мотивировки. Он, однако, также указывает на поразительное сходство в сообщениях обоих летописцев, что особенно становится заметным начиная с 13 в., когда «Sefer ha-Kabbalah» Авраама ибн-Дауда (см.) больше не является общим источником. При обзоре нееврейск. событий И.-Ц. пользуется христианскими источниками; он цитирует также летописцев (Kitbe Zichronoth ha-Melachim). — Ср.: Neubauer, введение к названному изд., I, стр. XIV; idem, Cat. Bodl., col., 825; Is. Loeb, в Rev. ét. juiv., XVII, 75 и сл. (где находим исправления текста); Michael, Or ha-Chajim, № 1054; Steinschneider, D. hist. Literatur der Juden, 1905, § 82. [J. E., VII, 273, с дополн.].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>t8kq6h08bzjdl824g05km1jdqz6w5km</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Цаддик, Иосиф бен-Яков</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183037</id>
    <revision>
      <id>5746488</id>
      <parentid>5483153</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:50:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746488</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15490" sha1="nrfy9dzuk7xtil47k6i3spa8mqlnmdp" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Цаддик, Иосиф
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Цакбель, Соломон
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Цаддик, Иосиф бен-Яков ''' (по-евр. {{lang|he|אבן צדיק}}&amp;lrm;; его арабское прозвище — Абу-Омар) — испанский философ, поэт и талмудист, род. в 1080 г., ум. в 1149 г. в Кордове. В 1138 г. И.-Ц. был назначен даяном Кордовы, каковой пост он занимал совместно с Маймоном, отцом знаменитого Маймонида, вплоть до своей кончины. О поэтическом даровании И.-Ц. отзывается с большой похвалой Алхаризи (ср. Kämpf, Nichtandalusische Poesie, I, 13). Некоторые религиозно-поэтические произведения И.-Ц. были включены в сефардские и африканские махзоры, а одна поэма его, посвященная р. Иегуде Галеви, когда он, отправляясь в Палестину, посетил на пути своем Кордову, нашла место в «Диване» последнего. Известностью своей И.-Ц. обязан, однако, не столько своим познаниям из области раввинской литературы или плодам своего поэтического творчества, сколько своим заслугам на религиозно-философском поприще. В небольшом трактате, написанном по-арабски (носившем, по всей вероятности, название «Al-Alam al-Saghir») и переведенном, согласно Штейншнейдеру, на евр. язык Нахумом га-Маараби, под названием «Olam-Katan», И.-Ц. изложил свои взгляды по самым важным вопросам философии и теологии. Не будучи вполне самостоятельным мыслителем, И.-Ц. в этом труде проявил, однако, большую начитанность в области философской и общенаучной литературы арабов своего времени и при этом сумел наложить отпечаток своей личности на все те проблемы, которых он здесь касался. «Olam Katan» (что означает «Микрокосм») распадается на четыре главные части, каждая из которых, в свою очередь, состоит из нескольких отделов. Установив предварительно основные принципы определения Бога, познание которого является, по его мнению, наивысшей обязанностью человека, и выяснив, каким путем человеческая душа доходит до восприятия явлений, И.-Ц. (по примеру арабских аристотеликов) переходит к трактованию вопроса о форме и материи, субстанции и акциденции, а также о том, из чего состоят различные части космоса. Первую часть он заключает подробным изложением центральной идеи, которая руководила им при составлении всего этого труда, а именно — сопоставлением внешнего мира (макрокосма) с внутренним миром человека (микрокосмом). Это учение, намеки на которое мы находим уже в «Тимее» Платона и которое подробнее было разработано арабскими энциклопедистами, известными под названием «Непорочных братьев, или братьев чистоты», сильно повлиявших на все мировоззрение И.-Ц. Познание самых высших истин достигается, по учению И.-Ц., путем самонаблюдения, так как в существе человека отражается и весь внешний мир. Исходя из этой предпосылки, И.-Ц. посвящает вторую часть своего труда изучению физической и психической природы человека. По его мнению, во внешнем мире нет ничего, чему нельзя было бы найти параллели в человеке. Так, в нем можно установить наличность четырех элементов с их характерными особенностями: и человек обладает свойством переходить из горячего состояния в холодное, из влажного — в сухое. Человек соединяет в себе природные свойства минералов, царств растительного и животного: подобно минералам, он возникает и прекращает свое существование; он питается и воспроизводит себя наподобие растений; наконец, чувствами и всеми жизненными процессами своими он сближается с царством животных. Кроме того, целый ряд черт его находит себе аналогию в отдельных предметах окружающего мира: его прямой рост напоминает дуб, его волосы — траву и растительность вообще, его вены и артерии — реки и каналы, его кости — горные хребты; более того, в нем повторяются характерные душевные черты животных: так, человек храбр, как лев, труслив, как заяц, терпелив, как овца, и хитер, как лисица. От характеристики особенностей человека И.-Ц. переходит к рассмотрению его психических свойств. В человеке, учит он, живут три души: растительная, животная и разумная. Из этих трех последняя выше по качеству, чем остальные: она представляет собой духовную субстанцию; свойства ее также духовного характера, таковы, напр., присущие ей качества понимания, справедливости, доброжелательности и т. п.  Непонимание же, несправедливость, злоба и т. д. не присущи этой высшей душе как имманентные свойства, а являются лишь отрицанием положительных качеств понимания, доброжелательности и справедливости. Познание своей физической природы ведет человека к пониманию материального мира; посредством углубления в свою собственную душу он приобретает понимание духовного мира; и то, и другое, взятые вместе, дают ему, наконец, понятие о Творце. — В третьей части И.-Ц. излагает свое учение о Боге, о божественных атрибутах и прочих богословских вопросах. Подобно Саадии гаону и Бахье (см.), но в более точной и систематической форме И.-Ц. доказывает сотворенность мира (как и существование Творца), исходя из представления о конечности этого мира.  Далее, он подвергает критике учение мутекаллимов (как оно изложено в книге «Machkimat Peti» Иосифа га-Роэ), утверждавших, что мир произошел от сотворенной воли Божества. По мнению И.-Ц., божественная воля существовала испокон века и не может быть отделена от самой сущности Бога. Он настаивает на том, что сотворение мира должно быть мыслимо вне времени, так как ранее сотворения небесных сфер, по учению И.-Ц., времени не существовало. Из понятия о существовании Бога вытекает понятие о Его единстве, ибо допущение множественности в Его сущности уничтожило бы само понятие о Его существовании. Чем единица является по отношению к прочим цифрам, давая им начало, обнимая собою всех их и все-таки отличаясь от них по существу, тем следует мыслить Бога по отношению к сотворенным Им существам. С учением о существе Бога связано у И.-Ц. учение о божественных атрибутах. В этом вопросе И.-Ц. сделал значительный шаг вперед сравнительно со своими предшественниками, Саадией и Бахьей.  Подобно Маймониду, жившему после него, И.-Ц. заключает, что никакие положительные атрибуты, будь они субстанциального или несубстанциального характера, не могут быть связаны с Богом, который по существу своему не поддается определению. Четвертая часть трактует об обязанностях человека, о вознаграждении и наказании, а также о воскресении. Человек должен служить Богу всем своим сердцем и выполнять все Его предписания даже в том случае, если вследствие бессилия своего разума он не в состоянии проникнуть в смысл того или другого из них. Вместе с Платоном И.-Ц. находит, что человек должен знать следующие три вещи: 1) что существует Творец, который покровительствует всем и свободно распоряжается всем в мире; 2) что ничто не может быть утаено от Бога и 3) что человек не может расположить к себе Бога посредством жертвоприношений, а должен добиваться этого с помощью добрых дел. И.-Ц. признает за человеком свободу воли, без чего не могли бы иметь место ни вознаграждение, ни наказание (см. Свобода воли). В разрешении вопроса о божественном предвидении И.-Ц. следует по стопам Саадии. Неравенство в распределении мирских благ, бренность сего мира, относительность человеческого счастья, которые могут дать эти блага, — все это служит доказательством для И.-Ц., что настоящее вознаграждение и наказание может последовать лишь в загробной жизни. Он оспаривает учение о телесном воскресении в мессианские времена. Не будучи сам мутазилитом, И.-Ц., однако, заимствует, целый ряд теорий и взглядов у мутазилитов (ср. Schreiner, Der Kalam, 27). — «Olam Katan» мало изучался в Средние века, и его очень редко цитировали. Воздавая должное учености И.-Ц., Маймонид в своем письме, адресованном к Самуилу ибн-Тиббону («Pe’er ha-Dor», 28б), сознается, однако, что он никогда не видел этого труда, в котором, как он думает, изложено учение «Непорочных братьев». «Оlam Katan» цитируется Давидом Кимхи, Иедаией Бедерси, Меиром ибн-Альдаби, Исааком ибн-Латифом и автором произведения «Ma’amar Haskel». Впервые издал его А. Иеллинек в Лейпциге в 1854 г. Новое критическое издание С. Горовица появилось в «Jahresbericht des jüd.-theol. Seminars» в 1903 г. в Бреславле. И.-Ц. является также автором сочинения по логике на арабском языке под названием «Al-Ijjun wal-Muzakarat», о котором упоминается в «Olam Katan». — Ср.: Abraham ibn-Daud, Sefer ha-Kabbalah, ed. Amsterdam, 47б; Zacuto, Sefer ha-Juchasin, еd.  Filippowsky, 220; Orient. Lit, IX, 283; Jellinek в Кerem Chemed, VIII, 93; Beer, Philosophie und Philosoph. Schriftsteller der Juden, 70; idem, в Monatsschrift, III, 159 и сл.; Zunz, Literaturgesch. 216; Sachs, Religiöse Poesie der Juden in Spanien, 289; Leopold Weinberg, Der Mikrokosmos, Бреславль, 1888; Kaufmann, Attributenlehre, 255 и сл.; Eisler, в Centralblatt, VI, 153; Steinschneider, HUM., 997; idem, Die arabische Liter. der Jud., § 102; Max Doctor, Die Philosophie des Josoph (ibn) Zaddik, Мюнстер, 1895; D. Neumark, Geschichte der jüd. Philosophie des Mittelalters, 1907, 289, 510, 614. [Статья I. Broydé, в Jew. Enc., VII, 264—265].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>nrfy9dzuk7xtil47k6i3spa8mqlnmdp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Цакбель, Соломон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183038</id>
    <revision>
      <id>5746487</id>
      <parentid>5483154</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:49:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746487</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2518" sha1="mt4s9wk88lgvd7bo1xj145jpk3q6oy7" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Цаддик, Иосиф бен-Яков
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Царца, Самуил ибн-Сене
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Цакбель, Соломон ''' ({{lang|he|צקבל}}&amp;lrm;) — поэт 12 века, родом из Кордовы, родственник раввина Иосифа ибн-Сагла Ибн-Цакбель, известен как автор сатирического романа, написанного по образцу арабских макам известного поэта Харири, под заглавием Tachkemoni (опубликован Шорром в Гехалуце, III, 154 и сл.). Герой романа, Ашер б.-Иегуда, рассказывает в рифмованной прозе, переплетенной стихами, о своих любовных приключениях, сопровождаемых разочарованиями и превратностями судьбы. Герой жил одно время со своей возлюбленной в уединенном лесу, но жизнь эта ему надоела, и он устремился к веселой жизни своих друзей. Получив письмецо от неизвестной красавицы, он стал искать ее в гареме. Но здесь хозяин пригрозил ему смертью. Оказалось, однако, что это была переодетая женщина, которая выдала себя зa служанку его возлюбленной и обещала ему свести его с последней. Герой встречается наконец с возлюбленной; но это был его замаскированный товарищ. [[ЕЭБЕ/Алхаризи, Иегуда бен-Соломон бен-Хофни|Алхаризи]] заимствовал заглавие и стиль поэмы для своего «Tachkemoni». Он говорит с большим признанием о поэтических способностях И.-Ц., поэма которого написана легким евр. языком, достойным удивления.  — Ср.: Grätz, Gesch., VI; Steinschneider, Hebr. Uebers., 851; Jew. Enc., XI.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>mt4s9wk88lgvd7bo1xj145jpk3q6oy7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Царца, Самуил ибн-Сене</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183039</id>
    <revision>
      <id>5746485</id>
      <parentid>5483156</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:49:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746485</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3025" sha1="gwh0iy8q0kfjcr9s405y5w9ysubw9xw" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Царца, Самуил ибн-Сене ''' (Ибн-Зарза) — философ-писатель, живший в Валенсии (Испания) во второй половине 14 в. По Цунцу, его прозвище происходит от испанского города Zarza, что означает «терновый куст», а этому соответствует евр. «Seneh». О жизни И.-Ц. нет никаких подробностей; утверждение в примечаниях к Sefer Juchasin (изд. Filippowski, 226) Самуила Шалома о том, что И.-Ц. был сожжен на костре по обвинению его в том, будто бы он отрицал сотворение Богом мира, является чистой легендой.  И.-Ц. был далек от вольнодумства. Он даже высказался, что следует верить всему, что сообщили мудрецы-талмудисты; если же иной раз не все понятно в их словах, то это следует приписать ограниченности нашего понимания; ибо в их словах кроются глубокие тайны. Сравнительно весьма мало выдающийся писатель, если принять за критерий два его сочинения, И.-Ц. был очень уважаем своими современниками, и в его честь составляли поэмы Соломон Реубени из Барселоны и астроном Исаак ибн-аль-Хадиб. И.-Ц.  написал «Mekor Chajim», философский комментарий на Пятикнижие (Мантуя, 1559) и «Miklol Jofi», философский комментарий к агадам в обоих Талмудах (Neubauer, Cat. Bodl., № 1296). В эпилоге «Mekor Chajim» И.-Ц. рисует мрачную картину положения евреев Кастилии в его время, сильно пострадавших в продолжение войн между Педро и его братом Генрихом.  — Ср. Schebet Jehudah Ибн-Верги, изд. Wiener’a; в немецком переводе указана верная дата — 1368 г. В своем Mekor Chajim И.-Ц.  упоминает еще 4 сочинения, не сохранившихся: «Taharath ha-Kodesch», о принципах религии; «Ezem ba-Dat»; «Zeror ha-Mor»; «Magen Abraham». — Ср.: Steinschn., Cat. Bodl., cols. 2496—98; idem, Geschichte d. Literatur d. Juden, 1905, § 57; Grätz, Gesch., VIII, 16, 23, 25—26. [J. E., XII, 638 с дополн. и исправлениями].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>gwh0iy8q0kfjcr9s405y5w9ysubw9xw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Царцал, Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183040</id>
    <revision>
      <id>5746486</id>
      <parentid>5483155</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:49:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746486</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3111" sha1="n2hddp5fy0z1k41qa0c3iyhoxe0svf5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Ибн-Царцал, Авраам ''' Ибн-Зарзал (арабские летописцы называют его Zarzar) — врач и астроном 14 в. В первой половине этого столетия он находился в качестве врача при дворе Нассритов в Гренаде, где некий Фарес б.-Авраам ибн-Царцал, быть может — отец И.-Ц., был лейб-медиком.  Опасаясь, что его вовлекут в дело по убийству министра Регуана, И.-Ц. уехал в Кастилию, где его слава как врача и астролога, а также рекомендация Мохаммеда IV из Гренады, находившегося в близких сношениях с королем Кастилии, помогли ему получить место лейб-медика и астролога Педро Жестокого. Снискав доверие короля, И.-Ц. использовал все случаи для улаживания недоразумений между Кастилией и Гренадой. Передают, что И.-Царцал, как астролог, предсказал Педро, что гороскоп при его рождении указал на то, что он некогда будет могущественнейшим монархом Кастилии, что он везде победит мавров и завладеет Иерусалимом. В Севилье, за две недели до смерти, Педро призвал своего астролога и спросил его: «Авраам, почему все приключения в моей жизни противоречат всему, что ты и другие астрологи когда-то предсказали мне? Я прошу раскрыть мне всю правду относительно этого, не скрывая ничего!». И.-Ц. ответил: «Ваше Величество! Если я скажу всю правду, могу ли я быть уверенным, что вы не рассердитесь?». Получив уверение быть спокойным, И.-Царцал продолжал: «Ваши грехи и ваше правление совершенно изменили назначенное вам судьбою». И.-Ц. интересовался религиозными и философскими вопросами своего времени и старался всем внушить уважение к иудаизму. — Ср.: Rios, Hist. de los judios, II, 252 и сл., 255 и сл.; Grätz, Geschichte, VII, 356; Gedaljah ibn-Jachja, Schalscheleth ha-Kabbalah, 83б (изд. в Амстердаме); Steinschn., HUM., 272. [J. E., XII, 638].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>n2hddp5fy0z1k41qa0c3iyhoxe0svf5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Шалбиб, Амрам бен-Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183044</id>
    <revision>
      <id>5746484</id>
      <parentid>5483160</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:49:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746484</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2306" sha1="5h20m8w5b03i3xdleumhm62eh9haugu" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Шагин, Яков бен-Ниссим
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Шапрут Шем Тоб бен-Исаак
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Шалбиб, Амрам бен-Исаак ''' — лейб-медик испанского короля Альфонса VI и дипломат, жил в 11 в. Хорошо владея арабским языком и понимая тонко политические вопросы своего времени, он был назначен королем тайным секретарем. Альфонс поручал ему важные миссии. При исполнении одной очень тяжелой миссии И.-Ш. поплатился жизнью. Альфонс решил порвать дружбу с королем Севильи Аль-Мутадемом и отправил к нему И.-Ш. с требованиями, на которые Аль-Мутадем не мог согласиться. И.-Ш., окруженный свитой в 500 рыцарей, выступил энергично и по приказанию Альфонса смело настаивал на своих требованиях. Тогда Аль-Мутадем впал в сильный гнев и велел казнить И.-Ш., пригвоздив его к виселице, а его спутников арестовать. Хитрый Альфонс, вероятно, и ожидал такого исхода посольства. О подробностях его и смерти И.-Ш. арабские источники противоречат друг другу. Они выставляют выступление И.-Ш. в невыгодном свете, так как с этим событием и появлением вскоре после этого алморавида Ташфина начинается падение владычества арабов в Андалузии.  В одном источнике И.-Ш. назван философом и астрономом. — Ср. Grätz, Gesch., IV, 71, 75 и 354—6.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>5h20m8w5b03i3xdleumhm62eh9haugu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Шапрут Шем Тоб бен-Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183045</id>
    <revision>
      <id>5746482</id>
      <parentid>5483162</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:49:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746482</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5201" sha1="rdng3qb4pwcesdz9qe0rzzzjrx93e80" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Шапрут Шем Тоб бен-Исаак ''' (Ибн-Шафрут, не Спорт или Спорта) — философ, врач и полемический писатель; род. в Туделе в середине 14 в. Его часто смешивали (напр. Fürst, B. J., III, 259) с врачом Шем Тобом б.-Исаак из Тортозы, который жил на 115 л. позже. Еще молодым человеком И.-Ш. был вынужден вступить в публичный диспут о первоначальном грехе и возмездии с кардиналом Петром де Луна, впоследствии папою Бенедиктом XIII. Диспут происходил в Пампелуне (26 дек. 1375) в присутствии епископов и ученых теологов (ср. Eben Bochan И-Ш.; извлечение под заглавием «Wikkuach» в рукописи в парижской Нац. библ., № 831). Вследствие происходившей в Наварре войны между кастильянцами и англичанами И.-Ш. вместе с другими вынужден был оставить страну. Он поселился в Тарацоне, в Арагонии, где занимался врачебной практикой среди евреев и христиан. Как талмудист, он поддерживал переписку с известным р. Шешетом. Здесь он закончил (май 1380 или 85) свое полемическое сочинение против крещеных евреев — «Eben Bochan». Как образцом и руководством для этого сочинения, которое состоит из 14 глав и написано в форме диалога, И.-Ш. пользовался полемическою книгой «Milchamoth Adonаi» Якова б.-Реубен, неверно приписанною Давиду Кимхи. Сочинение И.-Ш. не является, однако, частичным воспроизведением Milchamoth, как утверждали неправильно (Ozar Nechmad, II, 32); оно скорее расширяет и продолжает последний труд, так как содержит подробности или вовсе не упомянутые, или кратко затронутые в «Milchamoth Adonai». В 15-й главе, позже прибавленной И.-Ш., он критикует сочинение Альфонса из Вальядолида против Якова б.-Реубен. 13-я глава включает в себя интересный отрывок «Шопенгауера» 14 века, который писал под псевдонимом «Lamas» (Samael). «Eben Bochan» сохранился в нескольких рукописях. С целью помочь евреям в составлении полемических книг И.-Ш. перевел части Евангелия на еврейский язык, снабдив переводы едкими замечаниями; сохранились также в рукописи ответы И.-Ш. некоему новообращенному Ионе. — И.-Ш. написал комментарий к первой книге «Канона» Авиценны, под заглавием «En Коl», для чего он, вероятно, пользовался евр. переводом Солеймана ибн-Яиша и Лорки Вивеса; последнего И.-Ш. сильно критикует. Он составил еще суперкомментарий к Ибн-Эзре под заглавием «Zafnat Paaneach» (ср. M. Friedländer, в Publications of thе Society hebraw literat., серия II, т. 4, 221, где вместо И.-Ш. из Толедо следует читать из Туделы). Следующие сочинения И.-Ш. напечатаны: «Раrdеs Rimmоnim» — объяснения трудных талмудических агад (Саббионетта, 1554); «Bessorat Matteu», евр. перевод Евангелия Матфея — по изданиям Мюнстера и де Тилле Мерсье вновь издано Ад. Гербетом (Геттинген, 1879). — Ср.: Steinschneider, Cat. Bodl., cols. 2548—57; idem, Hebr. Bibl., XV, 82, XIX, 43; idem, H. U. M., 689 и сл.; Carmoly, Histoire des médеcins juifs, 101; De Rossi-Hamburger, Hist. Wörterbuch, 301; Nepi-Ghirondi, Toledot Gedole Israеl, 352; Grätz, Gesch., VIII; Is. Loeb, La controverse religieuse, в Rеv. de l’histoire des religions, XVIII, 145 и сл.; idem, в Rev. Et. Juiv., XVIII, 219 и сл. (с извлечениями из бреславльской рукописи) [J. E., VI, 539—40].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rdng3qb4pwcesdz9qe0rzzzjrx93e80</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Шапрут, Хасдай Абу-Юсуф бен-Исаак бен-Исаак бен-Эзра</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183046</id>
    <revision>
      <id>5746483</id>
      <parentid>5483161</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:49:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746483</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16259" sha1="6k0olyxsni9fl0wmszsg6tjxy6cdlwi" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Шапрут, Хасдай Абу-Юсуф бен-Исаак бен-Исаак бен-Эзра ''' (также Шабрут, Шафрут, Башрут или, неправильно, Шпрот), иначе Хасдай га-Наси — выдающийся дипломат, врач и меценат евр.  науки; род. ок. 915 г. в Хаене, ум. в 970 или 990 г. в Кордове. В начале расцвета своей культуры испанскому еврейству суждено было получить в лице И.-Ш. великодушного покровителя всех культурных начинаний. Имя И.-Ш. неразрывно связано с воспоминаниями о наиболее светлом периоде в жизни испанских евреев. Он «по справедливости признается основателем евр.-испанской культуры».  Отец его Исаак, переселившийся, вероятно, в Кордову, любил науки и покровительствовал им. Он слыл стихотворцем. В общественной жизни Кордовы И.-Ш. занимал видное положение; великолепная синагога в Кордове возникла по его инициативе. Своему сыну он дал чрезвычайно глубокое образование. И.-Ш. приобрел полное знание еврейского, арабского (ср., однако, Steinschneider, D.  arab. Literat d. Juden, § 72, 115) и латинского языков; последний язык знало в то время в Испании лишь высшее духовенство.  И.-Ш. изучал также медицину и открыл известного рода корень, который славился у арабов, под названием «фарук», как всеисцеляющее лекарство. Назначенный врачом у халифа Абд-ар-Рахмана III (912—61), И.-Ш. благодаря своей предупредительности, большим познаниям, характеру и необычайным способностям снискал доверие халифа до такой степени, что тот его сделал своим тайным советником. Не нося титула визиря, И.-Ш. был фактически министром иностранных дел; ему принадлежал также контроль над пошлинами и корабельными налогами в кордовском порту. И.-Ш. оправдал доверие и в сношениях халифата с иностранными державами обнаружил способности выдающегося государственного деятеля. Он принял участие в заключении союза между Испанией и Византийской империей, притесняемой восточными халифатами. Император Роман II в 949 г. прислал в Кордову особую миссию с роскошными подарками.  Между прочим, среди них находился великолепный экземпляр греческого медицинского труда Диоскорида (о лечебных травах), которому арабские врачи и естествоведы придавали высокое значение, но с которым не могли познакомиться из-за недоступного им языка.  Абд-ар-Рахман, сам ценивший высоко науки, просил императора прислать ему ученого, который знал бы греческий и латинский языки. Император прислал монаха Николая, переведшего книгу Диоскорида на латинский язык, а с этого языка уже перевел его на арабский язык И.-Ш., единственный человек в халифате, владевший латинским языком. Таким образом этот труд сделался общим достоянием арабов и средневекового европейского ученого мира. Важные услуги И.-Ш. оказал халифу переговорами с посольством во главе с аббатом Иоганном из Горце, присланным в Кордову императором Оттоном I (956). Халиф, опасаясь, что письмо императора может содержать нападки на ислам, поручил И.-Ш. начать переговоры с посланником. И.-Ш. понял, что письмо в руках аббата не может быть вручено халифу в настоящем его виде, и убедил его послать за другим письмом, где бы отсутствовали резкие выпады против ислама. Аббат Иоганн говорил, что «никогда не встречал человека такого тонкого ума, как еврея Chasdeu» (Vita Johanni Garziensis, гл. CXXI в Pertz, Monumenta Germaniae, IV, 371). Большой дипломатический успех выпал на долю И.-Ш.  при улаживании недоразумений, возникших между христианскими королевствами Леоном и Наваррой, когда честолюбивая королева Тода обратилась за помощью к Абд-ар-Рахману с целью восстановить в правах ее низложенного внука Санхо. И.-Ш. был отправлен халифом к Наваррскому двору, и ему после долгих переговоров удалось убедить королеву отправиться с сыном и внуком, светскими и духовными вельможами в Кордову, пасть ниц перед халифом, ее старым врагом, и просить у него вооруженного содействия. Потом был заключен мирный договор (958). Гордая королева была покорена, как выражается один евр. поэт того времени, «его очаровательной речью, сильным умом, большой ловкостью и тысячей хитростей». И.-Ш. сохранил свое высокое положение и при преемнике Абд-ар-Рахмана, Ар-Ханеме, который даже превзошел отца в любви к наукам. В пользу своих единоверцев и еврейской науки И.-Ш. проявил неутомимую деятельность. Он живо следил за событиями в евр. жизни и вне Испании. Когда он узнал, что на Востоке существует евр. государство с евр. царем, И.-Ш. выразил желание вступить с этим царем в письменные сношения.  Он был счастлив узнать от византийских послов, что действительно существует царство хазар, в 15 днях пути от Византии, что каганом его состоит Иосиф и что оно находится в торговом союзе с Византией. И.-Ш. решил тогда послать некоего Исаака б.-Натан к византийскому императору с просьбой отправить его дальше к хазарам. Император держал у себя Исаака полгода и отправил его обратно к Шапруту с письмом, где указал на опасности, сопряженные с путешествием в страну хазар. И.-Ш. был в отчаянии.  Нo вот явилась в Кордову миссия от славянского царя Гуну, при которой находились два еврея, Мар Саул и Мар Иосиф, и от них И.-Ш. узнал более подробно об интересовавшем его евр. государстве, существование которого ему казалось легендой. Он отправил через них письмо к кагану через Венгрию, Болгарию и Русь. Письмо было написано по-еврейски. И.-Ш. описывает географическое положение страны, свое положение при дворе, говорит о радостном чувстве при получении известия о существовании независимого евр. царства и о том, какие трудности ему пришлось преодолеть, пока ему удалось завязать сношения с каганом. «Я делал все это, — пишет И.-Ш., — не из честолюбия, а только вследствие искреннего желания узнать правду: действительно ли есть на земле место, где гонимый Израиль имеет свою власть, где он никому не подчинен. И если бы я знал, что это правда, я отказался бы от всех своих почестей, бросил бы свой высокий пост, оставил бы свою семью и шел бы по горам и долинам, по суше и по морю, пока не пришел бы в то место, где живет господин мой, царь иудейский. Я увидел бы его величие, его славу и окружающую его свиту, увидел бы, как живет спокойно остаток Израиля — и тогда я излил бы свою душу в благодарностях Богу, который не отнял Своего милосердия от бедного народа своего… Ибо уже долгое время ожидает избавления народ наш, скитаясь из страны в страну. Лишенные чести, униженные в изгнании, мы ничего не можем отвечать говорящим нам: у каждого народа есть царство, а у нас нет на земле и следа царства». Поэтому весть о евр. государстве так обрадовала его душу, ибо теперь евреям нечего стыдиться. И.-Ш. просил Иосифа в конце письма сообщить более подробные данные о себе и о своем государстве. Прошло много времени, пока И.-Ш. получил от кагана Иосифа ответ, из которого узнал о принятии Буланом еврейства, о преемниках Булана, о могуществе хазарского царства и его сношениях с соседними государствами. В заключение Иосиф писал: «Наши взоры обращены к Богу, к мудрецам Израиля в академиях Иерусалима и Вавилонии… Да ускорит Бог обещанное освобождение Израиля, да соберет Свой рассеянный народ еще при нашей жизни! Ты упомянул в своем письме, что хочешь видеть меня: я также страстно желаю узреть твой лик и полюбоваться твоею мудростью и величием — и если бы осуществилось это желание, ты был бы мне отцом, а я тебе сыном, по твоей воле управлялся бы мой народ, и я поступал бы во всем согласно твоим мудрым советам». Письмо получилось (960) за несколько лет до гибели хазарского государства.

Горячий евр. патриот, И.-Ш., так глубоко понявший сущность ненормального положения евреев — отсутствие у них самостоятельного государства, — сам содействовал укреплению евреев и евр. культуры в стране голуса, Испании, прозванной «Палестиной диаспоры». Он эмансипировал западных евреев от духовного влияния восточного центра иудаизма, и благодаря ему Испания стала центром классического раввинизма. Сначала он отправлял богатые подарки академиям в Суре и Пумбедите и переписывался с Досой, сыном Саадии гаона; но с назначением Моисея б.-Ханох на пост раввина в Кордове Испания стала независимой от Вавилонии, к большой радости халифа, как сообщает Авраам ибн-Дауд, который, вероятно, был доволен, что из его страны больше не отправлялись деньги в Вавилонию. И.-Ш. собирал вокруг себя ученых, поддерживая их, и скупал евр. книги Востока. Менахем б.-Сарук и Дунаш б.-Лабрат восхваляли И-Ш. в возвышенных одах, Ибн-Аби-Осейбия написал об И.-Ш. следующее: «Хасдай б.-Исаак был среди выдающихся евреев-знатоков-законоведов. Он открыл андалузским евреям врата к познанию законов, хронологии и т. д. Раньше им приходилось постоянно обращаться в Багдад в спорных делах и по вопросам, связанным с календарем и датами праздников» (изд. Müller’a, II, 50). Смерть великого деятеля оплакивало все испанское еврейство. — Ср.: Philoxone Luzzato, Notice sur Abou-Jousouf Hasdai ibn-Shaprout, Париж, 1852; Dozy, Gesch. d. Mauren in Spanien, II, 53; Rios, Hist. I, 145; Seiger, D.  Judentum u. s. Geschichte, II, 82; Carmoly, Hist. de médecins juifs, 30; Cassel, в Miscellany of hebrew literature; Grätz, Gesch., V, 4-e испр. изд. (1909), 339 и сл., 535 и сл., евр. перев. Рабиновича, III, 335 и сл.; Steinschn., De arab. Literatur der Juden, § 72; Дубнов, «Всеобщ. ист. евр.», II, 259 и сл.; M. Kayserling, в Jew. Enc., VI, 248—9.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>6k0olyxsni9fl0wmszsg6tjxy6cdlwi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Шем-Тоб</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183047</id>
    <revision>
      <id>5746481</id>
      <parentid>5483163</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:49:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746481</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21122" sha1="7x1lcihukg84x38x9dk8xe2fbit80gn" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Шапрут, Хасдай Абу-Юсуф бен-Исаак бен-Исаак бен-Эзра
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Шошан
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Шем-Тоб ''' — фамильное имя испанской еврейской семьи видных ученых. — 1) Исаак И.-Ш.-Т. — философ-комментатор, младший брат Иосифа (см. ниже) и приверженец Маймонида; жил в 15 в. Вместе с братом он боролся против отца Шем-Тоб И.-Ш.-Т. (см. ниже), противника Маймонида. Комментарий Исаака к «Moreh» известен только из цитаты Моисея Алашкара (см.) в его Hassagoth, апологии религиозной философии Маймонида против отца И.-Ш.-Т. Согласно Штейншнейдеру, он, вероятно, тождествен с Исааком И.-Ш.-Т., написавшим в Агвиларе-де-Кампо (1459) комментарий на «Метафизику» Газали (Париж, рук. № 906). — Ср.: Grätz, Gesch., VIII; Steinschneider., HUM., 320 [J. E., VI. 540].

2) Иосиф И.-Ш.-Т. — один из наиболее продуктивных писателей 15 в.; род. в 1400 г. в Кастилии, жил в Толедо и разных испанских городах: Медине-дель-Кампо-де-Леон (1441), Алкале-де-Генарес (1451), Сеговии (1454), ум. в 1460 г. Хотя в точности не известно, какой пост он занимал при дворе, но его высокое положение приводило его в связь с выдающимися христианскими учеными. По обычаю той эпохи он вступал с ними в диспуты в присутствии двора, что должно было побудить его к изучению полемической литературы евреев. В своем комментарии к «Al tehi ka Aboteka» Профиата Дурана (см.) он рассказывает о диспуте с одним христианским ученым по вопросу о Троице. Этот диспут был им, по-видимому, разработан и использован для целого ряда антихристианских сочинений.  В 1452 г. И.-Ш.-Т. был послан князем Астурии, доном Энрикве, в Сеговию с целью предупредить вспышку народного волнения против евреев по случаю Пасхи. В своих книгах он мимоходом рассказывает о больших бедствиях, заставивших его переселяться из одного места в другое, и о тяжелой болезни. По-видимому, он потерял свою службу при дворе и был вынужден разъезжать по общинам и произносить проповеди. Грец открыл из одной ссылки в «Or-ha-Chajim» Иосифа Ябеца, что И.-Ш.-Т. скончался мучеником.  Многочисленные его сочинения (список, составленный Мунком, был дополнен Бером и Штейншнейдером) можно разделить на самостоятельные работы и на комментарии. Из первых назовем: «Hanhagat ha-Bajit» — трактат по экономике, написанный в молодости; больше ничего неизвестно об этом труде, который, по Штейншнейдеру, мог быть просмотренным изданием сочинения Аристотеля — Oeconomia. «En ha Kоre», единственное средневековое сочинение по гомилетике (Париж, рук. № 325; Neubauer, Саt.  Bodl., № 2052), изобилует цитатами из христианских и мусульманских авторов. Оно систематически трактует о гомилетике как о науке, определяет границы экзегетики и высказывает некоторые мысли о целях евр. проповеди; там же находим ряд ссылок на «Этику» Аристотеля, любимую книгу И.-Ш.-Т. Сочинение «Kebod Elohim» (см. ниже) было написано в 1442 г. (напечатано в Ферраре в 1555 г.). В «Daat Eljon» он опровергает фаталистические мнения крещеного еврея Абнера Бургосского. — Очень велико число комментариев И.-Ш.-Т. Кроме упомянутого выше комментария на сочинение Дурана (Константинополь, 1577, вновь напечатано П. Гейгером в Kobez Wikkuchim, 1844), его перу принадлежат, между прочим, комментарий к «Bechinat Olam» Иедайи га-Пенини, «Sefer ha-Jesodoth» своего отца Шем-Тоба, Плачу (написанный в 1441 г.), Isagoge Порфирия (по Аверроэсу; рукопись до сих пор не найдена) и краткий комментарий к Moreh. К написанному Хасдаем Крескасом по-испански отрицанию главных догматов христианства (оригинал и заглавие затеряны) И.-Ш.-Т. составил (1451) комментарий и перевод оригинала на евр. языке под заглавием Bittul Ikkere ha-Nozrim (опубликовано анонимно в Салониках [?] в 1860 г.). Следует еще указать на обстоятельный комментарий к трактату Аверроэса о возможности соединения с деятельным интеллектом (sechel ha-poel), пo переводу Моисея Нарбони, с длинным введением (Steinsch., Cat. d. hebr. Handschriften, Berlin, № 216). Имеется также краткое извлечение из этого громадного комментария, составленное в Сеговии (1454). Вероятно, последним и наиболее обширным трудом И.-Ш.-Т. был его комментарий (законченный в Сеговии в 1455 г.), содержавший точные и пространные лингвистические и предметные объяснения к евр. переводу «Этики» Никомаха Аристотеля («Sеfer ha-Middoth»). Он работал над ним в течение 100 дней беспрерывно, чтобы ничто ему не помешало в разработке текста. Этот комментарий сохранился во многих рукописях и был широко распространен в Средние века. Сатанов пользовался им в своем издании «Sefer ha-Middoth» (Берлин, 1784).

Главный труд И.-Ш.-Т. — упомянутый «Kebod Еlоhim». Здесь собраны воедино руководящие идеи и принципы автора, разбросанные в других его сочинениях. Он сравнивает тут этические учения греков, особенно Аристотеля, с взглядами иудаизма — что до И.-Ш.-Т. серьезно не было сделано никем. С этой целью он приводит много выдержек (perachim) из «Этики» Аристотеля и целиком переводит главы IX и X, хотя и с латинского перевода. На вопрос, что составляет «наивысшее счастье» (summum bonum) человека, И.-Ш.-Т. отвечает, что оно заключается в Торе, которая учит и обещает бессмертие, тогда как спекулятивные мысли греков обращены на конечную цель человека. Он отрицает, что Тора и философия греков имеют одно и то же назначение, как утверждают некоторые; такое убеждение, по его мнению, несовместимо с сущностью позитивной религии. Тора велит исполнять 613 заветов (мицвот), а не этические учения Аристотеля. Спекуляция в пределах Торы разрешена, даже предписана; ее предметом должны быть «сокровенные мысли Торы и ее правил и учения пророков». Этим И.-Ш.-Т., вероятно, указывает на каббалистические догматы. Божеские повеления, рассуждает он, доступны анализу разума, хотя объяснения, опирающиеся на разум без помощи традиции, часто не достигают цели — выяснить основания заветов. И.-Ш.-Т. был одним из наиболее ученых авторов своего времени. Он близко знал науки и философию и был превосходно знаком с Аристотелем, главным его комментатором, Аверроэсом, и выдающимися евр., магометанскими и христианскими писателями. В то же время он был независимым и самостоятельным критиком. Он подвергал критическому анализу не только христианство и ислам, но также Маймонида, основным идеям которого он не симпатизировал, и утверждал, что мнение каббалистов о том, будто Симон б.-Иохаи был автором Зогара, лишено основания. Несмотря на то, он, однако, в дискуссии относительно доказательств единства Бога предпочитает аргументы каббалистов, а не мнения философов. Его можно назвать «позитивным евреем» с замечательной смесью рационализма и догматизма. Он не мог примириться с какой бы то ни было неясностью и беспорядочностью мысли и упорно утверждал, что религия и философия не тождественны в конечных целях: «Аристотелевы законы создают людей; еврейские законы создают евреев». В борьбе о дозволенности занятия рационалистическими науками И.-Ш.-Т. занял следующую позицию: еврей, обладающий Божеским Откровением, может обходиться без этих наук, хотя ознакомление с ними для него полезно, так как они совершенствуют его как человеческое существо; но занятие науками должно быть отнесено к преклонному возрасту. В этом отношении И.-Ш.-Т. сходился с Соломоном б.-Авраам Адретом. Он полагал, что это была «софистика греческой мудрости», в которой спекулятивная деятельность являлась главной целью жизни, которая столь многих выдающихся евреев сделала материалистами, вызвав их отпадение от еврейства и исчезновение целых общин в Арагонии и Кастилии. «В других областях, — говорит он, — не захваченных этим течением, были тысячи евреев, которые скорее готовы были принять смерть, чем отречься от веры». — Ср.: Grätz, Gesch., VIII; Fünn, KI., 512; Steinschn., Cat. Bodl., col. 1569 и сл.; id., Jew.  literature; id., в Ersch und Gruber, II, 31, стр. 87 и сл.; id., HUM; id., Monatsschrift, XXXII, 459 и сл.; M. Straschun, в Pirche Zafon, 84 и сл.; Winter-Wünsche, D. jüd. Literatur, II, 790, III, 671; Munk, Mélanges, 508 и сл.; Munk-Beer, Philosoph.  Schriftsteller 118. [По J. E., VI, 540—41].

3) Шем-Тоб И.-Ш.-Т. — каббалист, фанатический противник рационалистической философии; жил между 1390—1440 гг. (Gedalja ibn Jachja, Schalschelet ha-Kabbalah, венецианское изд., 62б); отец Исаака и Иосифа (см. выше). Он состоял ректором иешибота; написал «Sefer ha-Emunoth», o догматах веры (Феррара, 1556), «Sefer Jesodoth» (быть может, это — только другое заглавие предыдущего труда) и комментарий к пасхальной гагаде. В «Sefer ha-Emunot» автор нападает на философию Аристотеля и рационалистически-спекулятивную концепцию иудаизма, распространенную в ту эпоху. Книга является также восхвалением каббалы, «правдивого учения, существовавшего в течение всей диаспоры и единственного, которое в состоянии помочь Израилю».  И.-Ш.-Т. пытается доказать, что с точки зрения позитивного иудаизма немыслимо согласие между религией и философией, как того домогаются многие евр. философы. Во введении он делает ответственными философских исследователей и созданное ими «просвещение» за отпадение многих от иудаизма и за политические преследования эпохи. Особенно строго он осуждает Маймонида (который, говорит он, отрицал веру в воскресение мертвых), Авраама ибн-Эзру, Герсонида и других либеральных мыслителей. В обзоре исторического развития каббалы И.-Ш.-T. приводит ряд старых каббалистических авторов, существование которых, впрочем, не доказано, что особенно относится к автору Зогара. Моисей Алашкар (см.) жестоко критиковал И.-Ш.-Т. в своих Hassagoth al ma schekatab R.  Schem-Tob neged ha RaMbaM (Феррара, 1556). «Sefer ha-Emunot» много цитировался старыми и новыми писателями и ценен для истории каббалы. Судя по замечанию на стр. 31б, можно полагать, что И.-Ш.-Т. написал некоторые другие сочинения, относительно которых ничего не известно. — Ср.: Grätz, евр. перев. Рабиновича, VI, 99 Kaufmann Attributenlehre; Steinschn., Cat. Bodl., 2558 и сл.; id., Jew. Literat., 94, 304; id., D. polemische u. apologetische Literatur, 321, 367; id., HUM; M. Straschun, Pirche Zafon, II, 77 и сл.; Winter-Wünsche, D. jüd. Literatur, III, 281, 365. [J. E., VI, 541].

4) Шем-Тоб б.-Иосиф б.-Шем-Тоб И.-Ш.-Т. — писатель и философ; жил в Сеговии и Алмасане во второй половине 15 в. Он был приверженцем Маймонида, хотя его дед Шем-Тоб (см.) был одним из наиболее ярых его противников, а отец его Иосиф не соглашался с этим корифеем философии по существенным пунктам его системы. И.-Ш.-Т. написал следующие сочинения: 1) Трактат о материи и ее отношении к форме согласно взглядам старых философов, особенно Аристотеля и его комментаторов; трактат был написан в Сеговии (1461, Париж, рук. № 898, 4). — 2) Комментарий к III кн. 4—7 гл. Среднего комментария Аверроэса к «De Anima» Аристотеля, законченный в Альмасане (1478) под заглавием «Biur ha-Koach ha-Debari» (ib., № 3). Остальные части комментария были написаны одним из учеников И.-Ш.-Т. в том же году (1478) и, вероятно, основаны на лекциях учителя или даже продиктованы им (ib., № 967, 2). — 3) Комментарий к Среднему комментарию Аверроэса к «Физике» Аристотеля был закончен в Алмасане (1480; ib., № 967). — 4) «Наmaamar ba Sibah ha-Tachlitith» трактует о конечной причине или цели сотворения мира (ib., № 9982). Автор цитирует и обсуждает мнения разных древних писателей по этому вопросу и соглашается с тем мнением, что цель миросотворения — существование человеческого рода. Цель всего человечества, согласно И.-Ш.-Т., приблизиться к образу Бога. — 5) «Teschuboth» (ответы) на философские вопросы Илии Хабилло (De Rossi, MS. Parma, № 457, 2). — 6) Комментарий к «Pirke Abot» (Wolf, B. H., III, 1175). — 7) Комментарий к Moreh Маймонида (Венеция, 1551) — главное сочинение И.-Ш.-Т. — был написан с целью примирить «разум» (философию) с «законом» (религией). Он часто цитирует комментарий Профиата Дурана (см.); к нему замечания И.-Ш.-Т. иногда носят характер дополнений. В предисловии он заявляет о своем намерении воспроизвести только объяснения и комментарии других в правильном освещении. Это сочинение, которое представляет скорее компендии, чем комментарии, составлено очень пространно. 8) «Deraschat ha-Torah», гомилии на Пятикнижие, были написаны в 1489 г. и трижды печатались в 16 в.; позже, однако, эта работа была почти забыта. — Ср.: Munk, Mélanges, 508—09; Munk Beer, Philosophie u. philos. Schriftsteller d. Jud., 119 и сл.; M. Straschun, Pirche Zafon, II, 86; Steinschn., Cat. Bodl., 2534 и сл.; id., Jew. Liter.; id., HUM; Winter-Wünsche, D. jüd. Literatur, II, 171 [J. E., VI, 542].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>7x1lcihukg84x38x9dk8xe2fbit80gn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Шошан</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183048</id>
    <revision>
      <id>5746480</id>
      <parentid>5483164</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:49:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746480</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7856" sha1="23lg9ftojd4w5wn9jsumhog1y82xmzk" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Шем-Тоб
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Шуайб, Бишр (Башар) бен-Пинхас
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Шошан ''' или Ибн-Сусан (по-евр. {{lang|he|שושן}}&amp;lrm; или {{lang|he|שושאן}}&amp;lrm;; по-арабски «Susan» — оба выражения означают «лилию») — испанско-еврейская семья из Толедо, которая ведет свое начало с 12 в. и существовала, как достоверно известно, еще в 17 в. Первый представитель ее, Соломон, прозванный «Pattisch he-Chazak» (Сильный молот), был «наси» в Толедо в 12 в.

Иосиф б.-Соломон И.-Ш. (также Jazid ibn Omar ha-Nasi), сын предыдущего (ум. 1205), наследовал своему отцу в должности наси в Толедо и пользовался большим расположением при дворе. По Грецу, он был любимцем Альфонса VIII Кастильского (1166—1214).  И.-Ш. построил в Толедо красивую синагогу, которая упоминается в сочинении «Hamanhig» Авраама б.-Натан и на которую направлен намек в хронограмме {{lang|he|לפק}}&amp;lrm; «1205» (год смерти И.-Ш.) в его эпитафии. Названный Авраам б.-Натан нашел сердечный прием в доме И.-Ш. Ему и его сыновьям Соломону и Исааку Авраам посвятил свой труд «Hamanhig». Поэт Алхаризи сочинил по поводу смерти И.-Ш. две элегии, одна сохранилась в рукописи, вторая напечатана в «Tachkemoni» (Bapшава, 1890, L, 412, ср. XLVI, 350). Сын И.-Ш. Соломон был также наси в Толедо, унаследовав эту должность от отца. — Ср.: David Cassel в Zunz-Jubelschrift, 125; A. Geiger, в Wissensch. Zeitschrift jüd. Theol., II, 129; Grätz, Gesch., VI, 189, 328 и сл.; Zunz, Zur Gesch., index, s. v. Schoschan; S. D. Luzzato, Abne Zikkaron, № 75; Rappoport в Kerem Chemed, VII, 249—52.

Из других представителей семьи И.-Ш. в 13 в. следует назвать Авраама, построившего в Толедо дома для пребывания бедных еврейских путешественников, и Самуила, снабжавшего маслом высшие талмудические школы в Каире и Иерусалиме и потерпевшего во время преследования евреев Толедо. В 14 веке выдвинулись Давид, судья, и Иосиф, глубокий знаток Талмуда и евр. теологии, автор комментария к «Pirke Aboth» (Neubauer, Cat. Bodl., № 385, 2; Пар., рукоп. № 769, 5). — Из представителей этой семьи 15 века назовем: Ибн-Шошана, собственное имя которого неизвестно, автора краткого комментария к «Azharoth» Гебироля (Neubauer, l. с. № 1177, 1б), Самуила б.-Цадок, автора одной праздничной молитвы (De Rossi, рук. Парма, № 1377) и компендия к «Tur Orach Chajim» Якова б.-Ашер под заглавием «Sefer Erez Chajim» (Пар., рук. № 444), затем Самуила, автора субботних проповедей (Buxtorf, Bibl. Rab., 467) и суперкомментария к библейскому комментарию Раши.  — В 16 в. известны Иосиф, живший в Константинополе, издатель Мидраш Танхума (1522), и Давид б.Самуил, автор комментария к Экклезиасту (Geiger, Jüd. Zeitschr., III, 444).

Иссахар бен-Мордехай (Іbn Susan) — математик; расцвет его деятельности приходится между 1539 и 1572 гг. В ранней молодости он прибыл из Магреба, вероятно из Феца, в Иерусалим, где стал учеником Леви ибн-Хабиба. Отсюда он переехал в Сафед, где продолжал учиться при тяжелых условиях жизни. Бедность заставила его в 1539 г. оставить Сафед и искать пропитания в другом месте. К тому времени он приступил к написанию сочинения о календаре, составив, между прочим, таблицы, которые обнимали период 5299—6000 (1539—2240). После возвращения в Сафед он опять принялся за сочинение о календаре, причем ему помогал даян Иошуа. Оно было опубликовано в Салониках (1564) под заглавием «Tikkun Issachar»; второе издание (Венеция, 1578) напечатано под заглавием «Ibbur Schanim». Таблицы в обоих изданиях начинаются с года издания книги. Последняя содержит также в двух приложениях трактат о ритуалах («minhagim») в зависимости от повторяющихся из года в год изменений в календаре и трактат о делении еженедельных отделов Торы, согласно различному ритуалу отдельных общин. В этом трактате автор ссылается как на источник на старые рукописные комментарии и утверждает, что, согласно мнению одного ученого, деление Торы на еженедельные отделы восходит к Эзре. — Ср.: Fünn, KJ., I, 704; Fürst, BJ. III, 396; Steinschneider, Cat.  BodI., col. 1061; idem, в Abhandlungen zur Geschichte der Mathematik, 1899, IX, 479.

Давид ибн-Шошан — слепой и очень богатый ученый 16 в. в Салониках. Обладая хорошим общим образованием, И.-Ш. основательно знал Талмуд, а также философию и математику. Он пользовался, кроме того, известностью как знаток мусульманских законов, и многие мусульманские ученые и судьи приезжали к нему в Салоники, чтобы учиться у него своим законам. Впоследствии И.-Ш.  переселился в Константинополь, где проживал до самой смерти и где ввиду специальных познаний в мусульманском законодательстве также пользовался уважением. — Ср.: Conforte, Kоre ha-Doroth, 33в, 39а, 40а, 45а; Benjamin Motal, Tummat Sescharim, предисловие, Венеция, 1622; Zunz, Zur Gesch., 440.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>23lg9ftojd4w5wn9jsumhog1y82xmzk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Эзра, Исаак (Абу-Сад)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183054</id>
    <revision>
      <id>5746479</id>
      <parentid>5483168</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:49:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746479</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2679" sha1="luogh0f6mvobs54ddynb77ka1re7rna" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=75%
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Ибн-Эзра, Исаак (Абу-Сад) ''' — испанский поэт 12 столетия, сын [[../Ибн-Эзра, Авраам бен-Меир|Авраама И.-Э.]] Как поэт он стал известен в сравнительно раннем возрасте, по всей вероятности, еще до того, как покинул Испанию. Алхаризи (Tachkemoni, III) говорит о нем следующее: «Подобно его отцу, и душа И.-Э.  черпала из живых родников поэзии; в его песнях мы находим блестящий отзвук стихов отца». И.-Э., по всей вероятности, покинул свою родину одновременно с отцом. В 1143 г. мы его встречаем в Багдаде как фаворита Абубль-Бараката Хибат-Аллаха.  Сохранились стихотворения, сочиненные И.-Э. в честь своего покровителя, как и комментарий, написанный им к кн. Экклезиаста (изд. Дукесом в «Kochebe Izchak», 24). Когда упомянутый Chibbat Allah принял ислам, И.-Э. последовал его примеру.  Алхаризи продолжает о нем (там же): «Когда И.-Э. прибыл на Восток, слава Господня перестала сиять над его головой; он скинул с себя драгоценную одежду еврейства и облекся в чужое одеяние». В двух элегиях Авраам И.-Э. оплакивает отступничество своего сына. Одно из этих стихотворений было написано три года спустя после перехода И.-Э. в ислам, что вытекает из содержания второй строфы. Из этого можно заключить, что отец И.-Э. не сразу узнал прο это горестное для него событие (ср., впрочем, Авраам И.-Э., где излагается противоположный взгляд Albrecht’a). — Ср.: Gräetz, Geschichte, VI, 255; Steinschneider, Abraham Ibn Esra, 88; idem, Die arabische Liter. der Juden, 184; Brody, Hebräische Bibl., III, 124—126. [J. E., VI, 524].

{{ЕЭБЕ/Подпись|2=5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>luogh0f6mvobs54ddynb77ka1re7rna</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Эзра, Иуда</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183055</id>
    <revision>
      <id>5746478</id>
      <parentid>5483169</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:47:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746478</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3185" sha1="jlegqlsbqnxfcjazkj75ul82niyffyl" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=75%
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Ибн-Эзра, Иуда''' — выдающийся государственный и общественный деятель 12 в., которого можно поставить наряду с Ибн-Шапрутом и Ибн-Нагделой.  Он был сыном Иосифа, одного из братьев поэта Моисея ибн-Эзры (см.), и внуком Якова, который при Ибн-Нагделе был на государственной службе в Гренаде. Еще в молодые годы И.-Э. снискал полное доверие кастильского короля Альфонса VII (1126—57). Он отличился в войне с маврами и завладел сильной пограничной крепостью Калатравой (1146). Альфонс назначил его комендантом крепости и пожаловал ему княжеский титул (Nasi). Это было время кровавых преследований евреев фанатическими Алмогадами. Андалузские общины были уничтожены. Многие евреи бежали в христианскую Кастилию, где И.-Э. являлся для них ангелом-спасителем. Он жертвовал весьма большие суммы на выкуп пленных и на то, чтобы одевать нагих и кормить голодных. Тогда-то Толедо населился евреями-беглецами.  Ибн-Мигаш открыл здесь талмудическую академию и вскоре Толедо стал центром евр. культурной жизни. Все это происходило несомненно при участии И.-Э., к которому король Альфонс относился с возраставшим доброжелательством. Альфонс назначил (1149) его своим ближайшим министром. И.-Э. в своей приверженности к традиционному еврейству и вражде к караимам, усилившимся тогда в Испании, испросил даже у Альфонса свободу действия в преследовании караимов. В чем состояло последнее, неизвестно; по-видимому, караимы вытеснялись из тех городов, где жили раббаниты. Преследование караимов единственное черное пятно на светлой личности И.-Э.  Впрочем, после его смерти они снова упрочились в Испании. — Ср. Grätz, Gesch. VI, 150 со ссылками на главный первоисточник Sеfer ha-Kabbalas Ибн-Дауда.

{{ЕЭБЕ/Подпись|2=5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jlegqlsbqnxfcjazkj75ul82niyffyl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иларион</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183307</id>
    <revision>
      <id>5746477</id>
      <parentid>5483375</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:46:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746477</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2916" sha1="d9xjsf70plkxg8tk472bd7otob7d1k8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
}}

'''Иларион ''' (не Илларион) — представитель древнерусской церковной иерархии и первый митрополит (с 1051 г. в Киеве) русского происхождения. Из сохранившихся трудов И. особенное значение для истории евреев и их культурных сношений в славянских странах имеет его полемическое сочинение против иудейства, содержание которого уясняется из его заглавия: «О законе Моисеевом, данном по благодати и истине Иисусом, Христом бывшим, и како закон отъиде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера в вся языки простреся, и до нашего языка русского, и похвала кагану нашему Владимеру, от него же крещеная быхом», впервые изд. Горским в 1844 году в «Прибавл. к Творен. Св. Отцов», II, 204—299. — В этом сочинении Иларион, указав на несовершенства закона Моисея, хотя и богооткровенного, но данного якобы только временно, старается доказать примерами из истории евреев, что причина утраты ими политической самостоятельности, изгнания из Палестины заключается в отвержении ими христианства. И. опровергает «иудейские хуления» на Иисуса в апокрифическом сочинении «Toldoth Jeschu», пользовавшемся известностью у евр. массы в средние века. Сочинение И. свидетельствует о знакомстве христиан с мнениями евреев об их учении по личным сношениям с учителями иудейскими и современной И. пропагандой иудейства, которая исходила, вероятно, от хазарских евреев.

— Ср.: Филарет, «Обзор рус. дух. литерат.», в «Учен. записк. Ак. наук», III, 1856; Соловьев, «Ист. России», III, 90—95; «Регесты», № 160; Гаркави, Hakarmel, 1866, 184; idem, в «Журн. Мин. Нар. Просвещения», 1877, CXCII, 2, стр. 114 и «Восход» 1881, I, 74.

{{ЕЭБЕ/Подпись|И. Б.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>d9xjsf70plkxg8tk472bd7otob7d1k8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Илия Аламаннус</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183312</id>
    <revision>
      <id>5746476</id>
      <parentid>5483379</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:46:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746476</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1409" sha1="230n1dn5zk1iqkh081co3xyheq4lw8r" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Илиш
|СЛЕДУЮЩИЙ=Илия Баал-Шем из Холма
|СПИСОК=40
}}

'''Илия Аламаннус ''' — врач и дипломат 15 в.; в одном документе назван «испанским врачем и раввином-магистром Илiею». И. состоял придворным врачом бурбонского герцога. Арагонский король Альфонс IV, порицавший антиеврейскую политику антипапы Бенедикта XIII, отправил Илию с особой миссией к папе Мартину V. Илия получил с этой целью охранную грамоту на пребывание в Риме в течение одного года, куда его вызвали также ввиду его известности в качестве врача. Несколько лет спустя Илия, вероятно, на обратном пути — в Авиньоне — дал нотариусу папской курии заверить папскую буллу в пользу испанских евреев.

Ср.: Vogelstein-Rieger, Geschichte der Juden in Rom, II, 6—7.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>230n1dn5zk1iqkh081co3xyheq4lw8r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Илия Беер (Fonte) бен-Саббатай</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183315</id>
    <revision>
      <id>5746475</id>
      <parentid>5483382</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:46:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746475</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1612" sha1="gbodujlgxmwnojnol7w6x8anyxiw6ac" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Илия Бахур
|СЛЕДУЮЩИЙ=Илия бен-Аарон бен-Моисей
|СПИСОК=40
}}

'''Илия Беер (Fonte) бен-Саббатай ''' (Elijah de Sabbato; также Elihe Saby и Elia Giudeo) — врач; род. в Германии в конце 14 века, жил в Италии; римский сенат пожаловал ему право гражданства сперва в Витербо, а потом (1405) в Риме, что было подтверждено папой Иннокентием VII (1406). Он был освобожден от налогов, повинностей и от обязанности носить отличительный знак. Ему разрешили носить оружие. Папа Мартин V назначил его своим лейб-медиком, каковую должность Илия сохранил при его преемнике Евгении IV, который (1433) подтвердил за Илиею право гражданства и сохранил за ним пенсию. — И. был одним из лиц, подписавших в 1443 году соглашение между папой и итальянскими евреями относительно свободы веры.

Ср.: Vogelstein-Rieger, Gesch. der Juden in Rom, II, 6; Stern, Urkundl. Beiträge zur Stellung der Päpste, 25, 45. [J. E, V, 130].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>gbodujlgxmwnojnol7w6x8anyxiw6ac</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Илия бен-Иуда из Марини</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183325</id>
    <revision>
      <id>5746474</id>
      <parentid>5483394</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:46:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746474</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="462" sha1="6aptpv84liq4pwxvhl1ljtvrv17undw" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Илия бен-Иуда из Марини''' (Италия) — врач 15 в., автор «Toledoth», книга о женских болезнях, в форме диалогов между отцом и дочерью; сочинение сохранилось в рукописи. — Ср.: Fünn, KI., 115.
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>6aptpv84liq4pwxvhl1ljtvrv17undw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Илия бен-Моисей де Видас</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183332</id>
    <revision>
      <id>5746473</id>
      <parentid>5483400</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:46:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746473</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2139" sha1="186mpp43x3js7pvngpdyjtrgkd1wb7g" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Илия бен-Моисей Гершон из Пинчова
|СЛЕДУЮЩИЙ=Илия бен-Мордехай
|СПИСОК=41
}}

'''Илия бен-Моисей де Видас ''' — каббалист из Сафеда жил в 16 веке, ученик Моисея Кордоверо. Он отправился в Польшу, но потом возвратился в Палестину и умер в Хеброне. Известность Илии покоится на книге «Reschith Chochmah», нравоучительном сочинении в пяти частях (schearim): о боязни перед Богом, любви к Нему, о раскаянии, святости и смирении (Венеция, 1578, 1593, Краков, 1593, Берлин, 1703 и др. издания). В этой книге собраны изречения, разбросанные в Талмуде, Мидрашах и Зогаре. К ним Илия прибавил пять глав из сочинения «Menorat ha-Maor» Израиля бен-Иосиф Алнаквы, «Chuppat Elijahu Rabbah», «Seder Elijahu Rabbah», нравоучительные советы, и «Or Olam». Позже И. опубликовал сокращенное издание своей книги под заглавием «Tozeoth Chajim» (Прага; Краков, без даты; Амстердам, 1650). Яков бен-Мордехай Павиети издал книгу в другом сокращении — «Kizzur Reschit Chochmah» (Венеция, 1650). Глава о богобоязни, «Schaar ha Ireah» — была пeрeвeденa на испанский язык Давидом де Лара (Амстердам, 1633).

— Ср.: Fürst, BJ., III, 477; Steinschneider, Catal. Bodl., col. 950; Fünn, KI., 106; Azulai, Schem, II; Zedner, Cat. Hebr. books Brit. Mus., 230, 31; Michael, Or ha-Chajim, 134. [J. E., V, 132].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>186mpp43x3js7pvngpdyjtrgkd1wb7g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Илия Цеви из Борисова</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183367</id>
    <revision>
      <id>5746472</id>
      <parentid>5483435</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:46:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746472</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="742" sha1="lar73tsl7h06ciw01oyudvay04jxzv8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Илия Цеви бен-Яков из Фридберга
|СЛЕДУЮЩИЙ=Илия Шарбит га-Загаб
|СПИСОК=41
}}

'''Илия Цеви из Борисова ''' — хасидский деятель (внук Илии-гаона), ученик и последователь р. Менахем-Менделя Шнеерсона из Любавича. Имя Илии окружено в хасидском народном воображении легендарными сказаниями, в связи с его обращением в хасидизм.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>lar73tsl7h06ciw01oyudvay04jxzv8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иннокентий III</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183417</id>
    <revision>
      <id>5746470</id>
      <parentid>5483459</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:46:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746470</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5499" sha1="nj9m9ve0zfvq9muzozic8sw9qnsnri6" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 3
}}

'''Иннокентий III ''' (1161—1216) — один из выдающихся представителей папства, достигшего в его лице высшего расцвета и осуществления давней мечты о всемирной теократической монархии папы. С именем И. в евр. истории связана мрачная эпоха гонений и преследований.  Ожесточенная ненависть И. к евреям отчасти обусловливалась наступившим внутренним брожением в католической церкви, ознаменовавшимся усиленным распространением ересей. Заняв папский престол в 1198 г., И. обратил внимание на впервые за все существование римской церкви проявившееся в народной массе стремление к изучению Св. Писания. В ответ на донесение архиепископа города Меца о происходивших в его епископстве тайных народных собраниях, где читаются книги Св. Писания в переводе на народный язык и распеваются Псалмы Давидовы, И. приказал произвести строгое расследование (Innocentii Regest., II, 14, от 1119 г., ed. Migne, р. 695). Духовенство объяснило это явление, как и рост сектантства, евр. влиянием и обвиняло сектантов в соблюдении правил евр. религии, напр. обрезании, субботы и т. д. Результатом этого явилась беспощадная вражда И. к евреям. В своих пастырских посланиях к королям, князьям и епископам И. подтвердил все средневековые обвинения против евреев и подчеркнул, что евреи обречены на вечное рабство за то, что их предки распяли Христа; они должны «как Каин, постоянно скитаться по земле и бедствовать; христианские государи отнюдь не должны покровительствовать им, напротив, обязаны порабощать их и держать обособленно в качестве бесправного, низшего сословия». Если его предшественники терпели евреев из человеческого чувства («{{lang|la|pro sola humanitate}}»), или из милости и сострадания («{{lang|la|ex mera gratia et misericordia}}»); то отныне евреи признаются едва терпимыми в христианском обществе и государстве. В послании к французскому королю И., выразив свое согласие на возвращение евреев из изгнания, требует от него, чтобы «свобода христиан не терпела от рабства евреев» (ib., Reg., III, VII, 186, р. 501). Близкие сношения христиан с евреями, соблюдение христианами и крещеными многих евр.  обычаев являются, по его мнению, унижением церкви христовой (Mansi, Concilia, XXII, 1058). В 1215 г. И. на 4-м Латеранском соборе восстановил антиеврейские канонические правила византийской и вестготской эпох и прибавил к ним новые; с целью лишить евреев материального благополучия и подвергнуть их общественному презрению, он установил «Знамение Каина» — отличительный знак. Фома Аквинский впоследствии придал системе И. философско-теоретический характер, а основанная И. [[../Инквизиция|инквизиция]] (см.), как и учрежденные им ордены доминиканцев и францисканцев, сделали ее господствующей в отношениях папства к евреям вплоть до новейшего времени. — Ср.: Güdemann, Gesch. d. Erziehungswesens, I—II; Grätz, Gesch., VII; Vogelstein und Rieger, Gesch. d. Juden in Born, I; Döllinger, Die Juden in Europa, в Beilage z. Augsburger Allg. Ztg., 1881, №№ 214—215; Hurter, Gesch. d. Papst. Innocenz des Dritten u. seiner Zeitgenossen, Hamburg, 1834—42, I—IV (тенденциозная реабилитация отношения Иннокентия III к евреям); Hahn, Gesch. d. Ketzer, III; Brischar, Papst Innocenz III u. seine Zeit., Freiburg, 1883.
{{ЕЭБЕ/Подпись|И. Б.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>nj9m9ve0zfvq9muzozic8sw9qnsnri6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иннокентий IV</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183418</id>
    <revision>
      <id>5746469</id>
      <parentid>5483460</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:46:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746469</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1122" sha1="ncfgv255a6nkrct8liodx0tqopxpcdz" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 3
}}

'''Иннокентий IV ''' (1243—1254). — Своей буллой от 5 июля 1247 г. И. впервые в самых решительных выражениях опроверг обвинение евреев в употреблении христианской крови. Однако и он не был свободен от предрассудков своего времени. Еще в 1244 г. И. обратился к французскому королю Людовику VII{{Примечание ВТ|В действительности — Людовику IX (1226—1270).}} с пастырским посланием, в котором, указав на то, что чиновники разрешают евреям держать у себя экземпляры Талмуда, требовал их конфискации. — Ср.: Aronius, Regesten; Grätz, Gesch, VII; Güdemann, Gesch. d. Erziehungswesens etc., II.
{{ЕЭБЕ/Подпись|И. Б.|5.}}

{{Примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ncfgv255a6nkrct8liodx0tqopxpcdz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иннокентий XI</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183419</id>
    <revision>
      <id>5746468</id>
      <parentid>5483461</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:45:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746468</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="676" sha1="jyrttq488740cj73hmyg6swpqww3dyb" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 3
}}

'''Иннокентий XI ''' (1611—1689) — Его отрицательное отношение к стремлению духовенства обратить насильно евреев в лоно христианства вызвало соответственное уменьшение случаев насильственного крещения, но не искоренил этого зла. См. [[../Инквизиция|Инквизиция]]. — Ср.: Grätz, Gesch., X; Vogelstein-Rieger, Gesch. d. Jud. in Rom, II, 223—226.
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jyrttq488740cj73hmyg6swpqww3dyb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иоанн Гиспалензис</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183434</id>
    <revision>
      <id>5746467</id>
      <parentid>5483470</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:45:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746467</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1030" sha1="33xqrdk8or7e7s4kddbjb8kde306c96" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Иоанн Гиспалензис ''' — крещеный еврей, родом из Толедо, почему его и называют «Johannes (David) Toledanus», жил в первой половине 12 в. Евр. его имя неизвестно и было искажено в «Avendeut» (= «Aven Daud»), и «Avendar». И.  был одним из ранних переводчиков с арабского языка. При помощи Гундисальви он перевел известный философский труд Гебироля с арабского на латинский язык («Fons vitae»). На основании арабских источников И. составил (1142) свое «Epitome totius astrologiae», вышедшее в Нюрнберге в 1548 г. — Ср.: Steinschn., Cat. Bodl., col. 1042; idem, HUM. [J. E., VII, 217].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>33xqrdk8or7e7s4kddbjb8kde306c96</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иоанн из Вальядолида</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183436</id>
    <revision>
      <id>5746466</id>
      <parentid>5483472</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:45:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746466</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1080" sha1="47ob55wlxdi0ly2rz9trf7fvozwbi8i" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Иоанн из Вальядолида ''' — крещеный еврей; род. в 1335 г. Обладая даром слова, знакомый с раввинской письменностью, И. уверил короля Генриха Кастильского, что он обратит евреев в христианство, если их заставят вступать с ним в диспуты. Соответствующий указ был издан, и тогда И., совместно с другими крещеными евреями, стал разъезжать по Кастилии, но не достиг цели. В Бургосе он диспутировал с Моисеем га-Когеном из Тордезиласса.

Ср.: Moses ha-Коhen Tordesillas, Ezer ha-Emunah, введение; Grätz, Gesch. der Juden, VIII; Isidor Loeb, в Rev. des Etudes Juiv., XVIII, 228. [По Jew. Enc. VII, 222].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>47ob55wlxdi0ly2rz9trf7fvozwbi8i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иоанн из Капуи</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183438</id>
    <revision>
      <id>5746465</id>
      <parentid>5483474</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:45:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746465</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="832" sha1="ram9tw8309vzecmflsn4o57ygbcgymm" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Иоанн из Капуи ''' (Италия) — переводчик (крещеный) второй половины 13 в. Он перевел евр. версию «Kalilah wa-Dimnah» некоего р.  Иоеля на латинский язык под заглавием «Directorium ritae humanae», благодаря чему названное сочинение распространилось почти на всех европейских языках; перевод И. был издан Иосифом Дернбургом (Париж, 1887). И. перевел также «Диетику» Маймонида. — Ср.: Steinschneider, H. U. M.; idem, H. B. XI, 76. [J. E., VII, 219].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ram9tw8309vzecmflsn4o57ygbcgymm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иоель бен-Иуда Сельки га-Леви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183457</id>
    <revision>
      <id>5746464</id>
      <parentid>5483484</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:45:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746464</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1362" sha1="sw7kdc0kijsndjeu4jojxdjif83jex7" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иоды
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иоель, в Библии
|СПИСОК=41
}}

'''Иоель бен-Иуда Сельки га-Леви ''' (Lämmel?) — автор «Dibre ha-Iggeret», описания страданий евреев в Глогау во время осады 1740 и 41 гг. Некогда опубликованное, оно стало позже библиограф. редкостью. В последнее время оно было перепечатано Иосифом Фишером: «Schne Sefarim Niftachim» (Краков, 1895). В «Dibre ha-Iggeret», написанном в стиле пиутов тогдашнего времени, имя автора встречается часто, но данное ему прозвище «Lämmel» здесь ни разу не отмечено. В конце сочинения имеется стихотворение его брата Ашера Леммеля, даяна в Глогау; поэтому, вероятно, прозвище Леммель было прибавлено Штеншнейдером к имеии И. — Ср.: Steinschneider, Geschichtliter., d. Jud., 1905. [J. E., VII, 208].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>sw7kdc0kijsndjeu4jojxdjif83jex7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иолович, Гейман (Хаим бен-Авраам)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183475</id>
    <revision>
      <id>5746463</id>
      <parentid>5483499</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:45:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746463</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2277" sha1="0m2m2l3096xytv8dch5vi1r7dwqh1f2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Иолович, Гейман (Хаим бен-Авраам) ''' — проповедник и писатель; род. в 1816 г. в Зантомишле (Познанская провинция), ум. в 1875 г. в Кенигсберге; окончил университет в Берлине. Занимая пост проповедника в Мариенвердере, Кульме и, наконец, Кеслине, И. примыкал к крайнему флангу реформистского движения. Позже (1864—65) И. читал в Кенигсберге лекции о развитии иудаизма и синагогального культа. Он учредил здесь крайне реформистскую общину с воскресным богослужением и литургией на нем. яз., но она долго не просуществовала. Из важнейших работ И. назовем: «D. fortschreitende Entwicklung d. Kultur d. Juden» (оттиск из Orient. Liter.), 1841; «D. Buch Cusari übersetzt u. kommentiert» (вместе с Д. Kacceлем, ч. I и II), 1841—43; «Rationalismus u. Supranaturalismus etc.», 1844; «Harfenklänge der heiligen Vorzeit», 1846; «Geist u. Wesen d. israelit. Religion», 1847; «Moses Mendelsohn’s Einleitung in d. fünf Bücher Mosis», 1847; «Zwei Bücher rabbinischer Weisheit», 2-е изд., 1849; «Polyglotte d. orientalischen Poesie», 1853; «Die germanische Welt seit ihrer Berührung mit dem Christentum», 1854; «Первое послание Баруха» (перев. с сирийского), 1855; «Gesch. d. Juden in Königsberg», 1867 (на стр. 180 и 181 перечислены сочинения И.). Перу И. принадлежат еще переводы Sharpe, «History of Egypt» (1857), и Lecky, «History of the rise and influence of the spirit of rationalism» (1868). И. сотрудничал также во многих евр. и общих изданиях. — Ср.: Allg. Zeit. d. Jud., XXXIX, 153; Schwab, Rеpertoire, s. v. [J. E., VII, 225].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>0m2m2l3096xytv8dch5vi1r7dwqh1f2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ионатан бен-Давид га-Коген</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183500</id>
    <revision>
      <id>5746462</id>
      <parentid>5483518</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:45:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746462</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1027" sha1="5dohsnjza2ydtvibim7l8b8oiiywskt" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ионатан бен-Давид га-Коген ''' — философ, живший во Франции на рубеже 12 и 13 вв. Он защищал Маймонида против нападок Авраама бен-Давид из Поскьера; по настоянию И. Маймонид послал в Люнель для перевода свое «Moreh Nebuchim». И. — автор комментария на одно из сочинений Альфаси. Около 1210 г., незадолго до своего отъезда в Палестину, он вступил в переписку с Исааком бен-Авраам из Дампьера, который прислал ему респонс относительно Св. земли.

Ср.: Lattes, Schaare Zion, 74; Gross, в Monatsschrift, 1874, 21; Revue ét. juiv., VI, 177. [По Jew. Enc. VII, 234].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>5dohsnjza2ydtvibim7l8b8oiiywskt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ионатан Леви Цион</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183508</id>
    <revision>
      <id>5746461</id>
      <parentid>5483527</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:45:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746461</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1213" sha1="d3cb02oa7cg1vkxtrsgjjcm3sjl7w00" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ионатан из Марселя
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ионатан Маккавей
|СПИСОК=41
}}

'''Ионатан Леви Цион ''' — представитель франкфуртской-на-М. общины. Когда Иоанн Пфефферкорн добился императорского эдикта о конфискации всех евр.  книг (19 авг. 1509 г.), И. отправился в Вормс хлопотать об отмене эдикта. Не достигнув цели, И. прибыл в императорскую главную квартиру в Вероне, где встретил Исаака из Триеста, благодаря которому И. удалось получить лично от имп. Максимилиана добрые обещания. Но появление Пфефферкорна в Вероне (29 окт. 1509) разрушило все надежды Ионатана. — Ср.: Grätz, Gesch. der Juden, IX. [По Jew. Enc. VII, 235—36].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>d3cb02oa7cg1vkxtrsgjjcm3sjl7w00</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иосель из Росгейма</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183539</id>
    <revision>
      <id>5746460</id>
      <parentid>5483552</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:45:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746460</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18709" sha1="o2itlhbu3cae1w7iod9bj7aolo0h1vm" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иосе Понтуазский
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иосиппон
|СПИСОК=42
}}

'''Иосель из Росгейма ''' (Иосельман, Иозелин), также Иосиф бен-Гершон Лоанц — известный «штадлан» германских евреев; род. ок. 1480 г., ум. в марте 1554 года, в Росгейме (Эльзас). Жизнь этого выдающегося общественного деятеля тесно связана с судьбой герм.  еврейства первой половины 16 века, пережившего тогда тяжелый кризис; если, несмотря на многочисленные попытки изгнать евреев из разных областей Германии и Австрии, евр. общины сохранились здесь, то это в значительной степени следует приписать заслугам И. Он происходил со стороны матери от знаменитого Раши. Один из его родственников, Яков бен-Иехиель, состоял врачом императора Фридриха III и пользовался также доверием сына его Максимилиана. Вероятно, эти связи со двором облегчили доступ туда Иоселю.  Отец И., Гершон, будучи замешан в ритуальном процессе, бежал в эльзасское местечко Оберенгейм. И. занимался кредитными операциями, которыми, по-видимому, больше руководила его жена, И. же отдавал свое время бескорыстным заботам об облегчении участи соплеменников, а также литературной деятельности. В войне импер. Максимилиана с владетелем Курпфальца (1503—05), во время которой И. потерял большую часть своего состояния, он добился путем переговоров со швейцарскими полководцами (армией имп. Максимилиана) уменьшения выкупной суммы евреев. В связи с несчастием, постигшем бранденбургских евреев в 1510 году (см. Брандербург), евреи Южной Германии избрали И. своим представителем на случай наступления тяжелых дней. В звании «Parnas et Manhig» — в немецких документах «Befehlshaber und Regierer» — И. имел право издавать постановления для евреев своего округа и налагать херем на непослушных. Сближение И. с Максимилианом было вызвано услугами И., оказанными его армии. В первые годы своей деятельности И. жил в гор. Миттельберггейме; в 1514 г. он с другими евреями, по обвинению в осквернении гостии, несколько месяцев провел в тюрьме; вскоре после этого И. переселился в Росгейм. С тех пор началась усиленная деятельность И. Отличаясь умелой и благородной защитой единоверцев, И. встречал хороший прием при дворе. В 1516 г. он стал хлопотать пред императором за евреев Эльзаса, которым угрожало изгнание, а вслед за тем он ходатайствовал уже за евреев других немецких областей. Когда в Майнце на собрании прелатов и рыцарей было решено обратиться ко всем князьям об изгнании евреев из Германии, император, по просьбе Иоселя, запретил тревожить евреев. И. была пожалована особая грамота, согласно которой он и его семья могли жить и торговать в стране и освобождались от специальной пошлины — Leibzoll. Внук Максимилиана, Карл V (1519—1555), особенно благоволил к И., и деятельность его стала еще успешнее. Прежде всего он выхлопотал у Карла утверждение привилегий для евр. Германии. Когда вспыхнула Крестьянская война (1524) и евреям Эльзаса угрожало истребление, И. с большой опасностью пробрался в лагерь крестьян в Альтдорфе и получил охранительные грамоты для евреев, которые были разосланы и по другим крестьянским армиям (он спас также свой родной город Росгейм от неминуемой гибели). В 1529 г. по ложному обвинению погибло на костре 36 евреев в Бёзинге (Венгрия), и в связи с этим большая опасность стала угрожать евреям Моравии; тогда И. на съезде южно-германских раввинов в Гюнцбурге составил записку, в которой привел папские и императорские постановления против подобных обвинений, и отправил ее Фердинанду, королю Венгрии и Моравии, после чего все арестованные евреи были освобождены. Год спустя мы встречаем И. на рейхстаге в Аугсбурге (1530), где в присутствии императора и его двора он победил в диспуте ренегата Антония Маргариту. На том же рейхстаге И.  защитил евреев от обвинения в тайной поддержке Лютера. Самым важным его делом был созыв раввинов и представителей общин, которые выработали правила с целью устранить нечестное ведение евреями торговых и кредитных дел. И. внес эти правила в официональные акты рейхстага за подписью: «Jch Josel Jud von Rosheim gemeiner Jüdischheit Regierer im Deutschen Land», одновременно потребовав предоставления евреям права передвижения и защиты их от ложных обвинений — «Мы люди, созданные Богом Всемогущим, чтобы жить на земле у вас и с вами». Новые притеснения евреев вызвали И. в Брюссель. к императору Карлу, где он, проведя несколько месяцев, несмотря на то, что там евреям запрещено было жить, достиг цели. В часы, свободные от хлопот, он писал здесь свое сочинение «Derech Hakodesch» (1531). К И. евреи обращались также для улажения внутренних конфликтов; так, он был вызван (1534) примирить евреев Праги и местечка Горовица (он подвергся опасности быть убитым возбужденными против него евреями Горовица). Вскоре наступили новые бедствия, которые потребовали от И. напряженной деятельности. Особенно он хлопотал за евреев Саксонии, которым в 1539 г. угрожало изгнание. Выступление Меланхтона с разоблачениями о настоящем виновнике убийства в Бранденбурге в 1510 году было использовано И., чтобы испросить у бранденбургского курфюрста Иоахима разрешения евреям вернуться в его страну, а у саксонского курфюрста отмены постановления об изгнании евреев. Юдофобская агитация реформатора Буцера сильно встревожила И. Он написал на евр. языке своего рода руководство «Iggeret ha-Neehamah» (сохранилось только в отрывках), которое он рекомендовал читать по субботам в синагогах, дабы евреи научились отражать нападки Буцера.  Чрезвычайно опасен для евреев был вышедший в 1543 г. памфлет Лютера «Von den Juden und ihren Lügen», имевший своим последствием ухудшение и без того жалкого положения евреев в протестантских странах, а вслед за тем Лютер опубликовал «Schem ha-Meforasch» (перевод более старого латинского сочинения, направленного против евреев). И. представил страсбургскому магистрату трогательную петицию выступить в защиту евреев. Магистрат ответил, что не разрешит Лютеру печатать свои сочинения в Страсбурге. Среди полемики с Лютером И. не забыл других интересов еврейства. Он поспешил отправиться в Богемию, когда в 1541 г. последовало изгнание многочисленного местного евр. населения. По-видимому, ему удалось спасти часть евреев гор.  Праги от этой участи. Все, однако, попытки И. улучшить положение евреев в протестантских странах не привели к успешному результату — победили юдофобские тенденции Лютера и Буцера. И. обратил тогда свои взоры на Карла, врага протестантов, который по-прежнему благоволил к И. На имперском рейхстаге (1544) он добился от Карла V подтверждения прежних привилегий евреев; особенно интересны два постановления, проведенные благодаря Иоселю: евреи могут взимать более высокий процент, чем христиане-заимодавцы, так как они платят большие подати и им к тому же запрещено заниматься земледелием и ремесленным трудом; далее император запретил ложные обвинения в ритуальных убийствах, о которых шла речь в сочинениях Лютера, и не арестовывать еврея, пока виновность его не будет вполне точно доказана. В благодарность И. доставил императору от немецких евреев 3000 гульд. Шмалкальденская война (1546) вызвала новые опасения. И. добился императорского приказа не беспокоить евреев, взамен чего евреи обязались доставлять проходящим войскам припасы. До последней минуты И. работал на пользу угнетаемых немецких евреев; в южно-германских архивах имеется много документов, свидетельствующих о том, что И. постоянно стоял на страже безопасности евреев и всячески старался предотвращать грозившие им бедствия. — Кроме апологетических произведений, И. писал по вопросам религии и этики.  Любовь к традиции преобладала у него над религиозно-философскими исканиями, и хотя Иосель и был знаком с «Moreh Nebuchim», его идеалом был не Маймонид, а Нахманид. Из двух его сочинений — «Derech ha-Kodesch» и «Sefer ha-Mikneh» — одно было написано в Брюсселе (ср. выше), и другое в Ратисбонне (Регенсбург) — среди хлопот общественного характера. Отрывки из этих книг были напечатаны в книге «Josif Omez» Иосифа Гана (Франкфурт-на-М., 1723). Некоторые главы «Sefer ha-Mikneh» сохранились в рукописи в Бодлеяне (каталог Нейбауэра, № 2240). Это очень ценный материал для истории немецких евреев и характеризует И., как горячего полемиста против ренегатов. Отрывки из «Derech ha-Kodesch» дышат страстной преданностью идеалам еврейства. Автор сообщает, что в его семье была традиция, что умирающие мученической смертью за веру не чувствуют никакой боли из-за большой привязанности и любви к Торе. И. оставил весьма интересные мемуары за 1471, 1476 и 1503—47 гг. (напечатаны под названием «Journal» в евр. тексте и с франц. переводом в Rev. Et. Juives, XVI), где описывает свою общественную деятельность. Они составлены, по-видимому, после 1547 г. В то время как в общих южно-германских архивах находятся много данных об И., евр. современные источники почти не упоминают имени И. Неизвестно также место погребения И. Единственным памятником ему служит следующее место в Memorbuch’е (памятной книге) общины в Ганау (см.), которое поныне читается при поминках в праздники в южно-немецких общинах, более всех пользовавшихся защитою И.: «Да вспомянет Бог душу р. Гершома Меор-га-Гола, р. Соломона бен-р. Ицхак (Раши), р. Якова бен-Меир (Там) и др. и душу старика и нагида р.  Иосифа бен-Гершон, прозванного Иосельман, и т. д. с душами Авраама, Исаака и Якова за то, что он посвятил жизнь, состояние и честь как общей пользе общин, так и отдельных лиц. Больше сорока лет он предстательствовал перед королями и князьями, уничтожал тяжелые для евреев постановления и спасал свой народ от притеснений, преследований и резни. Он добился также привилегий в защиту евреев от германского императора. За все это он не пожелал вознаграждения на этом свете; он все делал из любви к Богу и Его народу Израилю. Взамен этого да будет его участь равна участи всех пастырей и вождей Израиля и т. д.» — Потомки Иоселя известны, как ученые раввины. Один из его сыновей, Моисей, был прозван «На-Gaon» и жил во Франкфурте-на-М.  Более известен был сын последнего (внук И.) Илия Лоанц (см.).

Ср.: M. Lehmann, R. Joselmann v. Rosheim, 1879 (истор. рассказ); Breslau, Zur Gesch. Josels v. Rosheim, в Zeitschr. f.  Gesch. d. Jud. in Deutschl., V, 307—334; L. Feilchenfeld, R. Josel von Rosheim, Ein Beitrag zur Gesch. d. deutschen Juden im Reformationszeitalter, 1898 (лучшая монография о И., основанная на богатом архивном материале; в предисловии приведена и критически оценена предыдущая литература о И.); С. П. Раббинович ({{lang|he|שפ״ר}}&amp;lrm;), R. Josef isch Rosheim 1902;. Feilchenfeld, в Jew. Enc. VII; Steinschneider, D. Geschichtsliter. d. Jud., 1905; Grätz, Gesch. d. Jud., IX, passim; Дубнов, «Всеобщая ист. евреев», III, 81—84.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>o2itlhbu3cae1w7iod9bj7aolo0h1vm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иосиф бен-Забеди</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183560</id>
    <revision>
      <id>5746459</id>
      <parentid>5483569</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:44:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746459</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="747" sha1="kzj6v4v1z5miaifo634d3kn656si078" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иосиф бен-Давид га-Иевани
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иосиф бен-Захария
|СПИСОК=42
}}

'''Иосиф бен-Забеди ''' — испанский философ и врач 11 в.; от него сохранилось в рукописи сочинение на евр. языке (Biblioth. Nationale, anciens fonds, № 245). И. не следует смешивать с другим Иосифом бен-Забеди, испанским поэтом, цитируемым Алхаризи в Tachkemoni.  — Ср.: Holub, Pardes David, II, 24.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>kzj6v4v1z5miaifo634d3kn656si078</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иосиф бен-Исаак га-Леви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183566</id>
    <revision>
      <id>5746458</id>
      <parentid>5483574</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:44:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746458</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1514" sha1="f4uzk7g34klk8esj9zg6i0t33f19bqu" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|ВИКИПЕДИЯ=
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Иосиф бен-Исаак га-Леви ''' — философ, родом из Литвы, живший на рубеже 16 и 17 вв. По просьбе Иом-Тоб Липмана Геллера И. написал сочинение «Gibat ha-Moreh», содержащее критические замечания на труд Маймонида «Moreh Nebuchim», опубликованное с примечаниями и введением Геллера (Прага, 1611). Книга состоит из трех частей: 1) доводы Маймонида о существовании Бога, 2) об отрицании антропоморфизмов, 3) об единстве Бога. Сочинение И. было одобрено Эфраимом Ленчицом, Исааком Кацом и Мордехаем Яффе. Некоторые современники были недовольны нападками И. на Маймонида, вследствие чего И. на основании принципов «Moreh» написал «Ketonet Pasim» (ib., 1614), где разъяснено преимущество Торы перед светской наукой. — Ср.: Sachs, в Zion, II, 78; Zur Gesch., 288, № 141; Fürst, 137, II, 115; Winer, Bibl. Friedland., №1851. [J. E., VII, 263—64 с доп.].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>f4uzk7g34klk8esj9zg6i0t33f19bqu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иосиф бен-Моисей Кельти</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183573</id>
    <revision>
      <id>5746457</id>
      <parentid>5483581</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:44:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746457</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="969" sha1="etuhjf7f0i2tcthf51vixb90a2a35lv" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иосиф бен-Моисей из Гехштедта
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иосиф бен-Моисей Пинхас
|СПИСОК=42
}}

'''Иосиф бен-Моисей Кельти ''' — лексикограф 15 в., автор обширного сочинения «Menorath ha-Maor» (рукопись в Бодлеянской библиотеке), в 2 частях.  Первая часть посвящена грамматике евр. языка, вторая содержит словарь. Другое сочинение его по логике «Minchat Jehudah» ({{lang|he|מנחת יהודה}}&amp;lrm;) посвящено Иуде бен-Этар (рукопись в парижск. Bibliothéque Nationale, № 104). — Ср.: Rosanes, Dibre Jeme Israel be Tugarmo, I, 1908, 50.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>etuhjf7f0i2tcthf51vixb90a2a35lv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иосиф бен-Натан Оффициал</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183579</id>
    <revision>
      <id>5746456</id>
      <parentid>5483587</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:44:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746456</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3940" sha1="fs4r5ej7l7m85larxfndn3a25ijeme5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Иосиф бен-Натан Оффициал ''' (прозванный ha-Mekanne — «ревнитель») — полемист, живший в Сансе (Франция) в 13 в., потомок Тодроса Наси из Нарбонны.  Отец И. занимал государственную должность, которая, по-видимому, перешла к сыну, откуда и произошло имя «Officiai».  Haxoдясь в общении с высшими гражданскими и духовными сановниками, И., подобно своему отцу, часто получал приглашение принимать участие в религиозных диспутах. Сообщения об этих диспутах, в которых выступал он сам, его отец и другие французские раввины, были собраны И. в сочинении «Josef ha-Mekanne», или «Teschuboth ha-Minim», хранящемся в рукописи (Париж, Bibliothéque Nationale, № 712; Steinschneider, Catal. Hamburg, № 187, 7). Из христиан в этих диспутах выступали: папа Григорий (вероятно, Григорий X), епископы Санса, Монса, Mo, Ванна, Анжу, Пуатье, Ангулема и С-т-Мало, епископ короля (Людовика Святого), духовник королевы (вероятно, Гильом Овернский), канцлер, наконец, монахи всевозможных орденов. Кроме того, в них участвовали крещеные евреи. Характерная черта этих диспутов — известная свобода слова; вообще евреи не довольствовались защитой, а часто переходили в нападение на противников. — В книге И. имеется ценный материал о положении франц. евреев в 12 и 13 вв., так как многочисленные обвинения в ритуальных убийствах и преступлениях нашли свой отклик в диспутах. Хотя «Josef ha-Mekanneh» нигде ясно не цитируется, можно, однако, полагать, что им пользовались другие полемисты. «Nizzachon Jaschan», опубликованное Вагензейлем, и «Nizzachon» Липмана из Мюльгаузена содержат много аналогичных мест. Большое количество ответов И. почти дословно воспроизведено во многих библейских комментариях французского происхождения. Образцы таких комментариев опубликованы Берлинером в «Peletat Soferim» и Нейбауэром в Zeitschrift Гейгера (1871). — И. был также, по-видимому, автором комментария к Пятикнижию и евр. версии диспута Иехиеля из Парижа; в конце последней книги помещено краткое стихотворение, содержащее его инициалы.

Ср.: Dukes, в Orient. Lit., 1847, 84; Carmoly, в Ben-Chananja, 1881, 204; id., в La France Israélite, 158; Zunz, Zur Gesch., 84, 86; Grätz, Gesch., VI, 143, 367 (также евр. пер. Рабиновича, IV); Zadoc Kahn, Étude sur le livre de Joseph le Zelateur, в Rev. Et. Juiv., I и III; Gross, Gallia Judaica, 252. [J. E., VII, 269—70].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>fs4r5ej7l7m85larxfndn3a25ijeme5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иосиф бен-Уззиель</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183585</id>
    <revision>
      <id>5746455</id>
      <parentid>5483592</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:44:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746455</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1019" sha1="ets3juyvdvcstf1klf7hdd5pe1pf9it" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иосиф бен-Тобия
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иосиф бен-Ури Шрага
|СПИСОК=42
}}

'''Иосиф бен-Уззиель ''' — предполагаемый автор каббалистического сочинения, часто цитируемого Реканати в комментарии к Библии под заглавием «Baraita de R. Josef b. Uzziel». Нейбауэр признает это сочинение комментарием к «Sefer Jezirah», а Оппенгейм — дополнением к «Sefer Jezirah» (копия под заглавием «Schoraschim» находится в пармской библиотеке; De Rossi, № 1138, 12). В комментарии к алфавиту Бен-Сиры он назван внуком последнего. [По Jew. Enc. VII, 273].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ets3juyvdvcstf1klf7hdd5pe1pf9it</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иосиф га-Коген</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183594</id>
    <revision>
      <id>5746454</id>
      <parentid>5483603</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:44:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746454</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6916" sha1="cmt3t1x6hia3i3vldslfhh4l3oy2kli" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Иосиф га-Коген ''' — историк и врач; род. в 1496 г. в Авиньоне, ум. ок. 1575 года в Генуе. Предки его жили в Испании, но после изгнания евреев отец И. переселился в Авиньон. И. занимался в Нови медицинской практикой до 1538 г., когда был изгнан и переселился в Геную.  Вновь изгнанный в 1550 году, Иосиф тогда поселился в небольшом городе Вольтаджио, по просьбе местных жителей, где практиковал до 1567 г. Когда евреи были изгнаны из области Генуи, И. отправился в Костелетто (Montferrat), где был очень хорошо принят населением. В 1571 г. И. опять переселился в Геную и прожил здесь остатки своих дней. — И. приобрел известность благодаря своим историческим работам. Воспитанный в духе гуманизма и Ренессанса, обладая широким образованием, историческим чутьем и горячей любовью к своему народу, И. приступил вполне подготовленным к научной деятельности. Главные его работы: «Dibre ha-Jamim le Malke Zarfat we-Ottoman» («История королей Франции и Оттоманской империи») и «Emek ha-Bacha» («Долина плача»). Первая работа общеисторическая, написанная в форме анналов; начиная с гибели Римской империи, она представляет смену мировых событий, как борьбу Азии с Европой, ислама с христианством. По истории евреев в этом труде данных имеется мало. Под влиянием С. Ускве, автора поэтического описания евр. мартиролога, и пользуясь им, как главным источником, И. написал «Долину плача» — историю страданий евреев от эпохи Крестовых походов до 1575 г. (дополнено неизвестным корректором до 1605 года). События, современные автору, как, напр., жестокости Павла IV, описаны особенно ярко. Страдания евреев вызывают у него «то горестную жалобу, то крик негодования». Он предсказывает гонителям возмездие за обиды евреям. «Изгнания евреев из Франции и Испании, — говорит И., — побудили меня написать эту книгу. Пусть знают евреи, что сделали нам враги в своих землях, в своих дворцах и замках. Ибо вот придут дни…». При всем том И. соблюдает историческую объективность. В исторических событиях он усматривает перст Божий, и надежда на наступление лучших дней его не оставляет.  Этой мессианской перспективой историк заканчивает книгу. — И. был добросовестным автором; свои работы И. переписывал и редактировал по несколько раз. Он обладал блестящим евр. стилем. — «Dibre ha-Jamim» вышло впервые в Саббионете (1554), затем в Амстердаме (1733); в львовском издании 1859 г. напечатаны введение Иосифа Коген-Цедека и биография И., составленная С.  Бонгардом. Английский перевод Бялоблоцкого (Лондон, 1835—36) полон ошибок. «Emek ha-Bacha» было издано в Вене (1852) с примечаниями М. Леттериса по тексту, составленному С. Д. Луццато на основании трех рукописей (перепечат., Краков, 1896). Следует отметить добросовестный немецкий перевод, с примечаниями, указателями и приложениями М. Винера (Лейпциг, 1858) и роскошное французское издание Жюлена Ce (Sée): «La vallée des pleurs» (Париж, 1881), в примечаниях к которому переводчиком приведены неевр. источники. — И. известен еще, как переводчик сочинения Иоганна Бегайма «Omnes gentium leges et ritus» под заглавием «Sefer Maziw Gebulot Ammim» и Франциска Лопеса де Гомора «La historia general de las Indias». Пepeвод этого сочинения имеется под двумя заглавиями: «Sefer ha-lndia» и «Sefer Fernando Kortes» или «Мегшико» ({{lang|he|מיגשיצו}}&amp;lrm;, Мексика). И. перевел еще с испанского медицинское сочинение Меира Альгуадеса под заглавием «Mekiz Nirdamim», с добавлением собственных правил о способах лечения (все эти переводы имеются в рукописях). — Перу И. принадлежат стихи, помещенные им в конце своих книг, сочинение «Peles ha-Schemoth» (1561), алфавитное перечисление евр. имен существительных и письмовник. Сохранились 78 писем из его переписки.

— Ср.: введения Леттериса и Винера к изданиям Emek ha-Bacha; Steinschneider, Die Geschichtsliteratur der Juden, §114; idem, H. U. M., 775; Is. Loeb, Josef Hacconen, в Rev. Et. Juiv., XVI и XVII; Grätz, Gesch. d. Jud., IX; Дубнов, «Всеобщая история евреев», III, 57—58; Jew. Enc. VII; Karpeles, Gesch. der jüd. Literatur. 2-е изд., II, 226—27.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>cmt3t1x6hia3i3vldslfhh4l3oy2kli</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иосиф Царфати</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183616</id>
    <revision>
      <id>5746453</id>
      <parentid>5483630</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:44:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746453</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1874" sha1="7ni9xgm20kl3r7cqlgjlity0cuodvkg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иосиф Хазан бен-Иуда из Труа
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иосиф Шаллит бен-Элиезер Рикети
|СПИСОК=42
}}

'''Иосиф Царфати ''' — крещеный еврей и миссионер, ум. до 1597 г., приняв христианство в 1552 г.; получил имя Andrea (Filippo?) di Monti. Начиная с 1576 г. он произносил проповеди с целью обращения евреев, которых насильно заставляли слушать его. И. также писал против евреев — «Confusione dei giudei» (опубликованное им, между прочим, и на евр. яз. под заглавием {{lang|he|מנוכת היהודים}}&amp;lrm;).  Его «Lettera di расе» ({{lang|he|אגדת שלום}}&amp;lrm;, 1581) успеха не имела. Как цензор евр. книг в Сполето, а позже в Риме, И. много вредил евреям. Его подозревали в растрате денег и во взяточничестве. Маргулиес полагает, что И. тождествен с Иосифом Моро, о котором Иосиф га-Коген (Emek ha-Bacha, 111, 119) сообщает, что он в Иом-Киппур 1558 г. ворвался в синагогу в Реканати, держа в руках распятие, которое водрузил на арон-кодеш.

Ср.: Berliner, Censur u. Confiskation, 4; id., Gesch. d. Jud. in Rom, II; Vogelstein-Rieger, Gesch. d. Jud. in Rom, II; S. H. Margulies. в Berliner-Festschrift, 267 и сл. [J. E., VII, 273—74].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>7ni9xgm20kl3r7cqlgjlity0cuodvkg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Каменкер, Моисей Меир</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184206</id>
    <revision>
      <id>5746452</id>
      <parentid>5484072</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:44:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746452</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2313" sha1="t988xeg6zj2b3azi4uqfmf96gqqp8rh" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Каменка
| СЛЕДУЮЩИЙ = Каменск
| СПИСОК = 46
}}

'''Каменкер, Моисей Меир''' — выдающийся талмудист, саббатианец, живший в Жолкиеве (Галиция) в первой половине 18 века. К. был отправлен польскими саббатианцами в качестве тайного эмиссара в Моравию, Чехию и Германию, с целью установить сношения с местными саббатианцами.  В Проснице К. завязал сношения с обманщиком Лебеле, который утверждал, что душа Саббатая Цеви перешла к Ионатану Эйбеншютцу и к самому К. В Праге К. познакомился с самым Эйбеншютцом. В Мангейме К. нашел союзника в лице своего шурина Исаии Хасида из Збаража, приверженца Иуды Хасида, и они стали привлекать адептов саббатианства. Но когда К. поведал о своей миссии одному польскому раввину, тот донес на него франкфуртскому-на-М. старшине и члену раввинской коллегии. Путем разных обещаний К.  был приглашен во Франкфурт и здесь, в доме раввина Якова га-Когена Попперса, подвергнут допросу. Раввинский суд наложил на него строжайший херем, который был признан во многих немецких и польских общинах. См. Эйбеншютц.

Ср.: Grätz, Gesch. d. Jud., X (также евр. перев. Шефера, VIII [впрочем, все это основано на показаниях противников Эйбенш., которые далеко не отличались беспристрастием].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>t988xeg6zj2b3azi4uqfmf96gqqp8rh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кана, Абигдор</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184245</id>
    <revision>
      <id>5746451</id>
      <parentid>5484082</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:44:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746451</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3135" sha1="2iyt1ffdx3ivalkiivngpevn4rmkc2m" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Кана
| СЛЕДУЮЩИЙ = Канада
| СПИСОК = 46
}}

'''Кана, Абигдор''' (Abengdor или Abengedor) — каббалист 15 в.; не установлено, жил ли он в Испании (Грец), Италии или в Греции (Иеллинек).  В предисловии к своему «Sefer ha-Kanah» он называет себя «Каной Абенгедором, сыном Нахума, из семьи Рам», но в предисловии к другому сочинению, «Sefer ha-Peliah», он именует себя «Элканой, сыном Иерухама, сына Абигдора, из семьи Рам», причем он утверждает, что происходит от танная Нехунии бен-Гаккана.  — «Sefer ha Peliah», напечатанное в Кореце в 1784 г. под двойным заглавием «Sefer ha-Kanah wehu Sefer ha-Peliah», содержит замечания о сотворении мира в книге Бытия и о десяти заповедях. В «Sefer ha-Kanah», напечатанном в 1786 г. (книга весьма редкая), объяснены 248 заповедей ({{lang|he|רמ״ח מ״ע}}&amp;lrm;) иудаизма. Вступление было опубликовано отдельно, под заглавием «Sefer Keneh Binah» в Праге в 1610 г. Элеазаром Перлесом.  Хотя автор не упоминает Зогар, он, однако, следует его системе, а в толковании цифр и букв он применяет методы Авраама Абулафии. Его цель — доказать, что неясные места Библии и Талмуда могут быть объяснены только на основании учения каббалы. Он первый дал каббалистическое обоснование герменевтических правил и принципов галахи.  Оба сочинения К. — компиляции. В «Sefer ha-Peliah» помещены извлечения из сочинений р. Ионы Геронди, р. Авраама Абулафии, Реканати, комментария к книге «Jezirah» Иосифа га-Аруха и «Турим» Якова бен-Ашер. В «Sefer ha-Kanah» автор следует кодексу «Semag» p. Моисея из Куси и цитирует «Schaareh Orah» Иосифа Гикатиллы.

Ср.: Jellinek, Beth ha-Midrasch, III, введение, 38 и сл.; idem, Kontros Tarjag, 40 и сл.; Grätz, Gesch. d. Jud., VIII, 449 и сл.; Steinschneider в каталоге евр. рукописей мюнхенской королевской библ. № 42; Michael, Or ha-Chajim, № 17.  [По Ph. Bloch’у в Jew. Enc. VII, 432].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>2iyt1ffdx3ivalkiivngpevn4rmkc2m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Канн, Моисей</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184255</id>
    <revision>
      <id>5746450</id>
      <parentid>5484088</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:43:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746450</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3499" sha1="2sk8ccv834zpyg4gna4fkr0fhfa3jnw" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Канн, Моисей''' — раввин; род. во Франкфурте-на-Майне, ум. там же в 1762 г. К. был главным раввином великого герцогства Гессен-Дармштадтского и в течение почти полувека главой талмудической школы во Франкфурте-на-Майне, основанной и содержимой на средства тестя К., Симсона Вертгеймера (см.). К. занял выдающееся положение во франкфуртской общине также благодаря своим заботам о благотворительных учреждениях, вызванных к жизни его отцом. В послании представителей общины к Якову Иошуе бен-Цеви-Гирш Фальку, в котором он извещается об избрании его на пост главного раввина, подчеркивается, что в числе его избирателей был и К.  (ср. Horovitz, Frankfurter Rabbiner, III, «Anhang», № 1). Имя Канна стало популярным среди всего германского еврейства. Предпринятое на средства К.  издание Талмуда (Франкфурт-Амстердам) было конфисковано властями вместе с разными молитвенниками по доносу выкреста Павла Христиана. К. принялся за выяснение личности доносчика; оказалось, что вследствие предосудительного поведения он не был допущен к крещению в Берлине и вынужден был отправиться для этой цели в Кюстрин, где после перемены религии он выступил пред судом с обвинением фридбергских евреев в кощунстве; затем он был назначен лектором евр.  языка в Галле, откуда вскоре был удален, как человек неспособный, задорный и грубый. Все это было подтверждено берлинским придворным проповедником Яблонским и консисториальным советником Шарденом в Галле. Собрав мнения этих последних и многих других христианских теологов об евр. книгах, К. убедил майнцского курфюрста в злостных выдумках доносчика. Высший суд 1 августа 1753 г. отменил приказ о конфискации. Имя К. увековечено в памятной книге франкфуртской общины.  Элиаким Гетц бен-Меир в респонсах своих «Eben ha-Schoham» и Элеазар Каллир в «Or Chadasch» упоминают о К., как их благодетеле и т. д. — Ср.: Horowitz, Frankfurter Rabbiner; Kaufmann, Samson Wertheimer, 1888. [По J.  E., III, 433].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>2sk8ccv834zpyg4gna4fkr0fhfa3jnw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кантарини, Исаак Вита</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184269</id>
    <revision>
      <id>5746449</id>
      <parentid>5484095</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:43:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746449</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7053" sha1="400a3ezmpm5b3nf6ijdbbqf1cgg3pmc" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Кантарини, Исаак Вита''' ({{lang|he|מהזנים-יחכ״ם}}&amp;lrm;, {{lang|he|יצחק חײם כהן}}&amp;lrm;) — племянник Леона К. (см.), род. в 1644 г. в Падуе, был наиболее выдающимся представителем фамилии К.; одаренный проницательным и живым умом и горячей любовью к науке, он сумел приобрести обширные познания в различных ее областях; он опубликовал только несколько книг, но написал много. Он ревностно изучил раввинскую литературу, а позже стал посещать университет, где в 1664 г. получил степень доктора медицины и философии; в 1670 г. Исаак К. удостоился степени раввина. В течение 59 лет он занимался врачебной практикой; кроме небольших медиц. работ, он составил более 400 ответов по медицинским вопросам (на латинском языке). К нему обращались из самых отдаленных стран. К. составил громадное число проповедей (почти все на итальянском языке), собранных в 8 рукописных томах. К. пользовался большой славой, как проповедник; христиане массами приходили слушать его. К К. часто обращались за разрешением ритуальных вопросов; его респонсы напечатаны в {{lang|he|שמש צדקה}}&amp;lrm; р. Симсона Морпурго, в {{lang|he|פחד יצחק}}&amp;lrm; р. Исаака Лампронти, и в других сочинениях.  Около 30 респонсов хранятся в рукописи (от 1678—1720). К. опубликовал следующие евр. сочинения: 1) {{lang|he|פי ספרים}}&amp;lrm; (Венеция, 1669) — поэма в терцетах, составленная по поводу прочтения ({{lang|he|םיום}}&amp;lrm;) талмудического трактата Хуллин; 2) {{lang|he|עת קץ}}&amp;lrm; (там же, 1710; — о времени мессианского избавления; 3) {{lang|he|עקנ רנ}}&amp;lrm; (Венеция, 1711) — о жалобе евреев Падуи на общинное правление по поводу обложения их податями; 4) {{lang|he|פחד יצחק}}&amp;lrm;, трактует о следующем историческом событии. В 1684 г., во время осады Буды императорскими войсками, распространился слух, будто евреи Буды совершили жестокости над христианами; 20 августа 1684 г. в Падуе собралась большая толпа перед закрытыми воротами гетто; евреи, в надежде, что покорность их спасет, открыли ворота, и тогда толпа предала гетто разгрому; войска и выдающиеся граждане Падуи остановили движение. — Это сочинение К. попутно дает множество ценных деталей об организации общины, внутренней ее жизни, раввинах и писателях Падуи — автор обнаружил качества серьезного историка. К. опубликовал на латинском языке опровержение книги «Jacques Geuze», обвинявшей евреев в ритуальном убийстве, озаглавив свое сочинение «Vindex sanguinis» (Амстердам, 1680 и Нюрнберг, 1681). Многие сочинения К. еще не изданы: {{lang|he|שינת תשני}}&amp;lrm;, полемические примечания к Tischbi Илии Левиты (неполно); {{lang|he|יצחק}}&amp;lrm; (?) {{lang|he|נחלת}}&amp;lrm;, исторический рассказ, продолжение сочинения {{lang|he|פחד יצחק}}&amp;lrm;; {{lang|he|לנ מרפא}}&amp;lrm;; {{lang|he|לנ חכם}}&amp;lrm;: {{lang|he|חײ נשרים}}&amp;lrm;; переложение многих псалмов в метрической форме; надписи, высеченные на стенах синагоги во время ее реставрации (1682); элегии на смерть раввинов р.  Моисея Хаима Каталано, Соломона Марины и Иуда-Леона Бриеля; {{lang|he|סוק חולין}}&amp;lrm;, поэма в четверостишиях по такому же случаю, как в {{lang|he|פי ספרים}}&amp;lrm;; множество стихов на еврейском, латинском и итальянском языках. Поэмы К. помещены в начале книги {{lang|he|כהונת אנרהם}}&amp;lrm; Авраама га-Когена и {{lang|he|מעשי טוניה}}&amp;lrm; р. Тобии Кона. Переписка К. с пастором Христианом Теофилем Унгером была опубликована С. Д.  Луццато (Ozar Nechmad, III, 129 и сл.). К. занимался астрономией и вспомогательными науками, и к нему обращались за разрешением астрономических вопросов. На смерть К. (8 июня 1723 г.) были написаны многие элегии; между прочим, элегию сочинил р.  Моисей-Хаим Луццато (напечатана в Венеции в 1728 г.).

Ср.: Nepi-Ghirondi, {{lang|he|תולדות גדזלי ישראל}}&amp;lrm;, pp. 102, 141, 198, 238, 302, 342; Steinschneider, Cat. Bodl., col. 1098 и сл.; {{lang|he|אוצר נחמד}}&amp;lrm; III, стр. 128 и сл.; Osimo, Narrazione della strage compita nel 1547 contro gli ebrei d’Asolo e cenniliografici della famiglia Koen-Cantarini, Casale 1875; Hebr. Bibl., XVI, стр. 36 и сл.; Vessillo Israelitico, 1878, 151; 1879, 70, 204, 305—306; Mortara, Indice, s. v.; Ciscato, Gli ebrei in Padova, Падуа, 1901, 122—123; Wiener, {{lang|he|רנני איטליא מזנרת}}&amp;lrm;, p.  73; Monatsschrift, 1899, 475—476, 564; Steinschneider, D. Geschichtsliteratur, p. 130—131; Blau, Leo Modenas Briefe und Schriftstücke, евр. часть, p. 185.

{{ЕЭБЕ/Подпись|Умберто Кассуто.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>400a3ezmpm5b3nf6ijdbbqf1cgg3pmc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кантарини, фамилия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184270</id>
    <revision>
      <id>5746448</id>
      <parentid>5484096</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:43:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746448</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3666" sha1="p3kmnax164m4w9m1ov7pn81tgul8r36" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Кантарини, Исаак Вита
| СЛЕДУЮЩИЙ = Кантилляция
| СПИСОК = 46
}}

'''Кантарини, фамилия''' (Cantarini) — итальянская фамилия Когенов, происходящая из области Кастелаццо, около Алессандрии (Пиемонт), уже в начале 16 в. жившая в Асоло, близ Тревизо.  Наиболее ранний представитель К., о котором сохранились известия, — это Марко (Мордехай), одна из жертв резни евреев в Асоло в 1547 г. (см. соотв. статью).  Один из его сыновей, Грассин (Гершон), жил в Падуе в 1593 г. Он исполнял функции кантора, что ему доставило насмешливое прозвище «il Cantarini», отсюда имя его потомков {{lang|he|מהזנים}}&amp;lrm;. Один из сыновей Грассина, Анджело, был раввином и занимал различные должности в общинном управлении; между прочим, он заседал в санитарной комиссии во время чумы 1631 г.; он состоял также директором иешибота «Lekach Tob» и проповедником.  Один из его сыновей, Виталь Моисей, доктор медицины и философии, жил в Ровиго в конце 17 века, где и умер (1731); он — автор нескольких рукописных сочинений: 1) {{lang|he|הגהות}}&amp;lrm; (примечания) к ритуальным кодексам, 2) респонсы, 3) {{lang|he|מראות הםנה}}&amp;lrm;, рассказ о жалобах, возбужденных в 1680 г. ввиду требований медиков Падуанского университета вскрывать трупы евреев. Виталь Моисей оставил трех сыновей, из которых Анджело удостоился получить (1701) раввинский титул — {{lang|he|חנר}}&amp;lrm;, он был также врачом. Правнук Грассина, Анджело, доктор медицины и философии в Падуе опубликовал в 1715 г. трактат «Cirurgia pratica» (практическая хирургия) на итальянском языке. Другой отпрыск фамилии Грассина «il Cantarini», Климент (Caliman), раввин и врач, был автором нескольких медицинских трудов (умер от чумы в 1631 г.). Его брат Леон (Jehuda, 1595—1651), раввин и доктор медицины и философии, жил в Венеции, потом вернулся в Падую, где руководил евр. общиной в течение 20 лет; он написал много медицинск. книг, маловажных по содержанию, но на прекрасном латинском языке; он составил в Венеции и Падуе много весьма интересных итальянских проповедей, которые отчасти сам перевел на евр. язык.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>p3kmnax164m4w9m1ov7pn81tgul8r36</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кантони, Лелио</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184272</id>
    <revision>
      <id>5746447</id>
      <parentid>5484098</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:43:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746447</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2193" sha1="pqms7hb1gb911znwzgdkz0lwic6voc2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 3
}}

'''Кантони, Лелио''' ({{lang|he|הלל ברוך שלום}}&amp;lrm;) — раввин, род. в 1802 г. в Гаццуоло (Мантуанское герцогство), ум. в 1857 г. в Турине; образование получил в падуанском Institute Rabbinico. С 1833 г. К. занимал пост раввина в Турине. Благодаря энергии и личному обаянию К. удалось примирить старое и новое течения в еврействе. Правительство поручило К. выработать уставы для еврейских общин. После провозглашения равноправия евреев в Сардинии (1848) К. занялся организацией евр. культа. С этой целью он опубликовал «{{lang|it|Nuovo ordinamento del culto israelitico nel Regi Stati}}», выступив в нем поборником необходимости учреждения консисторий и указывая, на какие средства они должны содержаться. Он был первым вдохновителем устройства для детей убежищ, которые и по сие время существуют в важнейших итальянско-еврейских общинах. К. также принимал деятельное участие в учреждении образцовых школ и благотворительных обществ в Турине. Итал. евреи в значительной степени обязаны К. провозглашением сардинской конституцией 1848 г.  их эмансипации.  Кроме педагогического руководства, К. написал ряд статей к «{{lang|it|Educatore Israelita}}» и «{{lang|fr|Archives Israélites}}».  — Ср.: Educatore Israelita, V, 37; Arch. Isr., XVIII. [J. E., III, 549].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>pqms7hb1gb911znwzgdkz0lwic6voc2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Капистрано, Иоанн де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184285</id>
    <revision>
      <id>5746446</id>
      <parentid>5484103</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:43:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746446</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4034" sha1="2dir0kaxeyr8wicslsjtjdgok6uc5fe" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 3
| ЭСБЕ=Капистран, Иоанн
}}

'''Капистрано, Иоанн де''' — францисканский монах (1386—1456), прозванный своими почитателями «бичом евреев». В течение нескольких десятилетий он вел в Италии, в качестве великого инквизитора, борьбу против евреев и еретиков вообще, стремясь стеснить их религиозную, гражданскую и экономическую жизнь каноническими законами.  Однажды он предложил папе Евгению IV (см. [[ЕЭБЕ/Евгений|Евр. Энц. VII, 431]]) корабль, чтобы увезти евреев из Папской области. Быть может, под его влиянием Евгений IV издал буллы против евреев Испании и Италии. Папа Николай V также под влиянием К. опубликовал буллу 3 июня 1447 г., которая содержала стеснительные постановления и которая вызвала антиеврейские беспорядки по всей стране. В 1450 г. К. добился от папы возобновления для Италии жестокого эдикта Евгения IV от 1442 г., изданного для Кастилии и Леона. В 1450 г. К. было поручено отправиться в Германию и славянские страны, чтобы привести еретиков к послушанию церкви. На его проповедях присутствовали тысячи слушателей. Появление К. везде наполняло сердца евреев ужасом. Епископ Вюрцбурга, прежде относившийся терпимо к евреям, после проповедей К. изгнал их из своих владений (1453). В иных местах, как, напр., в Фюрте, евреям удалось заставить власти удалить К. из города. Раввин Винер-Нейштадта, Израиль Иссерлейн заявил о своей готовности броситься в огонь, чтобы предоставить суд Богу, если К. сделает то же самое (1451 или 1453).  Особенно тяжело пострадали от К. евреи Силезии, где, после мученической смерти 41 еврея, по ложному обвинению евреи были изгнаны из Бреславля, а также из Лёвенберга и Швейдница (см. Бреславль, [[ЕЭБЕ/Бреславль|Евр. Энц., т. IV, 939]]). Быть может, под влиянием К. евреи были также изгнаны из моравских городов Брюнна, Ольмютца и Цнайма. Деятельность К.  распространилась и на Польшу, куда он прибыл в августе 1453 г. по приглашению краковского епископа Збигнева Олесницкого (см. Казимир IV, [[ЕЭБЕ/Казимир IV|Евр. Энц., т. IX]]). — Ср.: Graetz, Gesch., евр. перев., VI, 210—21, 226—32; Brann, Gesch. d. Jud.  in Schlesien, вып. IV (1907), 115 и сл. (см.  библиографию там же); Kaufmann, в Rev. Et. Juiv., XXIII, 249 и сл.; Bondy-Dworsky, Zur Gesch. d. Jud. in Böhmen, Mähren u. Schlesien, I, 132 и сл.; S. Rosanes, {{lang|he|דברי ימי ישראל בתוגרמה}}&amp;lrm; 1908. [По J. E., III, 554].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>2dir0kaxeyr8wicslsjtjdgok6uc5fe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Капсали, Илия бен-Элькана</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184297</id>
    <revision>
      <id>5746445</id>
      <parentid>5484107</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:43:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746445</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5115" sha1="0mxws329ugsgl2t9qlgbeblny5x1zex" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Капрешты
| СЛЕДУЮЩИЙ = Капсали, Моисей бен-Илия га-Иевани
| СПИСОК = 46
}}

'''Капсали, Илия бен-Элькана''' — раввин и историк; род. в Кандии около 1490 г., умер около 1555 г. К. учился в Падуе под руководством р. Меира Каценеленбогена.  В 1522 г. К. вернулся в Кандию, где был назначен главой общины. Когда раввин Кандии р. Менахем Дельмедиго покинул свой пост, вместо него был назначен К. Он проявлял замечательную независимость мысли не только по отношению к авторитетам, но и по отношению к традиционным обычаям. Так, он упразднил широко распространенный в Кандии обычай продавать с аукциона «алии Хатан-тора», дабы эта честь предоставлялась безвозмездно ученым людям (Хаим Бенвенисте, Keneset ha-Gedola, Orach Chajim, к гл. 669). Независимость К. в постановлениях вызвала оппозицию со стороны многих его товарищей, и литература того времени содержит ссылки выдающихся раввинов на споры между К. и его товарищем по раввинату р. Иудой Дельмедиго; К. склонялся к менее строгому толкованию законов, чем р. Иуда (ср.  Моисей Алашкар, респонсы № 114; Меир Каценеленбоген, респонсы, № 29).  Оппонентом К. был также Авраам ибн-Нахмиас (Бенвенисте, l. с., 261, 263, 342).  Капсали автор ряда важных сочинений. Его история Венеции хранится в рукописи в Британском музее; она содержит, между прочим, сведения о других итальянских городах и о преследованиях евреев в Германии. Его «Seder Elijahu zutta» — история турецкой империи до 1522 г. — является ценным источником как по всеобщей истории, так и по истории евреев. Книга эта (в рукописи в Бодлеянской библиотеке и в Британском музее) дает сведения об Испании и Португалии до изгнания оттуда евреев. Судя по извлечениям, сделанным Латтесом ({{lang|he|ליקוטים שונים מםדר דני אליהו}}&amp;lrm;, De vita et scriptis Elia Kapsalii, 1869), К. был не только блестящим стилистом, но и надежным историком. Автор прибавил к своему сочинению, состоявшему из 4 книг и 166 отделов, трактат о теодицее. Интерес К.  к истории заметен в его «Noam Choblim», коллекции респонсов, где он сообщает много интересных данных о раввинах (ср., напр., послание К., приведенное у Греца, Gesch. d. Jud., VIII, 443 относительно спора между Иосифом Колоном и Моисеем Капсали). Сообщение К. о спасении евреев от преследования 18 таммуза 1537 г. и об установлении в память этого праздника опубликовано Берлинером по анконской рукописи в журнале {{lang|he|המדנר}}&amp;lrm;. Сохранилась еще в рукописи {{lang|he|קינה}}&amp;lrm; на смерть умершего от чумы Саула Когена (1523). Респонсы К., по-видимому, исчезли; Хаим Бенвенисте единственный, о котором известно, что он пользовался копией респонсов К. Из учеников К. заслуживает особого внимания Самуил Алгази.

Ср.: Grätz, Gesch. d. Jud., VIII, 443 и сл.; Lattes, Likkutim Schonim, 18—32 (выдержки из Seder Elijahu, на стр. 33—110); Neubauer, Cat. Bodl., № 4211; S.  Rabinowicz, Mozae Golah, указатель; Nepi-Ghirondi, Toledot Gedole Israel, 6; Steinschneider, D. Geschichtsliteratur d. Jud., §101. [По J. E., III, 559—60].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>0mxws329ugsgl2t9qlgbeblny5x1zex</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Капсали, Элькана бен-Давид</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184299</id>
    <revision>
      <id>5746444</id>
      <parentid>5484109</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:43:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746444</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="992" sha1="t7i57exrg875gikywbpx7yrhrboaw0z" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Капсали, Моисей бен-Илия га-Иевани
| СЛЕДУЮЩИЙ = Капская земля
| СПИСОК = 46
}}

'''Капсали, Элькана бен-Давид''' — общественный деятель, жил во второй половине 15 в. Он учился у своего дяди Моисея К. (см.) в Константинополе; позже поселился в Кандии, где в 1493 г. был «condestable» (одна из высших местных должностей). Он сообщил своему сыну Илии К. (см.) много данных по истории Оттоманской империи. — Ср.: Lattes, Likkutim Schonim, 17—18; Luzzatto, у Wiener’a, Emek ha-Bacha (евр. часть, 20). [По J. E., III, 560].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>t7i57exrg875gikywbpx7yrhrboaw0z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Карбен, Виктор фон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184322</id>
    <revision>
      <id>5746443</id>
      <parentid>5484121</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:43:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746443</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1103" sha1="qf4tcmcdbl1v5un0hpghl63kw4siv1a" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Карачи
| СЛЕДУЮЩИЙ = Карвалло, Мордехай Барух
| СПИСОК = 46
}}

'''Карбен, Виктор фон''' (Carben) — ренегат, живший в Кельне (1442—1515). Он написал против евреев следующие сочинения: «Opus aureum ac novum in quo omnes Judaeorum errores manifestantur», в четырех частях, из которых первая трактует о жизни и обычаях евреев (Кельн, 1509; книга была переведена на немецкий язык; см. соотв.  статью), и «Propugnaculum fidei christianae, instar dialogi inter christianum et judaeum etc.» (Кельн, 1504—08).

Ср.: Wolf, Bibl. Hebr., III, 239, IV, 568 и сл.; Basnage, Histoire des Juifs, IX, 916 и сл.; Steinschn., Cat. Bodl., col., 815; Grätz, Gesch. d. Jud., IX, 77. [По J. E., III, 570].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>qf4tcmcdbl1v5un0hpghl63kw4siv1a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кардозо, Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184331</id>
    <revision>
      <id>5746442</id>
      <parentid>5484125</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:42:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746442</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3333" sha1="ru6ndq87dhzfj2ukm2r08c4fcf871lv" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Кардиф
| СЛЕДУЮЩИЙ = Кардозо, Мигуэль (Авраам)
| СПИСОК = 46
}}

'''Кардозо, Исаак''' — философ и врач; род. в семье маранов в Celorico (Португалия) до 1615 г., ум.  в Вероне после 1680 г. Изучив медицину и философию в Саламанке, он поселился в качестве врача в Вальядолиде (1632), но вскоре был назначен главным врачом («physico mor») в Мадриде; здесь он опубликовал лекцию о Везувии и о причинах землетрясения (1632), и трактат о зеленом цвете.  Позже К. написал (1637) трактат о хоподной воде, посвященный Филиппу IV. К. оставил Испанию, вероятно, спасаясь от инквизиции, и прибыл с братом Мигуэлем в Венецию, где оба вступили открыто в еврейство. К. принял тогда имя Исаака. После недолгого пребывания в Венеции он переселился в Верону, где жил до своей смерти, пользуясь почетом среди евреев и христиан. К. опубликовал, кроме названных работ, обширный трактат по космогонии, физике, медицине, философии, теологии и естественным наукам: «Philosophia libera in septem libros distributa» (Венеция, 1673), посвященный дожу и сенату Венеции; К. разбирает здесь критически различные философские системы и выступает противником каббалы и псевдомессии Саббатая Цеви, а также высмеивает доктрину о переселении душ. В большом труде «Las excelencias y calumnias de los Hebreos» (Амстердам, 1679), посвященном Якову де Пинто, К. восхваляет достоинства евреев и опровергает обвинения, направленные против них. Мантуанский раввин Иуда Бриели воздал сочинению К. похвалу в евр. сонете (Ozar-Nechmad, III, 167). В письме к венецианскому раввину Самуилу Абоабу от 24 декабря 1679 г. К.  высказывает соображения о происхождении многих испанских слов от лиц, упомянутых в Библии. Согласно де Барриосу, К. опубликовал «Varias poesias» (1680).

Ср.: Kaiserling, Sephardim, 189 и сл., 334; id., Bibl. Esp. Port. Jud., 33 и сл.; De Rossi, Wörterbuch, 66; Grätz, Gesch.  d. Jud., X, 298 и сл.; Rev. Et.  Juiv., XII, 301 и сл. [По J. E., III, 574—575].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ru6ndq87dhzfj2ukm2r08c4fcf871lv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кардозо, Мигуэль (Авраам)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184332</id>
    <revision>
      <id>5746441</id>
      <parentid>5484126</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:42:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746441</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3394" sha1="173rtfriykigh91zwvlwwn9vvbvkndr" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Кардозо, Мигуэль (Авраам)''' — саббатианский лжепророк и врач; род. в Испании ок. 1630 г., ум. в Каире в 1706 г. Завершив свое медицинское образование, К. оставил Испанию и отправился в Венецию, где под влиянием своего брата Исаака принял еврейство и имя «Авраам».  Он поселился потом в качестве врача в Ливорно, а затем в Триполисе, где начал заниматься каббалой, с которой его, по-видимому, еще раньше ознакомил в Ливорно Моисей Пинхейро. С появлением саббатианского движения К. присвоил себе роль пророка; он стал рассылать циркуляры с призывом оказать содействие Саббатаю. К. не перестал верить в Саббатая даже после принятия последним ислама, объясняя это тем, что Саббатай должен был включить себя в число грешников с целью искупить грехи Израиля, согласно Исаие, 53.  Позже К. выдал себя за «Мессию, сына Эфраима», который учит верно понимать Бога. Эта концепция К. изложена во всех почти его сочинениях: настоящим Богом является не «En Sof», но «Keter Eljon»; первый — пассивная сила, не имеющая связи с миром. Обладая красноречием, К.  привлек многих приверженцев, но и приобрел многих врагов. Влиятельный Исаак Ломброзо добился его изгнания из Триполиса. К. стал странствовать, проповедуя мессианские идеи, но не имел успеха, так как раввины предостерегали население против его фантастических затей. В 1703 г. он поселился в Каире и стал врачом египетского хедива. Три года спустя он был убит своим племянником во время спора о денежных делах. К. написал много каббалистических работ, из которых сохранились только две: «Boker Abraham» («Утро Авраама»), двухтомное сочинение (Neubauer, Cat. Bodl., № 1141), извлечение из которого было опубликовано Исааком Лопесом в «Kur Mazref ha-Emunot», и «Ha-Ketab» («Писание»), появившееся в Beth hа-Midrasch Вейса (1865).

Ср.: Grätz, Gesch. d. Jud., X; Kahan, Eben ha Toim, 53 и сл.; Gaster, Hist. of Bevis Marks, 109 и сл.; A. Danon в Sefer ha-Schana, I. [По J. E., III, 575].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>173rtfriykigh91zwvlwwn9vvbvkndr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Карильо, Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184340</id>
    <revision>
      <id>5746440</id>
      <parentid>5484132</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:42:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746440</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="804" sha1="0zmn3by5p5ti8rhahds9tmpq1bmh9y4" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Карикатура
| СЛЕДУЮЩИЙ = Каринтия
| СПИСОК = 46
}}

'''Карильо, Исаак''' (Carillo) — жил в Амстердаме в 17 веке; член Academia de los Floridos, основанной Исааком Нуньесом Бельмонте (см.), администратор академии Temime Derech в 1683 г. и казначей Maskil el Dal в 1684 г. Историк Даниил Леви де Барриос посвятил ему Dialogo harmonico. — Яков К., родственник Исаака, был издателем в Амстердаме. [J. E., III, 576].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>0zmn3by5p5ti8rhahds9tmpq1bmh9y4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Каро, Георг Мартин</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184381</id>
    <revision>
      <id>5746439</id>
      <parentid>5484154</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:42:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746439</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3669" sha1="6xpdtxh07arg8p7j7rlma8k8lcio0hw" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Каро, Арье Леб бен-Хаим
| СЛЕДУЮЩИЙ = Каро, Давид (деятель просвещения)
| СПИСОК = 46
}}

'''Каро, Георг Мартин''' (Caro) — историк; род. в Глогау (Пруссия) в 1867 г. Получил степень доктора философии в Страсбургском университете за диссертацию «Die Verfassung Genuas zur Zeit des Podestat’s» (1891). К. работал в итальянских архивах, особенно в Генуе. С 1896 г. он состоит приват-доцентом Цюрихского унив.  Результатом поездки К. в Италию была работа «Genua u. die Mächte am Mittelmeer» (Галле, 1895—99). Другие работы К. касаются преимущественно аграрной истории в Германии и Швейцарии.  В последние годы К. стал заниматься изучением экономической и социальной истории евреев. Напечатанная в «Monatsschrift» за 1904 г. лекция, «D. Juden d. Mittelalters in ihrer wirtschaftlichen Betätigung», содержит общие взгляды К.  на экономич. роль евреев в средние века. Этому вопросу, а также правовому положению евреев и их культурной жизни, посвящен труд «Sozial- und Wirtschaftsgeschichte d. Juden im Mittelalter und der Neuzeit», первый том которого (Das frühere u. hohe Mittelalter) вышел в 1908 г., как часть «Grundriss d. Wissenschaft d. Judenthums», издаваемого «Gesellschaft zur Förderung d. Wissenschaft d. Judenthums». Книга К.  — первая попытка начертать экономическую историю евреев, весьма мало разработанную. К. собрал большой материал из нееврейских источников, но не использовал многочисленных данных бытового характера из литературы респонсов. В книге К. нет цельной картины экономической жизни евреев в средние века. Из-за множества отдельных данных, расположенных по странам, не видно общего хода событий. В объяснении главных моментов развития экономической жизни евреев К.  прибегает к мотивам не экономического свойства, а главным образом, религиозного характера. К. заканчивает книгу обзором правового и экономического положения евреев в середине 13 в. (конец царствования Гогенштауфенов). Книга К.  вызвала к себе всеобщее внимание. К. сотрудничает в разных журналах: «Historische Zeitschrift», «Byzantinische Zeitschrift», «Jahrbücher für Nationaläkonomie», «Mitteilungen d. Instituts für Oesterr.  Geschichtsforschung», «Monatsschrift» и др. — Ср.: Jew. Enc.  III, 582.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>6xpdtxh07arg8p7j7rlma8k8lcio0hw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Каро, Яков</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184392</id>
    <revision>
      <id>5746438</id>
      <parentid>5484162</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:42:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746438</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3620" sha1="kt3h5d92yd5sd5kmgs8be55s9s24uon" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ЭСБЕ = Каро, Яков
}}

'''Каро, Яков''' (Caro) — историк; род. в 1835 г. в Гнезне, ум. в 1904 г. в Бреславле.  Вследствие недостатка в средствах К. прервал свое учение в гимназии и стал наборщиком. После долгих скитаний К. сдал учительский экзамен в Бромберге, а в 1857 г. поселился в Лейпциге, где стал преподавать в евр. школе Закон Божий.  Одновременно посещая университет, К. начал изучать историю Польши.  В 1861 г.  он получил степень доктора философии за диссертацию «Das Interregnum Polens im J. 1587 und d. Kämpfe der Häuser Zborowski und Zamojski». Работа эта обратила внимание на К. издателей «Geschichte d. europäischen Staaten» Heeren’a и Uckert’a, и ему было поручено продолжать историю Польши, доведенную до 1300 г. известным Репеллем. К. старался получить кафедру сперва во Львове, а затем в Иене. Альтенбергский двор сначала не желал утвердить К. ввиду его принадлежности к еврейству, но потом дал свое согласие, и К. занял кафедру в 1863 году, представив диссертацию на тему о польском историке Яне Длугоше. Первый том своей «Истории Польши» К. издал в 1863 г. Недолго спустя К. отправился в Петербург, в качестве приближенного вел.  кн. Елены Павловны, в свите которой К. совершил продолжительные путешествия. В 1868 г. К. принял приглашение в Бреславль, где с 1882 г. состоял ординарным профессором по кафедре новейшей истории. Краковская академия и Академия наук в С.-Петербурге избрали К. в свои члены (1882, 1887). Главным трудом К. является 4-томная «Geschichte Polens» (1300—1500), написанная на основании архивных материалов блестящим слогом и с большим критическим чутьем. В нем впервые подвергнуты анализу хроники Длугоша, Кадлубка и Меховиты. Перу К.  принадлежит еще ряд других работ по истории Польши и общей истории. После смерти К. появились его «Vorträge und Essays» (Gotha, 1906). — Историей евреев К.  занимался в той мере, поскольку она входила в рамки его занятий по истории Польши. Следует указать на «Exkurs» о евр.  генеральной привилегии в «Greschichte Polens» и на небольшой этюд, «Polnische Juden» в «Vorträge».  — Ср.: J. E., III, 583.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. Балабан.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>kt3h5d92yd5sd5kmgs8be55s9s24uon</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Карпи, Соломон Иосиф бен-Натан</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184402</id>
    <revision>
      <id>5746437</id>
      <parentid>5484163</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:42:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746437</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="931" sha1="o868c579hy5as8lhc3jai8pzeoww06a" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Карпи, Леоне
| СЛЕДУЮЩИЙ = Карпиловка
| СПИСОК = 47
}}

'''Карпи, Соломон Иосиф бен-Натан''' — писатель; род. в 1715 г., жил в. Ливорно. Он принял участие в полемике относительно книги Хаиона о Саббатае Цеви, написав против нее сочинение, выдержки из которого были опубликованы Н. Брюллом под заглавием «Toledot Schabbetai Zebi» (Вильна, 1879). К. написал также элегию на смерть Иммануила Рикки. — Ср.: Mortara, Indice; введение Брюлла к Toledot etc. [J. E., III, 591].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>o868c579hy5as8lhc3jai8pzeoww06a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Карраско, Хуан</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184409</id>
    <revision>
      <id>5746436</id>
      <parentid>5484167</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:42:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746436</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1181" sha1="c7uc1n4ys0l3y7j54u7xm8prn4f1el0" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Карраско, Хуан''' или Караскон — апологет, род. в Мадриде ок. 1670 г. в маранской семье. Он был августинским монахом в Бургосе, пользовался славой хорошего проповедника; позже, во. время путешествия в Рим, принял еврейство в Ливорно. Хорошо знакомый с сочинениями Нахманида, Исаака Абрабанеля и др., К. написал (вероятно, в Амстердаме, где подвергся обряду обрезания) на испанском языке «Апологию иудаизма» (Гаага, 1673), включенную в «Colleccion de reformadores Espanoles», опубликованную Виффеном, который принял К. за протестанта.

Ср.: Kayserling, Bibl. Esp. Port. Jud.; Steinschn., Hebr. Bibl., X, 84; De Bossi, Bibl. Jud. Antichrist, 23. [J. E., III, 592].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>c7uc1n4ys0l3y7j54u7xm8prn4f1el0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Картагена, Альфонсо де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184416</id>
    <revision>
      <id>5746435</id>
      <parentid>5484172</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:42:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746435</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="349" sha1="h2mwy3r05ply4iicyvhkuuq6lm5fj18" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ДРУГИЕВЕРСИИ = Алонзо де Картагена/2/13
}}

'''Картагена, Альфонсо де''' — сын ренегата Павла Бургосского (см. [[../Испания|Испания]]).
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>h2mwy3r05ply4iicyvhkuuq6lm5fj18</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Касерес, семья</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184427</id>
    <revision>
      <id>5746434</id>
      <parentid>5484179</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:41:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746434</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2001" sha1="4zam488h29f3oqykntuibe0maivp2k4" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 3
| ВИКИПЕДИЯ = 
}}

'''Касерес''' ({{lang|he|קאסיריז}}&amp;lrm;; также Caceras, Carceres, Carcerts, Casares, Casseras, Cazares) — известная семья, родом, вероятно, из испанского города Касерес. ''Моисей К.'' известен, как один из учредителей амстердамской португальской общины ок. 1600 г. ''Франциск К.'', писатель 17 в., был сыном Даниила К. из Амстердама. Он перевел с итальянского на испанский язык «Vision deleytable y summarico de todas las sciencias» Альфонсо де ла Toppe. Перевод К., вышедший в Амстердаме в 1663 г., посвящен португальскому принцу Эмануилу. Вольф (Bibl. Hebr., III, №№ 903, 1854h) утверждает, что Франциск К. был также автором «Dialogos satiricos» (Амстердам, 1616), Кайзерлинг же (Bibl. Esp. Port. Jud., 32) приписывает это сочинение другому ''Франциску'', или ''Якову К.'', вероятно, сыну упомянутого выше Моисея К. Этот Франциск перевел на испанский язык «Los siete dias de la semana sobre la creacion del mundo» Бастаси. Его сыновья, ''Даниил'' и ''Самуил'', были писателями. Самуил, голландский поэт и проповедник, шурин Спинозы, жил в Амстердаме (ум. в 1660 г.). Он был учеником р. Саула Леви Мортейры и занимал видное положение в амстердам.  общине. [По J. E., III, 480—82].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4zam488h29f3oqykntuibe0maivp2k4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Каслари, Авраам бен-Давид</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184430</id>
    <revision>
      <id>5746433</id>
      <parentid>5484181</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:41:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746433</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1396" sha1="lglb7zbn1ivh8c6qgabmq5ng8oj8iol" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Каслари, Авраам бен-Давид''' — врач, живший в Бесалу (Испания) в 14 веке. К. пользовался славой одного из искуснейших врачей своего времени. Он был учителем Моисея Нарбони из Перпиньяна и одним из 10 нотаблей, которым Калонимос бен-Калонимос отправил свой «Eben Bochan». Медицинские сочинения К.: «Aleh Raanan», или «Aleh ha-Refuah», «Maamar be Kaddachat ha-Debrijoth» и «Mine ha-Kaddachat» (трактат о чуме, написанный в 1349 г., когда свирепствовала Черная смерть в Провансе, Каталонии и Арагонии), «Dine ha-Hakkazah» и «Mekalkel Machala» сохранились в рукописи. К., как утверждают, перевел также на латинский язык «Antidotarium» Рази.

Ср.: Steinschneider, в Archiv’е Вирхова, XL, 122; id. HUM, 779; Renan-Neubauer, Les écrivains juifs français, 644 и сл.; Gross, Gallia Judaica, 619; Carmoly, Histoire des médecins juifs, 102. [По J. E., III, 599—600].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>lglb7zbn1ivh8c6qgabmq5ng8oj8iol</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кастанго, Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184450</id>
    <revision>
      <id>5746432</id>
      <parentid>5484191</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:41:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746432</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="388" sha1="mh4eojeu2jstbmsphkamfw8l3pt5enp" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Кастанго, Авраам''' — испанский поэт, живший в Амстердаме в 17 в. Он составил элегию на смерть мученика Авраама Нуньеса Бернала (см.). [По J. E., III, 606].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>mh4eojeu2jstbmsphkamfw8l3pt5enp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кастелаццио, Симон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184451</id>
    <revision>
      <id>5746431</id>
      <parentid>5484192</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:41:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746431</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1085" sha1="sa8cu7jlfrycx9g4pxldftg8en2l4t2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Кастанго, Авраам
| СЛЕДУЮЩИЙ = Кастелаццо, Моисей даль
| СПИСОК = 47
}}

'''Кастелаццио, Симон''' — раввин Каира (ум. в 1588 г.), был учеником Давида ибн-Аби Зимра; он отличался обширными познаниями и увлекался каббалой; к нему обращались с запросами из отдаленных стран. Иосиф Самбари передает, что К. написал книгу «{{lang|he|מגלת סתרים}}&amp;lrm;», по-видимому, комментарий на книгу Эсфирь.

Ср.: Soave, в Vessillo Israelitico, XXX, 271 и сл.; Grünwald, в Jüd.  Centralblatt, I, 218 и сл.; Kaufmann, Rev. ét. juiv., XXII, 290 и сл.; XXIII, 139 и сл.; Neubauer, Med. Jew. Chron., II, 150—51; J. E., III, 606.

{{ЕЭБЕ/Подпись|У. К.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>sa8cu7jlfrycx9g4pxldftg8en2l4t2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кастелаццо даль, Моисей</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184452</id>
    <revision>
      <id>5746430</id>
      <parentid>5484193</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:41:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746430</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2075" sha1="spio2ug36e8cttppylwilngzi7pi1fq" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 3
| ВИКИПЕДИЯ = 
}}

'''Кастелаццо даль, Моисей''' — живописец (15 в.), один из малочисленных евр. художников в эпоху, предшествовавшую эмансипации евреев; К. занимался живописью преимущественно в Венеции, где проживал долгое время. Хотя К. приобрел известность, он всегда нуждался и, будучи в преклонном возрасте, обремененный многочисленным семейством, ища источников дохода, он задумал иллюстрировать Библию виньетками; его дети выгравировали под его руководством иллюстрации к Пятикнижию от сотворения мира до смерти Моисея. В 1521 г. Совет Десяти в Венеции выдал К. привилегию на монопольное печатание и продажу иллюстраций в течение 10 лет (См. [[../Искусство у евреев|Искусство]]; здесь К. назван ошибочно Мозе из Кастельяца). Когда в начале 1524 г. [[../Реубени, Давид|Давид Реубени]] (см.) посетил Венецию, К. принял его дружелюбно и помог ему добиться всех своих требований от местного общинного управления. — Одна ветвь семьи К., основателем которой был Иехиель К., учитель Иосифа Каро, осела в Египте, и в течение трех поколений члены ее занимали высокое положение в раввинате Каира.
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>spio2ug36e8cttppylwilngzi7pi1fq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кастелло, Яков Антонио</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184455</id>
    <revision>
      <id>5746429</id>
      <parentid>5484195</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:41:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746429</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="585" sha1="gkd3sw0mo1t8i2cshulg05dr48er7ru" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Кастелло, Яков Антонио''' (Castello) — поэт, живший в Амстердаме; ум. после 1684 г. Он был известен своими эпиграммами. Он автор стихов к «Coro de las Musas» Мигуэля де Барриоса и «Rumbos religrosos» Иосифа Пенсо. — Ср.: Kayserling, Bibl.  Esp. Port.  Jud.; Jacob Castello в Jeschurun, IV, 323 и сл. [По J. E., III, 607].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>gkd3sw0mo1t8i2cshulg05dr48er7ru</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кастро, Авраам де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184463</id>
    <revision>
      <id>5746428</id>
      <parentid>5484198</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:40:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746428</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1109" sha1="knq4huoe94589gb7vjybfa8ysenqko8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Кастрация
| СЛЕДУЮЩИЙ = Кастро, Адольф де
| СПИСОК = 47
}}

'''Кастро, Авраам де''' — «челеби» египетских евреев, живший в 16 в. в Каире. Благодаря богатству и щедрости К. пользовался большим уважением среди евреев, а также влиянием при дворе. Он заведовал монетным двором в Египте от имени турецкого султана Солимана. Верность султану навлекла на К. и на евреев Каира гнев Ахмеда Паши, вице-короля Египта (см.). К., бежавший из Каира, позже вернулся и выхлопотал для общины фирман султана. — Ср.: Grätz, Gesch. d Jud., IX; Fünn, KI. [По J. E., 608—09].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>knq4huoe94589gb7vjybfa8ysenqko8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кастро, Адольф де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184464</id>
    <revision>
      <id>5746427</id>
      <parentid>5484199</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:40:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746427</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1333" sha1="mqcxngpwhmg53yqg00042feh95wanqc" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Кастро, Адольф де''' — испанский историк, христианин, жил в Кадиксе, умер здесь в 1898 г. Он написал первую краткую историю евреев в Испании, основанную на ценных изысканиях: «Historia de los Judios en Espana, desde los tiempos de su establecimiento nasta principios del presente siglo», Кадикс, 1847 (английский перевод появился в Кембридже в 1851 г.). Книга написана беспристрастно по отношению к евреям. В предисловии К. пишет: «Я написал эту историю беспристрастно и без лукавства, так как она трактует о предметах, которые меня не касаются. Я не еврей и не еврейского происхождения». В противоположность Амадору де лос Риос, который после К. также писал по истории евреев в Испании, К. осуждает инквизицию. [По J. E., III, 608].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>mqcxngpwhmg53yqg00042feh95wanqc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кастро, Балтазар Оробио де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184465</id>
    <revision>
      <id>5746426</id>
      <parentid>5484200</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:40:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746426</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3547" sha1="t2z0noowljszgqp5imnyaem291u91x2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Кастро, Балтазар Оробио де''' — философ, врач и апологет; род. в Браганце (Португалия) ок. 1620 г., ум. в Амстердаме в 1687 г. Родители его были маранами.  Сначала профессор философии в Университете Саламанки, К. потом изучал медицину и стал популярным врачом в Севилье. По доносу К. был обвинен инквизиционным трибуналом в качестве иудействующего и заключен в темницу на три года. Так как при многократных пытках он постоянно отрицал обвинение, то его наконец освободили с тем, чтобы он оставил Испанию и носил «sanbenito» (позорная рубашка) в течение двух лет. К. переселился тогда в Тулузу, где стал профессором медицины в университете, получив от Людовика XIV звание советника. В 1666 г. К. отправился в Амстердам, где открыто вступил в еврейство, приняв имя «Исаака».  К. состоял членом правления сефардской общины и поэтических кружков («академий»). Из многочисленных сочинений К. лишь одно было напечатано: «Certamen philosophicum propugnatae veritatis divinae ac naturalis adversus I. Bredenburgi principia» (Амстердам, 1684, 1705, 1731). Труд этот, в котором К. критикует этику Спинозы, с которым он поддерживал дружескую переписку, был переведен на испанский язык Г. де ла Toppe (Гаага, 1741). Остались в рукописи: «Prevenciones divinas contra la vana ydolatrica de las gentes»; «Explicaçâo paraphrastica sobre o capitulo 53 do propheta Isahias (ср. Neubauer, The fifty-third chapter of Isaiah», 1876, 21—118); «Tratado em que se explica la prophesia de las 70 semanas de Daniel, 1675»; «Epistola invectiva contra un Judio philosopho medico que negava la ley de Mosse, у siendo atheista affectava la ley de naturaleza» (против Хуана де Прадо, врача и писателя из Пикардии, поселившегося в Амстердаме). Долгое время спустя после смерти К. еврей Генрикес опубликовал на французском языке приписанное К. сочинение под заглавием: «Israel Vengé» (Лондон, 1770); дебаты К. о христианстве с голландским проповедником Филиппом из Лимборха были опубликованы последним в сочинении «De veritate religionis christianae arnica collatio cum erudito Judaeo» (Амстердам, 1687).

Ср.: Grätz, в Monatsschrift, XVI, 321—30; De Rossi, Histor. Wörterbuch d. jüd.  Schriftsteller, 253 и сл.; Kayserling, Bibl.  Esp. Port. Jud., 81 и сл. [По J.  E., III, 609].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>t2z0noowljszgqp5imnyaem291u91x2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кастро, Барух</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184466</id>
    <revision>
      <id>5746425</id>
      <parentid>5484201</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:40:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746425</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1819" sha1="rt8q7qznrud982eq6f3j8qfmnzx26pf" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Кастро, Балтазар Оробио де
| СЛЕДУЮЩИЙ = Кастро, Давид Генрикес де
| СПИСОК = 47
}}

'''Кастро, Барух''' (Nehamias de) — врач и писатель в Гамбурге (1597—1684). Получив первые медицинские познания у своего отца Родриго, К. удостоился докторского диплома в Падуе. Начав практиковать в Гамбурге (1622), К. вскоре стал весьма популярным врачом и был назначен лейб-медиком шведской королевы Христины. Одно время К. состоял председателем сефардской общины в Гамбурге. Он был приверженцем Саббатая Цеви. На старости К. лишился средств к существованию и должен был продать свою библиотеку. Под псевдонимом «Philoteo Castello» К. написал: «Flagellum calumniantium, seu apologia etc.» (Амстердам, 1631) — полемич. сочинение, в котором К. защищает врачей португальского происхождения против нападок некоего Иоахима Курция; «Monomachia sive certamen medicum etc.» (Гамбург, 1647).

Ср.: Kayserling в Monatsschrift, IX, 92 и сл.; id., Bibl. Esp. Port. Jud.; Sasportas, Ohel Jakob, resp. 27; Feilchenfeld, в Zeitschr. für hamburg. Gesch., X, 214. [По J. E., III, 609].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rt8q7qznrud982eq6f3j8qfmnzx26pf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кастро, де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184468</id>
    <revision>
      <id>5746424</id>
      <parentid>5484202</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:40:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746424</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1249" sha1="q6hv3bya0lyp7rs8nrra7jl9thrmevg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Кастро, Давид Генрикес де
| СЛЕДУЮЩИЙ = Кастро, Жак де
| СПИСОК = 47
}}

'''Кастро, де''' — имя семьи, родом из Испании и Португалии. Вскоре после введения инквизиции члены семьи эмигрировали с Пиренейского полуострова и направились в Байонну, Бордо, Гамбург, в разные голландские, а впоследствии американские города. Ныне потомки живут в Турции, Египте, Голландии, Германии, Англии и Италии. Некоторые ветви фамилии продолжают называться «De Castro», другие известны под именами: de Castro-Osorio, de Castro Sarmento, de Castro-Castello-Osorio, Pereira de Castro, Orobio de Castro и т. д. — Ср.: Kayserling, Bibl. Esp. Port. Jud., 35 и сл.; de Castro, Keur van Grafsteenen. [По J. E., III, 608].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>q6hv3bya0lyp7rs8nrra7jl9thrmevg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кастро, Иезекиель де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184470</id>
    <revision>
      <id>5746423</id>
      <parentid>5484203</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:40:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746423</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1231" sha1="l97cikrhn6fjha394itl3wxlmytfnp5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Кастро, Жак де
| СЛЕДУЮЩИЙ = Кастро, Исаак де
| СПИСОК = 47
}}

'''Кастро, Иезекиель де''' — врач; род. в Португалии в начале 17 в. Окончив Университет в Коимбре, К. стал заниматься врачебной практикой в Вероне в 1639 г. Барбоза (Bibl. Lusitana I, 767) называет его «insigne medico e subtil filosofo». Его перу принадлежат следующие труды по медицине: «De Colostro» (ок. 1639); «Ignis lambens, historia medica, prolusio physica, rarum pulchrescentis naturae specimen» (Верона, 1642) — в этом сочинении К. ссылается иной раз на Библию и Талмуд; «Amphiteatrum medicum, in quo morbi omnes quibus imposita sunt nomina ab animalibus raro spectaculo dibellantur» (Верона, 1646). — Ср.: Kayserling, в Monatsschrift, X, 38 и сл.; id., Bibl. Esp. Port.  Jud. 36. [J. E., III, 610].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>l97cikrhn6fjha394itl3wxlmytfnp5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Пичон, Иосиф (сборщик податей)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>190526</id>
    <revision>
      <id>5746533</id>
      <parentid>5734438</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:11:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5746533</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2556" sha1="nauzg3bez5zywnepp6tgydk9vjn6jsi" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Пиццигетоне, Давид бен-Элиезер га-Леви
| СЛЕДУЮЩИЙ = Пичон, Иосиф (талмудист)
| СПИСОК = 70
}}

'''Пичон, Иосиф (сборщик податей) ''' (Pichon, он же Picho, Joseph) — «Almoxarife» и «contador mayor», т. е. генеральный сборщик податей, города и архиепископства Севильи, на службе у Генриха II Кастильского. Христианское население относилось очень хорошо к П., но с еврейской общиной Толедо у него, по-видимому, происходили серьезные недоразумения. Последняя была вынуждена уплатить Генриху II сверх нормы 20000 дублонов, и враги П. не преминули приписать это его влиянию. П. пришлось по проискам врагов уплатить 40000 дублонов в виде штрафа. По воцарении Хуана I (1379) еврейская делегация от города Толедо объявила королю о существовании некоего «malsin’a» (доносчика) в городе и просила разрешения казнить его. По-видимому, приближенные короля были заранее подкуплены, и король скрепил приказ о смерти изменника, которого ему не назвали по имени. П. был повешен у ворот собственного дома. Эта расправа крайне возмутила население, и главные виновники его смерти поплатились жизнью. По настоянию кортесов еврейские суды и раввины были лишены права разбирать уголовные преступления. Отголоски этого дела сыграли известную роль в кровавых событиях 1391 г. — Ср.: Ayala, Chronica de D. Juan I, II, 126; Zuniga, Anales de Sevilla, 11, 136, 211; Rios, Hist., II, 333; Grätz, Gesch., VIII, 45; REJ., XXXVII, 258. [{{JE|12131|J. E., X, 30—31}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>nauzg3bez5zywnepp6tgydk9vjn6jsi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Птолемеи</title>
    <ns>0</ns>
    <id>190921</id>
    <revision>
      <id>5746421</id>
      <parentid>5488925</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:36:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746421</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17272" sha1="2wki5dtwlv482onm05gv17ekomp5xvg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Птичь
| СЛЕДУЮЩИЙ = Птолемей
| СПИСОК = 72
}}

'''Птолемеи ''' Птолемей I (он же Сотер, или Лаги) — один из сатрапов Александра Македонского, а затем царь Египта (322—307 до Р. Х.), основатель династии Птолемеев, или Лагидов. Последнее слово обозначает по-гречески «заяц» (Λαγώς), почему, согласно талмудическому преданию, 70 толковников не перевели евр. слова {{lang|he|ארנבת}}&amp;lrm; в Лев., 11, 6 и во Втор., 14, 7. В новейшее время некоторые ученые полагают, что П. скрывал имя своего отца, называя себя П., сыном П. (Revillout, «Revue Egyptienne», I, 11), но гипотеза эта не выдерживает критики. Имя отца П. очень часто фигурирует в документах, а во-вторых, П. сыном П. называл себя сын его П. II (Маhaffy, The Empire of the Ptolemies, р. 21). Π. Ι подчинил себе и Иудею, хотя по смерти Александра Македонского Келесирия и Иудея достались Лаомедону. В 320 до Р. Хр. П. появился у стен Иерусалима и, утверждая, будто желает принести жертву, воспользовался субботним днем, чтобы овладеть городом. Факт этот Флавий приводит со слов греческого автора Агатархида Книдского. В связи с этим о Π. рассказывают, что он захватил много пленников, которые и были проданы им в рабство.  С другой стороны, доверяя евреям и их клятвам, он поручил им сильные крепости (Дрв., l. с.). Флавий передает, что ввиду благосклонного отношения П. много евреев переселилось в Египет (ib). Абсолютного доверия данные Флавия не заслуживают, так как селиться в Александрии евреи стали еще при Александре, а военные их доблести он, может быть, несколько преувеличивает в целях апологии. По сведениям Аристея, около 30000 евреев было размещено гарнизонами по крепостям Египта (Письма Аристея, изд. Wendland, § 13). Нечто подобное действительно имело место позже, и о «лагере евреев», как и об их подвигах, говорят многие ясные указания. Историческим фактом является и организация евреев Египта, как и всей страны П. I. Едва ли можно сомневаться в том, что евреи получили те же права, что и македоняне. По приказу П. были срыты укрепления Иерусалима, Акры, Яффы, Газы и Самарии (Appian, Syriaca, § 50). Египту трудно было удержать за собою Палестину, естественно тяготевшую к Сирии, хотя Птолемеи никогда не отказывались от своих притязаний на Газу, Яффу и Иерусалим, вот почему и происходили вечные войны между Селевкидами и Птолемеями. Войны эти отразились в Дан., 11, где «царем юга» является П.

Птолемей II (Филадельф) — царь Египта от 285—247 г. до Р. Хр. Продолжая борьбу за Келесирию и Палестину, он окончательно овладел ими в 274 г. Как и другие диадохи, он любил основывать новые города; в Палестине он основал Филадельфию, Филотерию (Polybius, V, 70, § 3) и Птолемаиду (Псевдо-Аристей, § 115). Чтобы положить конец войнам с Сирией, он выдал замуж свою сестру за Антиоха II, но смерть царицы дала только повод возобновить военные действия. Время это отразилось в книге прор. Дан., 11, 6, где сказано: «И к концу годов они соединятся, и дочь царя Юга придет к царю Севера, чтобы заключить союз».  Согласно Аристею, перевод 70 толковников относится ко временам П. Конечно, принимая во внимание, что к словам Аристея необходимо относиться с величайшею осторожностью, можно было бы и в данном случае усомниться, если бы нам не были известны и другие литературные попытки этого царя (Schürer, Gesch., 3-е изд., III, 309).

Птолемей III, иначе Эвергет I — царь Египта от 247 г. по 222 г. до Р. Хр., о котором упоминает Дан., 11, 7—9. По словам Дан., египтяне совершают удачный поход на Сирию, откуда они возвращаются с богатой добычей золота, захватив много идолов.  Мраморный монумент в Aduli вполне подтверждает библейские данные и говорит, что П. вывез из Сирии 40000 талантов серебра и 2500 золотых статуй богов, между которыми находились вывезенные некогда Камбизом из Египта. Событие это и послужило поводом назвать П. Эвергетом («удачник»), К евреям П. относился очень благожелательно. По словам Флавия (Contra Apionem, II, § 5), он принес после похода в Сирию жертвоприношения в Иерусалиме и т. п. В его царствование увеличилось число евреев, поселившихся в Nomos Arsinoe (теперь Файюм). Жадность первосвященника Ониаса III чуть было не подвергла опасности всю Палестину (Флавий, «Древн.», XII, 4, § 1), и только молодому Иосифу, племяннику первосвященника, удалось отвратить опасность.  Очень интересная надпись времен П., привезенная из Нижнего Египта, хранится в Берлинском музее. Надпись гласит, что по повелению «царя и царицы» (кто была последняя, не установлено) таблица эта была воздвигнута в «proseuche», т.  е. в синагоге: Βασιλεύς Πτολεμαΐος Ευεργέτης την προσευχην άσυλον. Это означает, что синагоге даруется право убежища, а это, по-видимому, служило особым знаком отличия. Следует отметить, что царь не назван из уважения к евреям богом (θεός).  Очень вероятно, что и другая надпись, открытая недавно в Н. Египте, относится ко временам Эвергета. Она гласит: «Синагога эта воздвигнута в честь царя Птолемея и царицы Береники, его сестры и жены, и их детей». См. T. Reinach, в REJ., 1902, XLV, 161—164.

Птолемей IV, иначе Филопатор, — царь Египта от 222 г. по 205 г. до Р. Хр., герой событий, описанных в кн. Дан., 11, 11—12.  Указанное место говорит о кровопролитных сражениях между войсками П. и Антиоха Великого и, главным образом, о блестящей победе П. у города Рафы в 217 до Р. Хр. Ο двух эпизодах этой битвы говорится и в III кн. Маккавеев: о попытке некоего Досифея умертвить П. во время его сна и о том, как сестра последнего, Арсиноэ, воодушевила воинов перед сражением (III Макк., I, 1—7). Оба события переданы и Полибием, почему их и следует считать достоверными. По-видимому, и остальная часть рассказа III кн. Маккавеев не является вымыслом, за исключением некоторых подробностей с явной тенденцией автора оповестить о великом чуде. Возвращаясь после победы домой, П. желает вступить в храм, но неведомая сила опрокидывает его, и тогда П. решает выместить свою злобу на евреях Александрии. По его приказу их связали и бросили на арену цирка, куда выпустили царских слонов, но последние бросились на царское войско. Евреи ознаменовали это спасение ежегодным праздником (III Макк., VI, 36; см. Праздники в побиблейское время). Праздник этот действительно соблюдали евреи Александрии, о нем говорит и Флавий (С. Α., II, § 5), хотя событие это он относит к царствованию П. VII Фискона, не связывая его ни с каким чудом.

Птолемей V (Эпифан) — царь Египта от 205 до 182 г. до Р. Хр. Долголетний спор за обладание Келесирией и Палестиной был решен при П. в пользу Сирии. Антиох Великий разбил наголову египетские войска у Иордана, а иерусалимский гарнизон П. подвергся осаде евреев («Древ.», XII, 3, § 3), мстивших за гонения в царствование его отца. По-видимому, Даниил (11, 14) был против этой политики евреев.

Птолемей VII (Филометор), он же П. VI — царь Египта от 182 до 146 г. до Р. Хр. В числе воспитателей П. указан еврей-философ Аристобул из Панеаса (II Макк., I, 10; Schürer, Gesch., 3-е изд., III, 384). II кн. Макк. (IV, 21) говорит о его манифесте по поводу вступления в самостоятельное управление государством и описывает (I кн. Макк., I, 18—20) кровопролитную битву, данную ему Антиохом в 170 г. до Р. Хр. Разбитый П. бежал, а жители Александрии возвели на трон его младшего брата — известного впоследствии под именем Эвергета. Тогда Антиох переменил свою политику, и военные действия он продолжал уже под предлогом защиты прав П., и только благодаря давлению со стороны Рима, ему пришлось отказаться от своих завоеваний. В последовавших за тем раздорах из-за обладания троном Сирии П. принял живое участие, рассчитывая на помощь евреев, гонимых в Сирии и восставших тогда в Палестине под предводительством братьев Маккавеев. В 150 г. П. выдал свою дочь Клеопатру за Александра Баласа, и в Птолемаиде ему представлялся Ионатан Маккавей, который был удостоен царских почестей (I Макк., X, 57—60). Вторая встреча П. с Ионатаном произошла у Яффы (ib., XI, 5—6). Интересно отметить, что I кн. Макк. отзывается об этом походе египтян как о вероломном поступке, в то время как Флавий вполне оправдывает египтян («Древ.», XVIII, 4, § 8). По-видимому, в Иерусалиме одно время сильна была партия египетская, благодарная П. за его отношение к евреям. По словам Флавия, П. поручил все управление государством евреям, и во главе войска стояли евреи Ониас и Досифей (Contra Αρ., II, § 5). При нем же был воздвигнут храм Ониаса, по его же настоянию Аристобул предпринял истолкование Пятикнижия Моисея. Греческий постскриптум в книге Эсфири доказывает, что книга эта была привезена в Египет на 4-м году его царствования, так как к нему относится место, говорящее о П. и о его жене Клеопатре. По-видимому, его же имеет в виду и надпись в Athribis. Грец склонен отнести перевод Септуагинты к царствованию П. (Grätz, Gesch., 4-е изд., III, 577), что, впрочем, оспаривается Фрейденталем. Однако, несомненно, в царствование П. возникла полемическая литература, направленная против евреев, вызванная тем блестящим положением, которое они занимали в то время.

Птолемей IX (Эвергет II, он же Π. VII и Фискон) — царствовал от 146 по 117 г. до Р. Хр. Чтобы достичь престола, он устранил Клеопатру, вдову П. Филометора, во главе войска которой стоял Ониас (Флав., Contra Aр., II, § 5). Ввиду того, что преследования евреев в данном случае были вызваны чисто политическими соображениями, не приходится долго останавливаться на них, тем более что после успокоения страны все вошло в свою прежнюю колею. Некоторые данные говорят за то, что П. IX был другом евреев.  По-видимому, Сивиллины книги имеют в виду П., говоря о седьмом царе Египта из эллинистической династии (III, 191, 318, 608).  Начиная с 117 г. до Р. Х., престол занимала Клеопатра III совместно со своими сыновьями Филометором (Сотер II, он же Латирус) и П. Александром (117—81). О войнах Латируса см. Гиркан I и Александр Яннай. [J. E., X, 262—265].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>2wki5dtwlv482onm05gv17ekomp5xvg</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746422</id>
      <parentid>5746421</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:36:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746422</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17201" sha1="qqw8t1b8p1jetg9c6q3usd7p48ky5gz" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Птичь
| СЛЕДУЮЩИЙ = Птолемей
| СПИСОК = 72
}}

'''Птолемеи ''' Птолемей I (он же Сотер, или Лаги) — один из сатрапов Александра Македонского, а затем царь Египта (322—307 до Р. Х.), основатель династии Птолемеев, или Лагидов. Последнее слово обозначает по-гречески «заяц» (Λαγώς), почему, согласно талмудическому преданию, 70 толковников не перевели евр. слова {{lang|he|ארנבת}}&amp;lrm; в Лев., 11, 6 и во Втор., 14, 7. В новейшее время некоторые ученые полагают, что П. скрывал имя своего отца, называя себя П., сыном П. (Revillout, «Revue Egyptienne», I, 11), но гипотеза эта не выдерживает критики. Имя отца П. очень часто фигурирует в документах, а во-вторых, П. сыном П. называл себя сын его П. II (Маhaffy, The Empire of the Ptolemies, р. 21). Π. Ι подчинил себе и Иудею, хотя по смерти Александра Македонского Келесирия и Иудея достались Лаомедону. В 320 до Р. Хр. П. появился у стен Иерусалима и, утверждая, будто желает принести жертву, воспользовался субботним днем, чтобы овладеть городом. Факт этот Флавий приводит со слов греческого автора Агатархида Книдского. В связи с этим о Π. рассказывают, что он захватил много пленников, которые и были проданы им в рабство.  С другой стороны, доверяя евреям и их клятвам, он поручил им сильные крепости (Дрв., l. с.). Флавий передает, что ввиду благосклонного отношения П. много евреев переселилось в Египет (ib). Абсолютного доверия данные Флавия не заслуживают, так как селиться в Александрии евреи стали еще при Александре, а военные их доблести он, может быть, несколько преувеличивает в целях апологии. По сведениям Аристея, около 30000 евреев было размещено гарнизонами по крепостям Египта (Письма Аристея, изд. Wendland, § 13). Нечто подобное действительно имело место позже, и о «лагере евреев», как и об их подвигах, говорят многие ясные указания. Историческим фактом является и организация евреев Египта, как и всей страны П. I. Едва ли можно сомневаться в том, что евреи получили те же права, что и македоняне. По приказу П. были срыты укрепления Иерусалима, Акры, Яффы, Газы и Самарии (Appian, Syriaca, § 50). Египту трудно было удержать за собою Палестину, естественно тяготевшую к Сирии, хотя Птолемеи никогда не отказывались от своих притязаний на Газу, Яффу и Иерусалим, вот почему и происходили вечные войны между Селевкидами и Птолемеями. Войны эти отразились в Дан., 11, где «царем юга» является П.

Птолемей II (Филадельф) — царь Египта от 285—247 г. до Р. Хр. Продолжая борьбу за Келесирию и Палестину, он окончательно овладел ими в 274 г. Как и другие диадохи, он любил основывать новые города; в Палестине он основал Филадельфию, Филотерию (Polybius, V, 70, § 3) и Птолемаиду (Псевдо-Аристей, § 115). Чтобы положить конец войнам с Сирией, он выдал замуж свою сестру за Антиоха II, но смерть царицы дала только повод возобновить военные действия. Время это отразилось в книге прор. Дан., 11, 6, где сказано: «И к концу годов они соединятся, и дочь царя Юга придет к царю Севера, чтобы заключить союз».  Согласно Аристею, перевод 70 толковников относится ко временам П. Конечно, принимая во внимание, что к словам Аристея необходимо относиться с величайшею осторожностью, можно было бы и в данном случае усомниться, если бы нам не были известны и другие литературные попытки этого царя (Schürer, Gesch., 3-е изд., III, 309).

Птолемей III, иначе Эвергет I — царь Египта от 247 г. по 222 г. до Р. Хр., о котором упоминает Дан., 11, 7—9. По словам Дан., египтяне совершают удачный поход на Сирию, откуда они возвращаются с богатой добычей золота, захватив много идолов.  Мраморный монумент в Aduli вполне подтверждает библейские данные и говорит, что П. вывез из Сирии 40000 талантов серебра и 2500 золотых статуй богов, между которыми находились вывезенные некогда Камбизом из Египта. Событие это и послужило поводом назвать П. Эвергетом («удачник»), К евреям П. относился очень благожелательно. По словам Флавия (Contra Apionem, II, § 5), он принес после похода в Сирию жертвоприношения в Иерусалиме и т. п. В его царствование увеличилось число евреев, поселившихся в Nomos Arsinoe (теперь Файюм). Жадность первосвященника Ониаса III чуть было не подвергла опасности всю Палестину (Флавий, «Древн.», XII, 4, § 1), и только молодому Иосифу, племяннику первосвященника, удалось отвратить опасность.  Очень интересная надпись времен П., привезенная из Нижнего Египта, хранится в Берлинском музее. Надпись гласит, что по повелению «царя и царицы» (кто была последняя, не установлено) таблица эта была воздвигнута в «proseuche», т.  е. в синагоге: Βασιλεύς Πτολεμαΐος Ευεργέτης την προσευχην άσυλον. Это означает, что синагоге даруется право убежища, а это, по-видимому, служило особым знаком отличия. Следует отметить, что царь не назван из уважения к евреям богом (θεός).  Очень вероятно, что и другая надпись, открытая недавно в Н. Египте, относится ко временам Эвергета. Она гласит: «Синагога эта воздвигнута в честь царя Птолемея и царицы Береники, его сестры и жены, и их детей». См. T. Reinach, в REJ., 1902, XLV, 161—164.

Птолемей IV, иначе Филопатор, — царь Египта от 222 г. по 205 г. до Р. Хр., герой событий, описанных в кн. Дан., 11, 11—12.  Указанное место говорит о кровопролитных сражениях между войсками П. и Антиоха Великого и, главным образом, о блестящей победе П. у города Рафы в 217 до Р. Хр. Ο двух эпизодах этой битвы говорится и в III кн. Маккавеев: о попытке некоего Досифея умертвить П. во время его сна и о том, как сестра последнего, Арсиноэ, воодушевила воинов перед сражением (III Макк., I, 1—7). Оба события переданы и Полибием, почему их и следует считать достоверными. По-видимому, и остальная часть рассказа III кн. Маккавеев не является вымыслом, за исключением некоторых подробностей с явной тенденцией автора оповестить о великом чуде. Возвращаясь после победы домой, П. желает вступить в храм, но неведомая сила опрокидывает его, и тогда П. решает выместить свою злобу на евреях Александрии. По его приказу их связали и бросили на арену цирка, куда выпустили царских слонов, но последние бросились на царское войско. Евреи ознаменовали это спасение ежегодным праздником (III Макк., VI, 36; см. Праздники в побиблейское время). Праздник этот действительно соблюдали евреи Александрии, о нем говорит и Флавий (С. Α., II, § 5), хотя событие это он относит к царствованию П. VII Фискона, не связывая его ни с каким чудом.

Птолемей V (Эпифан) — царь Египта от 205 до 182 г. до Р. Хр. Долголетний спор за обладание Келесирией и Палестиной был решен при П. в пользу Сирии. Антиох Великий разбил наголову египетские войска у Иордана, а иерусалимский гарнизон П. подвергся осаде евреев («Древ.», XII, 3, § 3), мстивших за гонения в царствование его отца. По-видимому, Даниил (11, 14) был против этой политики евреев.

Птолемей VII (Филометор), он же П. VI — царь Египта от 182 до 146 г. до Р. Хр. В числе воспитателей П. указан еврей-философ Аристобул из Панеаса (II Макк., I, 10; Schürer, Gesch., 3-е изд., III, 384). II кн. Макк. (IV, 21) говорит о его манифесте по поводу вступления в самостоятельное управление государством и описывает (I кн. Макк., I, 18—20) кровопролитную битву, данную ему Антиохом в 170 г. до Р. Хр. Разбитый П. бежал, а жители Александрии возвели на трон его младшего брата — известного впоследствии под именем Эвергета. Тогда Антиох переменил свою политику, и военные действия он продолжал уже под предлогом защиты прав П., и только благодаря давлению со стороны Рима, ему пришлось отказаться от своих завоеваний. В последовавших за тем раздорах из-за обладания троном Сирии П. принял живое участие, рассчитывая на помощь евреев, гонимых в Сирии и восставших тогда в Палестине под предводительством братьев Маккавеев. В 150 г. П. выдал свою дочь Клеопатру за Александра Баласа, и в Птолемаиде ему представлялся Ионатан Маккавей, который был удостоен царских почестей (I Макк., X, 57—60). Вторая встреча П. с Ионатаном произошла у Яффы (ib., XI, 5—6). Интересно отметить, что I кн. Макк. отзывается об этом походе египтян как о вероломном поступке, в то время как Флавий вполне оправдывает египтян («Древ.», XVIII, 4, § 8). По-видимому, в Иерусалиме одно время сильна была партия египетская, благодарная П. за его отношение к евреям. По словам Флавия, П. поручил все управление государством евреям, и во главе войска стояли евреи Ониас и Досифей (Contra Αρ., II, § 5). При нем же был воздвигнут храм Ониаса, по его же настоянию Аристобул предпринял истолкование Пятикнижия Моисея. Греческий постскриптум в книге Эсфири доказывает, что книга эта была привезена в Египет на 4-м году его царствования, так как к нему относится место, говорящее о П. и о его жене Клеопатре. По-видимому, его же имеет в виду и надпись в Athribis. Грец склонен отнести перевод Септуагинты к царствованию П. (Grätz, Gesch., 4-е изд., III, 577), что, впрочем, оспаривается Фрейденталем. Однако, несомненно, в царствование П. возникла полемическая литература, направленная против евреев, вызванная тем блестящим положением, которое они занимали в то время.

Птолемей IX (Эвергет II, он же Π. VII и Фискон) — царствовал от 146 по 117 г. до Р. Хр. Чтобы достичь престола, он устранил Клеопатру, вдову П. Филометора, во главе войска которой стоял Ониас (Флав., Contra Aр., II, § 5). Ввиду того, что преследования евреев в данном случае были вызваны чисто политическими соображениями, не приходится долго останавливаться на них, тем более что после успокоения страны все вошло в свою прежнюю колею. Некоторые данные говорят за то, что П. IX был другом евреев.  По-видимому, Сивиллины книги имеют в виду П., говоря о седьмом царе Египта из эллинистической династии (III, 191, 318, 608).  Начиная с 117 г. до Р. Х., престол занимала Клеопатра III совместно со своими сыновьями Филометором (Сотер II, он же Латирус) и П. Александром (117—81). О войнах Латируса см. Гиркан I и Александр Яннай. [J. E., X, 262—265].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>qqw8t1b8p1jetg9c6q3usd7p48ky5gz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Вивес Аллорки, Иошуа бен-Иосиф (Hieronymus de Santa Fé)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>545511</id>
    <revision>
      <id>5746508</id>
      <parentid>5483085</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:52:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5746508</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4860" sha1="ouqu8aq2folyu8wf5nnqp9s1jx1jok4" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Ибн-Вивес Аллорки, Иошуа бен-Иосиф,''' иначе Hieronymus (Geronimo) de Santa Fé — врач, принял христианство. Как еврей, он назывался Иошуа Аллорки или Лорки (по месту рождения Лорка, близ Мурсии), хотя навряд ли правильно отождествлять его с одноименным автором известного письма к Павлу Бургосскому. Единственное доказательство в пользу такого отождествления — примечание к оригиналу письма, которое указывает на то, что «автор потом принял христианство». Это примечание, не имеющееся в другой рукописи (Catalog.  Leyden, 276, 254), было, вероятно, вставлено позднейшим переписчиком, который был введен в заблуждение совпадением имен (см. [[../Ибн-Вивес Аллорки, Иошуа бен-Иосиф (автор письма к Павлу Бургосскому)|Ибн-Вивес Аллорки, Иошуа бен-Иосиф]]). — И.-Вивес был крещен перед тем, как Винценте Феррер произносил свои проповеди в Лорке. Хотя он и не был раввином, как утверждают испанские летописцы, он, однако, хорошо знал Талмуд и раввинскую письменность.  С целью показать усердие к новой вере он старался привлечь к христианству прежних своих единоверцев и возбудить подозрение против них и их религии. По этому поводу его называли «megadef» (поноситель) от первоначальных букв его христианского имени Maestro Geronimo de Santa Fé. И.-B. предложил свои услуги доказать из Талмуда, что Мессия уже явился в лице Иисуса.  С этой целью он склонил папу Бенедикта XIII, врачом которого состоял, устроить диспут с учеными евреями в Тортозе (см. [[../Диспуты|Диспуты]]; [[../Тортоза|Тортоза]]). Это событие праздновалось как большой триумф И.-B. До или после диспута И.-В. по просьбе Бенедикта XIII написал две статьи, где собрал обвинения против евреев и повторил старые клеветы, под заглавиями «Tractatus contra perfidiam Judaeorum» и «De judaeis erroribus ex Talmuth». Обе статьи были опубликованы под заглавием «Hebraeomastix» (Цюрих, 1552, Франкфурт-на-М., 1602, Гамбург, без даты) и напечатаны в «Bibliotheca magna veterum patrum» (Лион, т. XXVI) и в Кельне, 1618; они были переведены на испанский язык под заглавием: «Azote de los Hebreos». Ответ на статьи И.-B. написали дон Видаль Бенвенисте под заглавием «Kodesch ha-Kodaschim» и Иcaaк Натан б.-Калонимос в «Tochachat Mateh». — И.-B. имел нескольких сыновей. Один из них, Петр, пользовался особым расположением королевы Марии. Другой состоял при губернаторе Арагонии и жил в Сарагосе; этот сын «тортозского апостола», как Де Лос Риос (Hist. de los judios, III, 264) называет И.-В., участвовал в возмущении против Петра Арбуэса, был арестован вместе с другими маранами и, чтобы избегнуть ужасов публичного сожжения, совершил самоубийство в тюрьме. Его труп был сожжен публично в 1486 г. Другие члены семьи И.-B. были сожжены как мараны в 1497 и 1499 гг. — Ср.: Grätz, Gesch., VIII; библиография в ст. Диспуты и Тортоза. [M. Kayserling, в Jew. Enc., VI, 552].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ouqu8aq2folyu8wf5nnqp9s1jx1jok4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Участник:Henry Merrivale/ЕЭБЕ</title>
    <ns>2</ns>
    <id>567742</id>
    <revision>
      <id>5746417</id>
      <parentid>5746071</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:11:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <comment>/* ЕЭБЕ (Отдел VI) */</comment>
      <origin>5746417</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12932" sha1="a0oe3tayy8sz9c6525wkanhc8km2p20" xml:space="preserve">== ЕЭБЕ (Отдел VIII; -WP) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 75
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 75
offset      = 75
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 150
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VIII) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! Неоднозначность 
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность 
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 35
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность 
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 35
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
category    = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность 
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VII) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
! -JE -Викиданные
! +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VI) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 80
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 80
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 75
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 75
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел V) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 100
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 200
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел IX) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 200
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;</text>
      <sha1>a0oe3tayy8sz9c6525wkanhc8km2p20</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Василий Григорьевич Ян</title>
    <ns>102</ns>
    <id>638987</id>
    <revision>
      <id>5746415</id>
      <parentid>5558423</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T06:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>оформление, иллюстрация, категоризация</comment>
      <origin>5746415</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5843" sha1="qgod5hnzvz8kbq2v29wbadcpq0cu1ch" xml:space="preserve">{{Обавторе
| ФАМИЛИЯ = Ян
| ИМЕНА = Василий Григорьевич
| ВАРИАНТЫИМЁН = настоящая фамилия — Янчеве́цкий
| ОПИСАНИЕ = русский советский писатель
| ДРУГОЕ = Автор БСЭ1
| Google = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Янчевецкий
| КАТЕГОРИЯ =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ = Василий Григорьевич Ян.jpg
}}

== Библиография ==

=== Романы, повести ===
* «Афганский изумруд» (незаконченная повесть), ''1912''
* «Финикийский корабль», ''1930''
* «Огни на курганах», ''1952''
* «Спартак», ''1933''
* «Молотобойцы», ''1934''
* «Нашествие монголов» (трилогия):
** «Чингиз-хан» («Чингисхан»), ''1939''
** «Батый», ''1942'' (сокращённый вариант для детей — «Нашествие Батыя», ''1941'')
** «К „последнему“ морю», 1955
* «На крыльях мужества» (повесть-сказка), ''1940-е''
* «Юность полководца», ''1952''

=== Пьесы и сценарии ===
* «Невеста красного партизана», ''1923''
* «Колчаковщина», ''1923''
* драма «Деревня, проснись», ''1923''
* драма «Нита», ''1923''
* комедия «Сваха из Моторского», ''1923''
* оперетка с пением и танцами «Сват из Каратуза», ''1923''
* «Нота лорда Керзона», ''1923''
* «Красноармейская звезда», ''1923''
* комедия «Худжум», ''1927''
* «Джелаль-эд-Дин Неукротимый» (либретто непоставленной оперы), ''1944''
* «Чингиз-хан» (либретто неснятого фильма), ''1944''
* «Джелаль-эд-Дин» (либретто неснятого фильма), 1944

=== Рассказы ===
* «Скоморошья потеха», ''1946''
* «Рассказы о необычайном»
** «Голубая сойка Заратустры», ''1945''
** «Овидий в изгнании», ''1934''
** «Трюм и палуба», ''1929''
** «Возвращение мечты», ''1944''(?)
** «В орлином гнезде „Старца горы“», ''1946''(?)
** «Партизанская выдержка, или валенки летом», ''1922''
** «Загадка озера Кара-нор», ''1929''
** «В песках Каракума», ''1928''
** «Плавильщики Ванджа», ''1933''
* «Рассказы „старого закаспийца“»
** «Колокол пустыни», ''1906''
** «Тач-Гюль. В горах Персии», ''1909''
** «Демон горы», ''1944''
** «Ватан», ''1948''
** «Афганские привидения», ''конец 1906''
** «Письмо из скифского стана», ''1928''
** «Видения дурмана. Душа», ''1909''
** «Рогатая змейка. Рассказ капитана», ''1907''
** «Три счастливейших дня Бухары», ''1944''
** «Что лучше? Восточная сказка», ''1944''
* путевые заметки «Голубые дали Азии», ''1948''

=== Статьи ===
* сборник очерков «Записки пешехода», ''1901'' ([[Индекс:Записки пешехода (Янчевецкий, 1901).pdf|индекс]])
* сборник статей «Воспитание сверхчеловека», ''1908''
* брошюра «Что нужно сделать для петербургских детей», ''1911''
* «В Чёрном море», ''1912''
* «В Босфоре», ''1912''
* «В Афинах», ''1912''
* «Записки русского путешественника», ''1912''
* «На русском Севере», ''1912''
* «В защиту Приамурья», ''1912''
* «Япония и Корея», ''1912''
* «Неиспользованные богатства Сахалина», ''1912''
* «Самарканд», ''1927''
* «Пляски женщин Узбекистана», ''1927''
* «Узбекский народный театр», ''1927''
* «Узбекская драма», ''1927''
* «О 1-й мастерской хореографии», ''1927''
* «Александр и Спитамен», ''начало 1930-х''
* «Как я работал над своими книгами», ''начало 1930-х''
* «Историческая достоверность и творческая интуиция», ''начало 1930-х''
* «Завоевание Средней Азии Александром Македонским», ''начало 1930-х''
* «У горы Фархада», ''1944''
* «Новый узбекский народный театр», ''1944''
* «Муканна», ''1944''
* «Проблема исторического романа», ''1944''
* «Красноармеец», ''1944''

=== Энциклопедические статьи ===
{{#categorytree:Словарные статьи Василия Григорьевича Яна|mode=pages}}
* [[БСЭ1/Черкесская литература|Черкесская литература]]

{{PD-author-RusEmpire}}
{{АП|ГОД=1954|ВОВ=Работник}}
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]</text>
      <sha1>qgod5hnzvz8kbq2v29wbadcpq0cu1ch</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Русская мысль/1910</title>
    <ns>0</ns>
    <id>980524</id>
    <revision>
      <id>5746553</id>
      <parentid>5745565</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:34:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* X */ ++</comment>
      <origin>5746553</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="66927" sha1="heeeo1uk0z8p3jltjwrstcs4s07ygmu" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Русская мысль]]
|ЧАСТЬ=1910&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[../1909|1909]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1911|1911]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#V|V]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VI|VI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VII|VII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VIII|VIII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IX|IX]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#X|X]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XI|XI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XII|XII]]}}

=== I ===
{{РГБ|60000304532|15|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304532|17|огл.|deadlink=1}})

&lt;div class=&quot;roman_list&quot;&gt;
* [[Зинаида Николаевна Гиппиус|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Гиппиус]], Приказчик (стр. {{РГБ|60000304532|11|1—17|deadlink=1}})
* [[Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Тыркова-Вильямс]], [[Ночью (Тыркова-Вильямс)|Ночью]]. Повесть. Начало (стр. {{НЭБ|000199_000009_013445703|38|18—66}})
* [[Джон Голсуорси]], [[В мире собственников (Голсуорси; Пименова)/РМ 1910 (ДО)|В мире собственников]]. Роман. Начало. Перевод [[Эмилия Кирилловна Пименова|Э.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;Пименовой]] (стр. {{РГБ|60000304532|87|67—114|deadlink=1}})
* [[Алексей Михайлович Ремизов|А.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;Ремизов]], Стан половецкий (стр. {{РГБ|60000304532|135|115—149|deadlink=1}})
* [[Константин Иванович Оленин|К.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Оленин]]:
** [[Паузы (Оленин)|Паузы («За чёрными&amp;nbsp;— нежные звуки плывую…»)]] (стр. {{РГБ|60000304532|170|150|deadlink=1}})
** [[«Закатная» (Оленин)|«Закатная» («Снесли на кладбище, срубили старый сад…»)]] (стр. {{РГБ|60000304532|170|150—151|deadlink=1}})
* [[Лили Браун]], Роман моей жизни. «Мемуары социалистки». Перевод [[Зинаида Николаевна Журавская|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Журавской]]. Начало (стр. {{РГБ|60000304532|172|152—205|deadlink=1}})
* [[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсов]], Пентадий. Страница из истории римской поэзии (стр. {{РГБ|60000304532|226|206—214|deadlink=1}})
* Пять стихотворений [[Пентадий|Пентадия]]:
*# [[О приближении весны (Пентадий; Брюсов)|О приближении весны («Да, убегает зима! оживляют землю эфиры…»)]] (стр. {{РГБ|60000304532|235|215|deadlink=1}})
*# [[Нарцисс (Пентадий; Брюсов)|Нарцисс («Тот, чей отец был поток, любовался водами мальчик…»)]] (стр. {{РГБ|60000304532|235|215—216|deadlink=1}})
*# [[Могила Ацида (Пентадий; Брюсов)|Могила Ацида («Ацида здесь, — на вершине горы, — ты видишь гробницу…»)]] (стр. {{РГБ|60000304532|236|216|deadlink=1}})
*# [[Хризокома (Пентадий; Брюсов)|Хризокома («Хризокома спаслась отд меча грозившего мужа…»)]] (стр. {{РГБ|60000304532|236|216|deadlink=1}})
*# [[Эпитафия Вергилию (Пентадий; Брюсов)|Эпитафия Вергилию («Пастырь, оратарь, воин, пас, возделывал, низил…»)]] (стр. {{РГБ|60000304532|236|216|deadlink=1}})
* [[Корнилов|А.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Корнилов]], Чернышевский и крестьянская реформа (стр. {{РГБ|60000304532|237|1—26|deadlink=1}})
* [[Семён Людвигович Франк|С.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Франк]], [[Артистическое народничество (Франк)|Артистическое народничество]] (стр. {{РГБ|60000304532|263|27—38|deadlink=1}})
* [[Семён Исаакович Рапопорт|С.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Рапопорт]], Письмо из Англии. Бютжетная борьба (стр. {{РГБ|60000304532|275|39—61|deadlink=1}})
* [[Любовь Яковлевна Гуревич|Л.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Гуревич]], Записки о современной литературе. Старые приёмы и новые лозунги (стр. {{РГБ|60000304532|298|62—80|deadlink=1}})
* [[Тверской|П.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Тверской]] ([[Пётр Алексеевич Дементьев|П.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Дементьев]]), Письмо из Америки (стр. {{РГБ|60000304532|317|81—93|deadlink=1}})
* [[Павел Павлович Муратов|П.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Муратов]], Художественное обозрение (стр. {{РГБ|60000304532|330|94—99|deadlink=1}})
* [[Михаил Иванович Туган-Барановский|М.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Туган-Барановский]], Социальная теория распределения (стр. {{РГБ|60000304532|336|100—114|deadlink=1}})
* [[Пётр Бернгардович Струве|П.&amp;nbsp;Б.&amp;nbsp;Струве]], Экономическая система М. И. Туган-Барановского (стр. {{РГБ|60000304532|351|115—128|deadlink=1}})
* Текущие вопросы внутренней жизни:
*# [[Изгоев|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Изгоев]] ([[Арон Соломонович Ланде|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Ланде]]), Общее политическое положение (стр. {{РГБ|60000304532|365|129—138|deadlink=1}})
*# [[Василий Голубев|В.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Голубев]], К землеустроительной реформе (стр. {{РГБ|60000304532|374|138—150|deadlink=1}})
* [[Яков Яковлевич Гуревич|Я.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Гуревич]], Пётр Францевич Лесгафт (стр. {{РГБ|60000304532|387|151—154|deadlink=1}})
* [[Сергей Андреевич Котляревский|С.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Котляревский]], Иностранная политика. Итоги года (стр. {{РГБ|60000304532|391|155—162|deadlink=1}})
* Л.&amp;nbsp;Г. ([[Любовь Яковлевна Гуревич|Л.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Гуревич]]), [[Памяти И. Ф. Анненского (Гуревич)|Памяти И. Ф. Анненского]] (стр. {{РГБ|60000304532|399|163—166|deadlink=1}})
* …
&lt;/div&gt;

=== II ===
{{РГБ|60000304538|15|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304538|17|огл.|deadlink=1}})

&lt;div class=&quot;roman_list&quot;&gt;
* [[Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Тыркова-Вильямс]], [[Ночью (Тыркова-Вильямс)|Ночью]]. Повесть. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304538|21|1—43|deadlink=1}})
* [[Джон Голсуорси]], [[В мире собственников (Голсуорси; Пименова)/РМ 1910 (ДО)|В мире собственников]]. Роман. Продолжение. Перевод [[Эмилия Кирилловна Пименова|Э.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;Пименова]] (стр. {{РГБ|60000304538|64|44—94|deadlink=1}})
* [[Ольга Дмитриевна Форш|О.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Форш]], [[За жар-птицей (Форш)|За жар-птицей]] (стр. {{РГБ|60000304538|115|95—105|deadlink=1}})
* [[Лили Браун]], Роман моей жизни. «Мемуары социалистки». Перевод [[Зинаида Николаевна Журавская|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Журавской]]. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304538|126|106—166|deadlink=1}})
* [[Николай Киселёв|Н.&amp;nbsp;Киселёв]], Больной человек (стр. {{РГБ|60000304538|187|167—183|deadlink=1}})
* [[Александр Александрович Блок|А.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Блок]], [[На смерть младенца (Блок)|На смерть младенца («Когда под заступом холодным…»)]] (стр. {{РГБ|60000304538|204|184|deadlink=1}})
* [[Андрей Павлович Колтоновский|А.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Колтоновский]]:
*# Юношам («Пейте тёмный хмель вина…») Из лирики [[Фридрих Геббель|Фридриха Геббеля]] (стр. {{РГБ|60000304538|205|185—186|deadlink=1}})
*# Молитва св. Терезы («Не страх пред вечностью пылающего ада…») (стр. {{РГБ|60000304538|206|186|deadlink=1}})
* [[Александр Степанович Пругавин|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Пругавин]], Н. В. Шелгунов в ссылке. По неизданным источникам. Начало (стр. {{РГБ|60000304538|207|1—13|deadlink=1}})
* [[Антон Крайний]] ([[Зинаида Николаевна Гиппиус|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Гиппиус]]), Свой. Валерий Брюсов, человек-поэт (стр. {{РГБ|60000304538|220|14—20|deadlink=1}})
* [[Щепетев|А.&amp;nbsp;Щепетев]], Письмо из Франции. Анкета о французском военном флоте (стр. {{РГБ|60000304538|227|21—38|deadlink=1}})
* [[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсов]], Литературная жизнь во Франции. III. Новые материалы по истории романтизма (стр. {{РГБ|60000304538|245|39—51|deadlink=1}})
* [[Пётр Яковлевич Рысс|П.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Рысс]], Письмо из Италии. Борьба за власть (стр. {{РГБ|60000304538|227|52—69|deadlink=1}})
* [[Корней Иванович Чуковский|К.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Чуковский]], Навьи чары мелкого беса. Путеводитель по Сологубу (стр. {{РГБ|60000304538|276|70—105|deadlink=1}})
* [[Изгоев|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Изгоев]] ([[Арон Соломонович Ланде|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Ланде]]), На перевале. III. Махомахия в лагере марксистов (стр. {{РГБ|60000304538|312|106—114|deadlink=1}})
* [[Любовь Яковлевна Гуревич|Л.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Гуревич]], Заметки о современной литературе. Посмертный лик Чехова (стр. {{РГБ|60000304538|321|115—137|deadlink=1}})
* Текущие вопросы внутренней жизни:
*# [[Пётр Бернгардович Струве|П.&amp;nbsp;Б.&amp;nbsp;Струве]], Политика внутренняя и политика внешняя (стр. {{РГБ|60000304538|344|138—147|deadlink=1}})
*# [[Гефдинг|В.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;Гефдинг]], Потребители и государство в их отношениях к их синдикатам в России (стр. {{РГБ|60000304538|353|147—154|deadlink=1}})
* [[Семён Людвигович Франк|С.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Франк]], Философия религии В.&amp;nbsp;Джеймса (стр. {{РГБ|60000304538|361|155—164|deadlink=1}})
* [[Борис Исаакович Элькин|Б.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Элькин]], Политический строй Англии в новом освещении (стр. {{РГБ|60000304538|371|165—174|deadlink=1}})
* [[Михаил Осипович Гершензон|М.&amp;nbsp;О.&amp;nbsp;Гершензон]], Ответ П. Б. Струве (стр. {{РГБ|60000304538|381|175—180|deadlink=1}})
* [[Пётр Бернгардович Струве|П.&amp;nbsp;Б.&amp;nbsp;Струве]], На разные темы. Рационализм и догматизм. Несколько слов по поводу ответа М.&amp;nbsp;О.&amp;nbsp;Гершензона (стр. {{РГБ|60000304538|387|181—186|deadlink=1}})
* …
&lt;/div&gt;

=== III ===
{{РГБ|60000304539|13|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304539|15|огл.|deadlink=1}})

* [[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсов]], Ночные стихи
*# [[Сон (Ты вновь меня ведёшь, и в отдаленьи, робко — Брюсов)|Сон («Ты вновь меня ведёшь, и в отдаленьи, робко…»)]] (стр. {{РГБ|60000304539|19|1—2|deadlink=1}})
*# [[Бессонница (Брюсов)|Бессонница («Луна стоит над призрачной горой…»)]] (стр. {{РГБ|60000304539|20|2—3|deadlink=1}})
*# [[Кошмар (Брюсов)|Кошмар («Эту женщину я раз единый видел…»)]] (стр. {{РГБ|60000304539|21|3|deadlink=1}})
* [[Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Тыркова-Вильямс]], [[Ночью (Тыркова-Вильямс)|Ночью]]. Повесть. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304539|22|4—58|deadlink=1}})
* [[Джон Голсуорси]], [[В мире собственников (Голсуорси; Пименова)/РМ 1910 (ДО)|В мире собственников]]. Роман. Продолжение. Перевод [[Эмилия Кирилловна Пименова|Э.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;Пименова]] (стр. {{РГБ|60000304539|77|59—104|deadlink=1}})
* О—ский, В русской глуши. Из воспоминаний земского статистика. Начало (стр. {{РГБ|60000304539|123|105—135|deadlink=1}})
* [[Лили Браун]], Роман моей жизни. «Мемуары социалистки». Перевод [[Зинаида Николаевна Журавская|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Журавской]]. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304539|154|136—175|deadlink=1}})
* [[Борис Александрович Садовской|Б.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Садовской]], [[Петербургская ворожея (Садовской)|Петербургская ворожея]]. Эпизод из жизни Пушкина (стр. {{РГБ|60000304539|194|176—190|deadlink=1}})
* [[Александр Степанович Пругавин|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Пругавин]], Н. В. Шелгунов в ссылке. По неизданным источникам. Окончание (стр. {{РГБ|60000304539|209|1—25|deadlink=1}})
* [[Александр Аркадьевич Кауфман|А.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Кауфман]], Земская статистика и статистимеская методология (стр. {{РГБ|60000304539|234|26—46|deadlink=1}})
* [[Владимир Каренин|В.&amp;nbsp;Каренин]] ([[Варвара Дмитриевна Комарова|В.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Комарова]]), Герцен, Бакунин и Жорж Санд. Из истории их отношений (стр. {{РГБ|60000304539|255|47—64|deadlink=1}})
* [[Фёдор Августович Степун|Ф.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Степун]], Немецкий романтизм и русское славянофильство (стр. {{РГБ|60000304539|273|65—91|deadlink=1}})
* [[Григорий Николаевич Трубецкой|Г.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Трубецкой]], Политический строй и внешнее могущество (стр. {{РГБ|60000304539|300|92—97|deadlink=1}})
* [[Семён Исаакович Рапопорт|С.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Рапопорт]], Письмо из Англии. Выборы и их результаты (стр. {{РГБ|60000304539|306|98—111|deadlink=1}})
* [[Изгоев|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Изгоев]] ([[Арон Соломонович Ланде|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Ланде]]), На перевале. IV. Злоба наших лет (стр. {{РГБ|60000304539|320|112—118|deadlink=1}})
* [[Северянин]] ([[Александр Николаевич Быков|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Быков]]), Текущие вопросы внутренней жизни. Невесёлые итоги и нерадостные перспективы (стр. {{РГБ|60000304539|327|119—133|deadlink=1}})
* [[Константин Эрберг]] ([[Константин Александрович Сюннерберг|К.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Сюннерберг]]), Цветы и кристаллы. Из писем о творчестве (стр. {{РГБ|60000304539|342|134—142|deadlink=1}})
* [[Любовь Яковлевна Гуревич|Л.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Гуревич]], Заметки о современной литературе. Дальнозоркие (стр. {{РГБ|60000304539|351|143—155|deadlink=1}})
* …

=== IV ===
{{РГБ|60000304541|15|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304541|17|огл.|deadlink=1}})

&lt;div class=&quot;roman_list&quot;&gt;
* [[Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонт]], Омар Хэйям:
*# [[Грядущий день и прошлый век (Хайам; Бальмонт)|«Грядущий день и прошлый день…»]] (стр. {{РГБ|60000304541|21|1|deadlink=1}})
*# [[Этот ценный рубин — из особого здесь рудника (Хайам; Бальмонт)|«Этот ценный рубин — из особого здесь рудника…»]] (стр. {{РГБ|60000304541|21|1|deadlink=1}})
*# [[Ты весь мир обежал. Всё, что ты увидал, есть ничто (Хайам; Бальмонт)|«Ты весь мир обежал. Всё, что ты увидал, есть ничто…»]] (стр. {{РГБ|60000304541|21|1|deadlink=1}})
*# [[Если в лучах ты надежды — сердце ищи себе, сердце (Хайам; Бальмонт)|«Если в лучах ты надежды — сердце ищи себе, сердце…»]] (стр. {{РГБ|60000304541|21|1|deadlink=1}})
*# [[Когда я чару взял рукой и выпил светлого вина (Хайам; Бальмонт)|«Когда я чару взял рукой и выпил светлого вина…»]] (стр. {{РГБ|60000304541|21|1|deadlink=1}})
*# [[До тебя и меня много сумерек было и зорь (Хайам; Бальмонт)|«До тебя и меня много сумерек было и зорь…»]] (стр. {{РГБ|60000304541|22|2|deadlink=1}})
*# [[Когда я пью вино — так не вино любя (Хайам; Бальмонт)|«Когда я пью вино — так не вино любя…»]] (стр. {{РГБ|60000304541|22|2|deadlink=1}})
*# [[Древо печали ты в сердце своём не сажай (Хайам; Бальмонт)|«Древо печали ты в сердце своём не сажай…»]] (стр. {{РГБ|60000304541|22|2|deadlink=1}})
*# [[Поток времён свиреп, везде угроза (Хайам; Бальмонт)|«Поток времён свиреп, везде угроза…»]] (стр. {{РГБ|60000304541|22|2|deadlink=1}})
*# [[Мы цель созданья, смысл его отменный (Хайам; Бальмонт)|«Мы цель созданья, смысл его отменный…»]] (стр. {{РГБ|60000304541|22|2|deadlink=1}})
*# [[Плакала капля воды (Хайам; Бальмонт)|«Плакала капля воды: „Как он далек, Океан!“..»]] (стр. {{РГБ|60000304541|22|2|deadlink=1}})
* [[Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Тыркова-Вильямс]], [[Ночью (Тыркова-Вильямс)|Ночью]]. Повесть. Окончание (стр. {{РГБ|60000304541|23|3—41|deadlink=1}})
* [[Джон Голсуорси]], [[В мире собственников (Голсуорси; Пименова)/РМ 1910 (ДО)|В мире собственников]]. Роман. Продолжение. Перевод [[Эмилия Кирилловна Пименова|Э.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;Пименова]] (стр. {{РГБ|60000304541|62|42—87|deadlink=1}})
* О—ский, В русской глуши. Из воспоминаний земского статистика. Окончание (стр. {{РГБ|60000304541|108|88—118|deadlink=1}})
* [[Лили Браун]], Роман моей жизни. «Мемуары социалистки». Перевод [[Зинаида Николаевна Журавская|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Журавской]]. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304541|139|119—158|deadlink=1}})
* [[Збышко]], Осеннею порою. Рассказ (стр. {{РГБ|60000304541|179|159—184|deadlink=1}})
* [[Лев Исаакович Шестов|Л.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Шестов]], [[Победы и поражения (Шестов)|Победы и поражения]]. Жизнь и творчество Генриха Ибсена. Начало (стр. {{РГБ|60000304541|205|1—30|deadlink=1}})
* [[Василий Яковлевич Богучарский-Яковлев|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Богучарский-Яковлев]], Из истории политической борьбы в 80-х годах. Начало (стр. {{РГБ|60000304541|235|31—57|deadlink=1}})
* [[Георгий Георгиевич Швиттау|Г.&amp;nbsp;Г.&amp;nbsp;Швиттау]], Из политики работодателей на Западе (стр. {{РГБ|60000304541|262|58—88|deadlink=1}})
* [[Пётр Яковлевич Рысс|П.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Рысс]], Письмо из Италии. Александр Фортис и Андрей Коста (стр. {{РГБ|60000304541|293|89—108|deadlink=1}})
* [[Изгоев|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Изгоев]] ([[Арон Соломонович Ланде|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Ланде]]), На перевале. V. Что делать? VI. «Идеал» и «социализм» (стр. {{РГБ|60000304541|313|109—119|deadlink=1}})
* [[Александр Васильевич Меркулов|А.&amp;nbsp;Глебов]], Письмо из Австрии. Борьба Венгрии за экономическую независимость (стр. {{РГБ|60000304541|324|120—135|deadlink=1}})
* [[Семён Людвигович Франк|С.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Франк]], Философские отклики (стр. {{РГБ|60000304541|340|136—145|deadlink=1}})
* [[Любовь Яковлевна Гуревич|Л.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Гуревич]], Заметки о современной литературе. Мечты и мысли о новой драме (стр. {{РГБ|60000304541|350|146—163|deadlink=1}})
* Текущие вопросы внутренней жизни
*# [[Пётр Бернгардович Струве|П.&amp;nbsp;Б.&amp;nbsp;Струве]], Общее политическое положение (стр. {{РГБ|60000304541|368|164—173|deadlink=1}})
*# [[Северянин]] ([[Александр Николаевич Быков|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Быков]]), «Кустарный съезд» (стр. {{РГБ|60000304541|377|173—183|deadlink=1}})
* …
&lt;/div&gt;

=== V ===
{{РГБ|60000304542|7|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304542|9|огл.|deadlink=1}})

&lt;div class=&quot;roman_list&quot;&gt;
* [[Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонт]], Из поэзии суфитов:
*# [[Корчма (Бальмонт)|Корчма («У порога корчмы, что зовётся любовь…»)]] (стр. {{РГБ|60000304542|19|1|deadlink=1}})
*# [[Вино (Та, что есть жизнь для меня — Бальмонт)|Вино («Та, что есть жизнь для меня…»)]] (стр. {{РГБ|60000304542|19|1—2|deadlink=1}})
*# [[Чаша вина (Бальмонт)|Чаша вина («В чаше так светло вино…»)]] (стр. {{РГБ|60000304542|20|2|deadlink=1}})
*# [[Ангелы (Бальмонт)|Ангелы («Ангелы были у двери корчмы…»)]] (стр. {{РГБ|60000304542|20|2|deadlink=1}})
*# [[Капля (Если каплю ты уронишь — Бальмонт)|Капля («Если каплю ты уронишь…»)]] (стр. {{РГБ|60000304542|20|2|deadlink=1}})
* [[Николай Иванович Тимковский|Н.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Тимковский]], Душа природы. Начало (стр. {{РГБ|60000304542|21|3—37|deadlink=1}})
* [[Джон Голсуорси]], [[В мире собственников (Голсуорси; Пименова)/РМ 1910 (ДО)|В мире собственников]]. Роман. Окончание. Перевод [[Эмилия Кирилловна Пименова|Э.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;Пименова]] (стр. {{РГБ|60000304542|56|38—78|deadlink=1}})
* Из писем В. Ф. Коммиссаржевской. Собрал [[Бравич|К.&amp;nbsp;Бравич]] (стр. {{РГБ|60000304542|97|79—86|deadlink=1}})
* [[Лили Браун]], Роман моей жизни. «Мемуары социалистки». Перевод [[Зинаида Николаевна Журавская|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Журавской]]. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304542|104|87—136|deadlink=1}})
* [[Борис Александрович Садовской|Б.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Садовской]], Пушкин в Москве. Комедия в одном действии (стр. {{РГБ|60000304542|155|137—150|deadlink=1}})
* Юношеские письма Владимира Соловьёва (стр. {{РГБ|60000304542|169|151—181|deadlink=1}})
* От комитета по сооружению Народного дома имени В. Г. Белинского (стр. {{РГБ|60000304542|200|182|deadlink=1}})
* [[Лев Исаакович Шестов|Л.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Шестов]], [[Победы и поражения (Шестов)|Победы и поражения]]. Жизнь и творчество Генриха Ибсена. Окончание (стр. {{РГБ|60000304542|201|1—38|deadlink=1}})
* [[Василий Яковлевич Богучарский-Яковлев|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Богучарский-Яковлев]], Из истории политической борьбы в 80-х годах. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304542|239|39—75|deadlink=1}})
* [[Щепетев|А.&amp;nbsp;Щепетев]], Письмо из Франции. «Новая Франция» (стр. {{РГБ|60000304542|276|76—89|deadlink=1}})
* [[Семён Людвигович Франк|С.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Франк]], Прагматизм как философское учение (стр. {{РГБ|60000304542|290|90—120|deadlink=1}})
* Спор о прогматизме (стр. {{РГБ|60000304542|321|121—156|deadlink=1}})
* [[Любовь Яковлевна Гуревич|Л.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Гуревич]], Заметки о современной литературе. Без мерил (стр. {{РГБ|60000304542|357|157—172|deadlink=1}})
* [[Григорий Николаевич Штильман|Г.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Штильман]], Письмо из Германии. На повороте (стр. {{РГБ|60000304542|373|173—182|deadlink=1}})
* Текущие вопросы внутренней жизни
*# [[Изгоев|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Изгоев]] ([[Арон Соломонович Ланде|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Ланде]]), Последний бой за общину (стр. {{РГБ|60000304542|383|183—193|deadlink=1}})
*# [[Изгоев|В.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;Гефдинг]], К вопросу о таможенном объединении Финляндии и России (стр. {{РГБ|60000304542|393|193—203|deadlink=1}})
* [[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсов]], [[Жан Мореас (Брюсов)|Жан Мореас]]. Некролог (стр. {{РГБ|60000304542|404|204—206|deadlink=1}})
* …
&lt;/div&gt;

=== VI ===
{{РГБ|60000304543|13|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304543|15|огл.|deadlink=1}})

&lt;div class=&quot;roman_list&quot;&gt;
* [[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсов]], Новые варианты «Медного всадника» (стр. {{РГБ|60000304543|17|1—5|deadlink=1}})
* [[Николай Иванович Тимковский|Н.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Тимковский]], Душа природы. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304543|22|6—37|deadlink=1}})
* [[Жозеф Анри Рони]], Судьба Дерива. Роман из современных нравов. Перевод [[Варвара Григорьевна Малахиева-Мирович|В.&amp;nbsp;Г.&amp;nbsp;Малахиевой-Мирович]]. Начало (стр. {{РГБ|60000304543|54|38—88|deadlink=1}})
* [[Николай Ломакин|Н.&amp;nbsp;Ломакин]], Пожар. Рассказ (стр. {{РГБ|60000304543|105|89—104|deadlink=1}})
* [[Лили Браун]], Роман моей жизни. «Мемуары социалистки». Перевод [[Зинаида Николаевна Журавская|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Журавской]]. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304543|121|105—160|deadlink=1}})
* Письма В. В. Стасова и Н. А. Римского-Корсакова спредисловием и примечаникми [[Владимир Каренин|В.&amp;nbsp;Каренина]] ([[Варвара Дмитриевна Комарова|В.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Комаровой]]). Начало (стр. {{РГБ|60000304543|177|161—193|deadlink=1}})
* От Императорской Академии наук (стр. {{РГБ|60000304543|210|194|deadlink=1}})
* [[Павел Елисеевич Щеголев|П.&amp;nbsp;Е.&amp;nbsp;Щеголев]], [[Император Николай I и Пушкин в 1826 году (Щеголев)|Император Николай I и Пушкин в 1826 году]] (стр. {{РГБ|60000304543|211|1—27|deadlink=1}})
* [[Летнин|А.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Летнин]], Новейшее развитие физики. Научно-популярный очерк (стр. {{РГБ|60000304543|238|28—53|deadlink=1}})
* [[Елена Александровна Колтоновская|Е.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Колтоновская]], Писатель-интеллигент (стр. {{РГБ|60000304543|264|54—65|deadlink=1}})
* [[Сергей Николаевич Булгаков|С.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Булгаков]], Апокалиптика, социология, философия истории, социализм. Религиознофилософские параллели. Начало (стр. {{РГБ|60000304543|276|66—90|deadlink=1}})
* [[Тверской|П.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Тверской]] ([[Пётр Алексеевич Дементьев|П.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Дементьев]]), Письмо из Америки (стр. {{РГБ|60000304543|301|91—104|deadlink=1}})
* [[Павел Гаврилович Виноградов|П.&amp;nbsp;Г.&amp;nbsp;Виноградов]], Проблема бедности в Англии (стр. {{РГБ|60000304543|315|105—123|deadlink=1}})
* [[Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Тыркова-Вильямс]], Женский труд и проституция (стр. {{РГБ|60000304543|334|124—137|deadlink=1}})
* [[Борис Давидович Бруцкус|Б.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бруцкус]], Национальность и государство (стр. {{РГБ|60000304543|348|138—167|deadlink=1}})
* Текущие вопросы внутренней жизни
*# [[Пётр Бернгардович Струве|П.&amp;nbsp;Б.&amp;nbsp;Струве]], Парламентский суд над октябристами. — Официальный национализм и его противоречия (стр. {{РГБ|60000304543|378|168—178|deadlink=1}})
*# [[Владимир Матвеевич Гессен|В.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;Гессен]], Запрос о ст. 96 с юридической точки зрения (стр. {{РГБ|60000304543|388|178—187|deadlink=1}})
*# [[Александр Львович Погодин|А.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Погодин]], Польские настроения и дела (стр. {{РГБ|60000304543|397|188—196|deadlink=1}})
* [[Гальберштадт|Л.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Гальберштадт]], Эдуард VII † (стр. {{РГБ|60000304543|407|197—202|deadlink=1}})
* [[Александр Александрович Кизеветтер|А.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Кизеветтер]], Памяти Элизы Ожешковой (стр. {{РГБ|60000304543|413|203—204|deadlink=1}})
* …
&lt;/div&gt;

=== VII ===
{{РГБ|60000304544|15|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304544|17|огл.|deadlink=1}})

* [[Николай Иванович Тимковский|Н.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Тимковский]], Душа природы. Окончание (стр. {{РГБ|60000304544|19|1—33|deadlink=1}})
* [[Жозеф Анри Рони]], Судьба Дерива. Роман из современных нравов. Перевод [[Варвара Григорьевна Малахиева-Мирович|В.&amp;nbsp;Г.&amp;nbsp;Малахиевой-Мирович]]. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304544|52|34—79|deadlink=1}})
* [[Розов|Б.&amp;nbsp;Розов]], Пелагея Микулина (стр. {{РГБ|60000304544|98|80—110|deadlink=1}})
* [[Евгений Загорский|Е.&amp;nbsp;Загорский]], Стихотворения
*# «В белые ночи сердце суеверней…» (стр. {{РГБ|60000304544|129|111|deadlink=1}})
*# «Был ли хоть день у нас скорби не причасный!..» (стр. {{РГБ|60000304544|129|111—112|deadlink=1}})
*# «Мы две стихии сопрягли…» (стр. {{РГБ|60000304544|130|112|deadlink=1}})
* [[Лили Браун]], Роман моей жизни. «Мемуары социалистки». Перевод [[Зинаида Николаевна Журавская|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Журавской]]. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304544|131|113—161|deadlink=1}})
* Письма В. В. Стасова и Н. А. Римского-Корсакова спредисловием и примечаникми [[Владимир Каренин|В.&amp;nbsp;Каренина]] ([[Варвара Дмитриевна Комарова|В.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Комаровой]]). Продолжение (стр. {{РГБ|60000304544|180|162—185|deadlink=1}})
* Письмо в редакцию (стр. {{РГБ|60000304544|204|186|deadlink=1}})
* [[Сергей Николаевич Булгаков|С.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Булгаков]], Апокалиптика, социология, философия истории, социализм. Религиознофилософские параллели. Окончание (стр. {{РГБ|60000304544|205|1—28|deadlink=1}})
* [[Северянин]] ([[Александр Николаевич Быков|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Быков]]), Пироговский съезд 1910 г. (стр. {{РГБ|60000304544|233|29—39|deadlink=1}})
* [[Яков Владимирович Перович|Я.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Перович]], Неомальтузианство (стр. {{РГБ|60000304544|244|40—65|deadlink=1}})
* [[Фёдор Давидович Капелюш|Ф.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Капелюш]], Цехи и пролетариат. Очерки из истории австрийских рабочих (стр. {{РГБ|60000304544|270|66—94|deadlink=1}})
* [[Глебов|А.&amp;nbsp;Глебов]], Боснийская конституция. Письмо из Австрии (стр. {{РГБ|60000304544|299|95—112|deadlink=1}})
* [[Николай Александрович Бердяев|Н.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Бердяев]], [[Утончённая Фиваида (Бердяев)|Утончённая Фиваида]]. Религиозная драма Гюисманса (стр. {{РГБ|60000304544|317|113—131|deadlink=1}})
* …
* [[Владимир Каренин|В.&amp;nbsp;Каренин]] ([[Варвара Дмитриевна Комарова|В.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Комарова]]), М.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Балакирев. Некролог (стр. {{РГБ|60000304544|395|191—204|deadlink=1}})
* …

=== VIII ===
{{РГБ|60000304546|13|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304546|15|огл.|deadlink=1}})

&lt;div class=&quot;roman_list&quot;&gt;
* [[Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонт]], В Египте:
*# [[Верный (Бальмонт)|Верный («Я ведаю — Богов, людей, зверей, цветов…»)]] (стр. {{РГБ|60000304546|17|1|deadlink=1}})
*# [[Нелюдим (Бальмонт)|Нелюдим («Средь выжженной пустыни…»)]] (стр. {{РГБ|60000304546|18|2—3|deadlink=1}})
*# [[Аменти (Бальмонт)|Аменти («В старинном саркофаге…»)]] (стр. {{РГБ|60000304546|19|3—4|deadlink=1}})
*# [[Рубище (Бальмонт)|Рубище («Египет, рубище с роскошной бахромой…»)]] (стр. {{РГБ|60000304546|20|4|deadlink=1}})
* [[Ольга Дмитриевна Форш|О.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Форш]], [[Дети земли (Форш)|Дети земли]] (стр. {{РГБ|60000304546|21|5—57|deadlink=1}})
* [[Жозеф Анри Рони]], Судьба Дерива. Роман из современных нравов. Перевод [[Варвара Григорьевна Малахиева-Мирович|В.&amp;nbsp;Г.&amp;nbsp;Малахиевой-Мирович]]. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304546|74|58—112|deadlink=1}})
* Письма В. В. Стасова и Н. А. Римского-Корсакова спредисловием и примечаникми [[Владимир Каренин|В.&amp;nbsp;Каренина]] ([[Варвара Дмитриевна Комарова|В.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Комаровой]]). Продолжение (стр. {{РГБ|60000304546|129|113—152|deadlink=1}})
* [[Лили Браун]], Роман моей жизни. «Мемуары социалистки». Перевод [[Зинаида Николаевна Журавская|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Журавской]]. Окончание (стр. {{РГБ|60000304546|169|153—204|deadlink=1}})
* [[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсов]], Литературная жизнь во Франции. IV. Новые книги Эмиля Верхарна (стр. {{РГБ|60000304546|221|1—17|deadlink=1}})
* [[Василий Яковлевич Богучарский-Яковлев|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Богучарский-Яковлев]], Из истории политической борьбы в 80-х годах. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304546|238|18—37|deadlink=1}})
* [[Юлий Исаевич Айхенвальд|Ю.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Айхенвальд]], Из этюдов о Шекспире (стр. {{РГБ|60000304546|258|38—62|deadlink=1}})
* [[Изгоев|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Изгоев]] ([[Арон Соломонович Ланде|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Ланде]]), На перевале. VII. «Вехист» в стане марксистов (стр. {{РГБ|60000304546|283|63—72|deadlink=1}})
* [[Семён Людвигович Франк|С.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Франк]], Из этюдов о Гёте. Гносеология Гёте (стр. {{РГБ|60000304546|293|73—99|deadlink=1}})
* [[Пётр Яковлевич Рысс|П.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Рысс]], Камилло Кавур. К столетию со дня рождения. Письмо из Италии (стр. {{РГБ|60000304546|320|100—107|deadlink=1}})
* [[Щепетев|А.&amp;nbsp;Щепетев]], Выборы в парламент. Письмо из Франции (стр. {{РГБ|60000304546|328|108—121|deadlink=1}})
* [[Андрей Михайлович Рыкачёв|А.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;Рыкачёв]], Русское дело в Маньчжурии (стр. {{РГБ|60000304546|342|122—140|deadlink=1}})
* [[Александр Самойлович Элиасберг|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Элиасберг]], Детлеф фон-Лилиенкрон. Очерк (стр. {{РГБ|60000304546|361|141—151|deadlink=1}})
* …
&lt;/div&gt;

=== IX ===
{{РГБ|60000304547|15|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304547|17|огл.|deadlink=1}})

&lt;div class=&quot;roman_list&quot;&gt;
* [[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсов]], Стихотворения:
** [[На вечернем асфальте (Брюсов)|На вечернем асфальте («Мысли священные, жальте…»)]] (стр. {{РГБ|60000304547|21|1|deadlink=1}})
** [[По меже (Брюсов)|По меже («Как ясно, как ласково небо!..»)]] (стр. {{РГБ|60000304547|22|2|deadlink=1}})
* [[Пётр Алексеевич Сергеенко|П.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Сергеенко]], Андрей Щербина. Роман. Начало (стр. {{РГБ|60000304547|23|3—55|deadlink=1}})
* [[Томас Краг]], Мэстер Магиус. Роман. Перевод [[Мария Павловна Благовещенская|М.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Благовещенская]]. Начало (стр. {{РГБ|60000304547|76|56—108|deadlink=1}})
* Письма В. В. Стасова и Н. А. Римского-Корсакова спредисловием и примечаникми [[Владимир Каренин|В.&amp;nbsp;Каренина]] ([[Варвара Дмитриевна Комарова|В.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Комаровой]]). Окончание (стр. {{РГБ|60000304547|129|109—147|deadlink=1}})
* [[Жозеф Анри Рони]], Судьба Дерива. Роман из современных нравов. Перевод [[Варвара Григорьевна Малахиева-Мирович|В.&amp;nbsp;Г.&amp;nbsp;Малахиевой-Мирович]]. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304547|168|148—195|deadlink=1}})
* О премии в честь 25-летия царствования императора Александра II (стр. {{РГБ|60000304547|216|196|deadlink=1}})
* [[Василий Яковлевич Богучарский-Яковлев|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Богучарский-Яковлев]], Из истории политической борьбы в 80-х годах. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304547|217|1—31|deadlink=1}})
* [[Сергей Яковлевич Гессен|С.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Гессен]], Политические идеи жирондистов. К истории политических возорений в эпоху революций (стр. {{РГБ|60000304547|248|32—62|deadlink=1}})
* [[Григорий Львович Селибер|Г.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Селибер]], Биологические очерки. Что такое витализм? (стр. {{РГБ|60000304547|279|63—81|deadlink=1}})
* [[Михаил Осипович Гершензон|М.&amp;nbsp;О.&amp;nbsp;Гершензон]], Поэмы И. С. Тургенева (стр. {{РГБ|60000304547|298|82—110|deadlink=1}})
* [[Григорий Николаевич Штильман|Г.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Штильман]], Правительство и партии в Пруссии после роспуска национального собрания (стр. {{РГБ|60000304547|327|111—135|deadlink=1}})
* [[Алексей Карпович Дживелегов|А.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;Дживелегов]], [[В тюрьме (Дживелегов)|В тюрьме]]. Впечатления (стр. {{РГБ|60000304547|352|136—161|deadlink=1}})
* [[Семён Людвигович Франк|С.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Франк]], Философские отклики. О национализме в философии (стр. {{РГБ|60000304547|378|162—171|deadlink=1}})
* Текущие вопросы внутренней жизни
*# [[Пётр Бернгардович Струве|П.&amp;nbsp;Б.&amp;nbsp;Струве]], Некоторые черты нашего времени (стр. {{РГБ|60000304547|388|172—176|deadlink=1}})
*# Н.&amp;nbsp;Н., Как строился и как не должен строиться наш таможенный тариф (стр. {{РГБ|60000304547|392|176—187|deadlink=1}})
* От Императорской академии наук (стр. {{РГБ|60000304547|404|188|deadlink=1}})
* …
&lt;/div&gt;

=== X ===
{{РГБ|60000304549|13|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304549|15|огл.|deadlink=1}})

* [[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсов]], [[К финскому народу (Брюсов)|К финскому народу («Упорный, упрямый, угрюмый…»)]] (стр. {{РГБ|60000304549|19|1—2|deadlink=1}})
* [[Пётр Алексеевич Сергеенко|П.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Сергеенко]], Андрей Щербина. Роман. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304549|23|3—53|deadlink=1}})
* [[Дмитрий Сергеевич Мережковский|Д.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Мережковский]], [[На те холмы, в леса сосновые (Мережковский)/РМ 1910 (ДО)|«На те холмы, в леса сосновые…»]] (стр. {{РГБ|60000304549|72|54|deadlink=1}})
* [[Томас Краг]], Мэстер Магиус. Роман. Перевод [[Мария Павловна Благовещенская|М.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Благовещенская]]. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304549|73|55—91|deadlink=1}})
* [[Мария Андреевна Пожарова|М.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Пожарова]], [[На алтаре лесном (Пожарова)|На алтаре лесном («Прильну к роднику полудрёмному…»)]] (стр. {{РГБ|60000304549|110|92|deadlink=1}})
* [[Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Тыркова-Вильямс]], [[Лили (Тыркова-Вильямс)|Лили]] (стр. {{РГБ|60000304549|111|93—106|deadlink=1}})
* [[Жозеф Анри Рони]], Судьба Дерива. Роман из современных нравов. Перевод [[Варвара Григорьевна Малахиева-Мирович|В.&amp;nbsp;Г.&amp;nbsp;Малахиевой-Мирович]]. Окончание (стр. {{РГБ|60000304549|125|107—156|deadlink=1}})
* [[Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонт]], [[Агни (Бальмонт)|Агни («Красные кони, красные кони, красные кони — кони мои…»)]] (стр. {{РГБ|60000304549|175|157|deadlink=1}})
* [[Матиас Филипп Огюст Вилье де Лиль-Адан]], Из «Необычных рассказов». Перевод [[Аврелий|Аврелия]] ([[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсова]])
*# [[Героизм доктора Галлидонхилля (Вилье де Лиль-Адан; Брюсов)|Героизм доктора Галлидонхилля]] (стр. {{РГБ|60000304549|176|158—162|deadlink=1}})
*# [[Попечитель (Вилье де Лиль-Адан; Брюсов)|Попечитель]] (стр. {{РГБ|60000304549|180|162—168|deadlink=1}})
* [[Василий Алексеевич Маклаков|В.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Маклаков]], Ф. Н. Плевако (стр. {{РГБ|60000304549|187|1—45|deadlink=1}})
* [[Иван Иванович Лапшин|И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Лапшин]], Н. А. Римский-Корсаков. Философские мотивы в его творчестве (стр. {{РГБ|60000304549|232|46—60|deadlink=1}})
* [[Щепетев|А.&amp;nbsp;Щепетев]], «За пределами Европы». Письмо из Испании (стр. {{РГБ|60000304549|247|61—78|deadlink=1}})
* [[Козловский|В.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;Козловский]], Император Александр I и Джефферсон (стр. {{РГБ|60000304549|265|79—95|deadlink=1}})
* [[Костылев|Н.&amp;nbsp;Костылев]], Современная Франция в изображении романиста-мыслителя (стр. {{РГБ|60000304549|282|96—128|deadlink=1}})
* [[Павел Иванович Новгородцев|П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Новгородцев]], Речь Рузвельта в Сорбонне (стр. {{РГБ|60000304549|315|129—132|deadlink=1}})
* [[Рускин|Л.&amp;nbsp;Рускин]] ([[Николай Николаевич Фирсов|Н.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Фирсов]]), Памяти Антона Дорна, основателя неаполитанской зоологической станции (стр. {{РГБ|60000304549|319|133—140|deadlink=1}})
* [[Исаак Осипович Левин|И.&amp;nbsp;О.&amp;nbsp;Левин]], [[﻿Кризис националистической государственности в Венгрии (Левин)|Кризис националистической государственности в Венгрии]] (стр. {{РГБ|60000304549|327|141—161|deadlink=1}})
* [[Евгений Фёдорович Будде|Е.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;Будде]], Личность Гоголя в его литературных произведениях и письмах (стр. {{РГБ|60000304549|348|162—199|deadlink=1}})
* Текущие вопросы внутренней жизни
*# [[Изгоев|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Изгоев]] ([[Арон Соломонович Ланде|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Ланде]]), «Сыны» и «пасынки» (стр. {{РГБ|60000304549|386|200—206|deadlink=1}})
*# [[Митрофан Иосифович Гродзицкий|М.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Гродзицкий]], Почтово-телеграфное дело в России (стр. {{РГБ|60000304549|392|206—217|deadlink=1}})
* [[Семён Людвигович Франк|С.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Франк]], Виллиам Джемс (стр. {{РГБ|60000304549|404|218—221|deadlink=1}})
* От Симбирской Губернской Учёной Комиссии (стр. {{РГБ|60000304549|408|222|deadlink=1}})
* …

=== XI ===
{{РГБ|60000304551|17|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304551|19|огл.|deadlink=1}})

* [[Александр Александрович Блок|А.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Блок]], „Страшный мир“:
*# [[Демон (Прижмись ко мне крепче и ближе — Блок)|Демон («Прижмись ко мне крепче и ближе…»)]] (стр. {{РГБ|60000304551|21|1|deadlink=1}})
*# [[В ресторане (Блок)|В ресторане («Никогда не забуду (он был, или не был…»)]] (стр. {{РГБ|60000304551|22|2|deadlink=1}})
*# [[Большая дорога (Блок)|Большая дорога («Сегодня ты на тройке звонкой…»)]] (стр. {{РГБ|60000304551|23|3|deadlink=1}})
*# [[Вдвоём (Блок)|Вдвоём («Чёрный ворон в сумраке снежном…»)]] (стр. {{РГБ|60000304551|24|4|deadlink=1}})
* [[Пётр Алексеевич Сергеенко|П.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Сергеенко]], Андрей Щербина. Роман. Продолжение (стр. {{РГБ|60000304551|25|5—54|deadlink=1}})
* [[Томас Краг]], Мэстер Магиус. Роман. Окончание. Перевод с норвежского [[Мария Павловна Благовещенская|М.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Благовещенской]] (стр. {{РГБ|60000304551|75|55—88|deadlink=1}})
* [[Михаил Михайлович Пришвин|М.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;Пришвин]], [[Чёрный араб (Пришвин)|Чёрный араб]]. Степные эскизы (стр. {{РГБ|60000304551|109|89—118|deadlink=1}})
* [[Гастон Кронье]]&lt;!-- Может быть опечатка - Gaston Crémieux, Гастон Кремьё --&gt;, В маленьком городке. Роман. Начало. Перевод с французского [[Зинаида Николаевна Журавская|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Журавской]] (стр. {{РГБ|60000304551|139|119—173|deadlink=1}})
* [[Исаи Гутман]], Обидная вещь (стр. {{РГБ|60000304551|194|174—187|deadlink=1}})
* Египетская повесть. Перевод и предисловие [[Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта]]&lt;!-- О папирусе, см.  [[:w:Сказка о потерпевшем кораблекрушение]] --&gt; (стр. {{РГБ|60000304551|208|188—192|deadlink=1}})
* [[Владимир Дмитриевич Набоков|В.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Набоков]], Право парламентского запроса (стр. {{РГБ|60000304551|213|1—41|deadlink=1}})
* [[Александр Александрович Кизеветтер|А.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Кизеветтер]], [[Аракчеев (Кизеветтер)|Аракчеев]]. Начало (стр. {{РГБ|60000304551|254|42—72|deadlink=1}})
* [[Дмитрий Владимирович Философов|Д.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Философов]], [[Самобытность русского зодчества (Философов)|Самобытность русского зодчества]] (стр. {{РГБ|60000304551|285|73—87|deadlink=1}})
* [[Максимилиан Леонтьевич Франк|М.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Франк]], Итоги современного воздухоплаванья (стр. {{РГБ|60000304551|300|88—103|deadlink=1}})
* [[Николай Александрович Бердяев|Н.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Бердяев]], [[Русский соблазн (Бердяев)|Русский соблазн]]. о поводу «Серебряного голубя» А. Белого (стр. {{РГБ|60000304551|316|104—115|deadlink=1}})
* [[Владимир Францевич Эрн|В.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;Эрн]], Культурное непонимание. Ответ [[Семён Людвигович Франк|С.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Франку]] (стр. {{РГБ|60000304551|328|116—129|deadlink=1}})
* [[Пётр Бернгардович Струве|П.&amp;nbsp;Б.&amp;nbsp;Струве]], Ещё раз о национализме в философии. Ответ на ответ [[Владимир Францевич Эрн|В.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;Эрна]] (стр. {{РГБ|60000304551|342|130—146|deadlink=1}})
* В России и за границей. Обзоры и заметки
*# Политика, общественная жизнь и хозяйство
*## [[Изгоев|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Изгоев]] ([[Арон Соломонович Ланде|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Ланде]]), Политическая жизнь России (стр. {{РГБ|60000304551|359|147—152|deadlink=1}})
*## [[Василий Голубев|В.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Голубев]], Самоуправление в России (стр. {{РГБ|60000304551|364|152—157|deadlink=1}})
*## [[Гефдинг|В.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;Гефдинг]], Экономическая жизнь России (стр. {{РГБ|60000304551|369|157—164|deadlink=1}})
*## [[Андрей Михайлович Рыкачёв|А.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;Рыкачёв]], Социализм и социалистическое движение (стр. {{РГБ|60000304551|376|164—172|deadlink=1}})
*## [[Григорий Николаевич Трубецкой|Г.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Трубецкой]], Уход А.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Извольского и международное положение России (стр. {{РГБ|60000304551|384|172—179|deadlink=1}})
*# Литература и искусство
*## [[Антон Крайний]] ([[Зинаида Николаевна Гиппиус|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Гиппиус]]), О литературной прозе (стр. {{РГБ|60000304551|391|179—184|deadlink=1}})
*## [[Аврелий]] ([[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсов]]), Из иностранных журналов (стр. {{РГБ|60000304551|396|184—186|deadlink=1}})
*# Религия и церковь. [[Гарольд Вильямс|Г.&amp;nbsp;Вильямс]], Ислам и его изучение (стр. {{РГБ|60000304551|399|186—189|deadlink=1}})
* [[Пётр Бернгардович Струве|П.&amp;nbsp;Б.&amp;nbsp;Струве]], С.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Муромцев (стр. {{РГБ|60000304551|402|190—191|deadlink=1}})
* [[Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Тыркова]], Незабываемый день (стр. {{РГБ|60000304551|404|192—194|deadlink=1}})
* [[Владимир Дмитриевич Набоков|В.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Набоков]], Пять лет назад (стр. {{РГБ|60000304551|407|195—198|deadlink=1}})
* [[Леонид Александрович Полонский|Л.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Полонский]], Письмо в редакцию (стр. {{РГБ|60000304551|411|199—200|deadlink=1}})
* …

=== XII ===
{{РГБ|60000304553|17|deadlink=1}} ({{РГБ|60000304553|19|огл.|deadlink=1}})

* [[Николай Александрович Морозов|Н.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Морозов]], Два стихотворения:
*# [[В тени (Морозов)|В тени («Там, где ветви над оградой…»)]] (стр. {{РГБ|60000304553|23|1—2|deadlink=1}})
*# [[Звёздные деяния (Морозов)|Звёздные деяния («Всё в сгущавшихся сумерках сглаживалось…»)]] (стр. {{РГБ|60000304553|24|2|deadlink=1}})
* [[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсов]], [[Последние страницы из дневника женщины (Брюсов)|Последние страницы из дневника женщины]] (стр. {{РГБ|60000304553|25|3—51|deadlink=1}})
* [[Гастон Кронье]]&lt;!-- Может быть опечатка - Gaston Crémieux, Гастон Кремьё --&gt;, В маленьком городке. Роман. Окончание. Перевод с французского [[Зинаида Николаевна Журавская|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Журавской]] (стр. {{РГБ|60000304553|74|52—95|deadlink=1}})
* [[Фёдор Кузьмич Сологуб|Ф.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;Сологуб]], Два стихотворения:
*# [[Пришла, и розы рассыпаешь (Сологуб)|«Пришла, и розы рассыпаешь…»]] (стр. {{РГБ|60000304553|118|96|deadlink=1}})
*# [[Дорогие наряды (Сологуб)|«Дорогие наряды…»]] (стр. {{РГБ|60000304553|119|97|deadlink=1}})
* [[Пётр Алексеевич Сергеенко|П.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Сергеенко]], Андрей Щербина. Роман. Окончание (стр. {{РГБ|60000304553|120|98—143|deadlink=1}})
* [[Владимир Геннадиевич Тардов|В.&amp;nbsp;Г.&amp;nbsp;Тардов]] ([[Ардов|Т.&amp;nbsp;Ардов]]), [[В лесу (Тардов)|В лесу]]. Рассказ (стр. {{РГБ|60000304553|166|144—166|deadlink=1}})
* [[Александр Александрович Кизеветтер|А.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Кизеветтер]], [[Аракчеев (Кизеветтер)|Аракчеев]]. Окончание (стр. {{РГБ|60000304553|189|1—31|deadlink=1}})
* [[Северянин]] ([[Александр Николаевич Быков|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Быков]]), Странный город у странного моря. Из бакинских впечатлений (стр. {{РГБ|60000304553|220|32—54|deadlink=1}})
* [[Василий Яковлевич Богучарский|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Богучарский]], По „обновлённой“ Турции (стр. {{РГБ|60000304553|243|55—75|deadlink=1}})
* [[Глебов|А.&amp;nbsp;Глебов]], Профессиональное рабочее движение и национальные противоречия. Письмо из Австрии (стр. {{РГБ|60000304553|264|76—87|deadlink=1}})
* [[Дмитрий Владимирович Философов|Д.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Философов]], П.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бобрыкин (стр. {{РГБ|60000304553|276|88—99|deadlink=1}})
* [[Попов|М.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Попов]], Из новых течений в области химии. В. Оствальд и возрождение атомизма (стр. {{РГБ|60000304553|288|100—105|deadlink=1}})
* Мысли Льва Толстого
*# [[Зинаида Николаевна Гиппиус|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Гиппиус]], Слова Толстого (стр. {{РГБ|60000304553|294|106—108|deadlink=1}})
*# [[Иван Фёдорович Наживин|И.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;Наживин]], Из бесед в „Ясной Поляне“ (стр. {{РГБ|60000304553|296|108—116|deadlink=1}})
*# [[Дмитрий Владимирович Философов|Д.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Философов]], Толстой о Пушкине (стр. {{РГБ|60000304553|304|116—118|deadlink=1}})
* [[Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсов]], На похоронах Льва Толстого. Впечатления и наблюдения (стр. {{РГБ|60000304553|307|119—127|deadlink=1}})
* [[Пётр Бернгардович Струве|П.&amp;nbsp;Б.&amp;nbsp;Струве]], Жизнь и смерть Льва Толстого (стр. {{РГБ|60000304553|316|128—132|deadlink=1}})
* [[Максимилиан Александрович Волошин|М.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Волошин]], Судьба Льва Толстого (стр. {{РГБ|60000304553|321|133—138|deadlink=1}})
* [[Семён Людвигович Франк|С.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Франк]], Памяти Льва Толстого (стр. {{РГБ|60000304553|327|139—150|deadlink=1}})
* [[Сергей Николаевич Булгаков|С.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Булгаков]], На смерть Толстого (стр. {{РГБ|60000304553|339|151—156|deadlink=1}})
* В России и за границей. Обзоры и заметки
*# Политика, общественная жизнь и хозяйство
*## [[Изгоев|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Изгоев]] ([[Арон Соломонович Ланде|А.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Ланде]]), Политическая жизнь России (стр. {{РГБ|60000304553|345|157—164|deadlink=1}})
*## [[Василий Голубев|В.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Голубев]], Самоуправление в России (стр. {{РГБ|60000304553|352|164—167|deadlink=1}})
*## [[Лев Исаевич Гальберштадт|Л.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Гальберштадт]], Португальская республика (стр. {{РГБ|60000304553|355|167—170|deadlink=1}})
*## [[Пётр Бернгардович Струве|П.&amp;nbsp;Б.&amp;nbsp;Струве]], Потсдамское свидание (стр. {{РГБ|60000304553|358|170—172|deadlink=1}})
*## [[Лев Исаевич Гальберштадт|Л.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Гальберштадт]], [[Германия на Ближнем и Среднем Востоке (Гальберштадт)|Германия на Ближнем и Среднем Востоке]] (стр. {{РГБ|60000304553|360|172—175|deadlink=1}})
*# Литература и искусство
*## [[Антон Крайний]] ([[Зинаида Николаевна Гиппиус|З.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Гиппиус]]), Разочарования и предчувствия (стр. {{РГБ|60000304553|363|175—184|deadlink=1}})
*## [[Рене Гиль]], Синтетические заметки о французской литературе 1910 года (стр. {{РГБ|60000304553|372|184—188|deadlink=1}})
*# Религия и церковь
*## [[Сергей Николаевич Булгаков|С.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Булгаков]], Религиозная мысль на Западе (стр. {{РГБ|60000304553|376|188—193|deadlink=1}})
*## [[Дмитрий Владимирович Философов|Д.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Философов]], Изучение русского сектантства (стр. {{РГБ|60000304553|383|193—200|deadlink=1}})
*# Наука и техника. [[Михаил Людвигович Франк|М.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Франк]],  Германия в деле воздухоплавания (стр. {{РГБ|60000304553|388|200—203|deadlink=1}})
*# Некролог. Д.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Дриль — Л.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;Клементьев — Н.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Коцовский — Н.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Елеонский — А.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Тимофеев — В.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;Лихачев — П.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Вейнберг — М.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Вилие — С.&amp;nbsp;К.&amp;nbsp;Гершельман (стр. {{РГБ|01013445753|391|203—204}})
* …

[[Категория:Русская мысль|1910]]
[[Категория:Журналы 1910 года|Русская мысль]]</text>
      <sha1>heeeo1uk0z8p3jltjwrstcs4s07ygmu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Борис Эммануилович Нольде</title>
    <ns>102</ns>
    <id>980611</id>
    <revision>
      <id>5746555</id>
      <parentid>5745571</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:35:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Статьи */ оформление</comment>
      <origin>5746555</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1525" sha1="dbowj67608j8h9sd0zpzezzju4dbh2k" xml:space="preserve">{{Обавторе
| ФАМИЛИЯ        = Нольде
| ИМЕНА          = Борис Эммануилович
| ВАРИАНТЫИМЁН   = 
| ОПИСАНИЕ       = русский юрист и историк
| ДРУГОЕ         = 
| МЕСТОРОЖДЕНИЯ  = 
| МЕСТОСМЕРТИ    = 
| ВИКИЛИВР       = 
| Google         = 
}}

== Статьи ==
* [[Италия в Тройственном союзе (Нольде)|Италия в Тройственном союзе]] // {{Русская мысль|год=1914|номер=5|страницы=}}.
* [[Конец русско-германского союза (Нольде)|Конец русско-германского союза]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=6|страницы=}}.
* [[На старом рубеже: Италия и Австрия (Нольде)|На старом рубеже: Италия и Австрия]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=12|страницы=}}.

== Библиография ==
Публикации в периодических изданиях:
* {{Русская мысль|год=1914|номер=5|страницы={{РГБ|60000304421|211|1—24|deadlink=1}}}}&lt;!-- Италия в Тройственном союзе --&gt;

{{АП|ГОД=1948}}

[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Юристы]]
[[Категория:Историки]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>dbowj67608j8h9sd0zpzezzju4dbh2k</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746556</id>
      <parentid>5746555</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:36:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Библиография */ оформление</comment>
      <origin>5746556</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1245" sha1="kf68nsik6svpr3j6kitdgoxcc02wi6w" xml:space="preserve">{{Обавторе
| ФАМИЛИЯ        = Нольде
| ИМЕНА          = Борис Эммануилович
| ВАРИАНТЫИМЁН   = 
| ОПИСАНИЕ       = русский юрист и историк
| ДРУГОЕ         = 
| МЕСТОРОЖДЕНИЯ  = 
| МЕСТОСМЕРТИ    = 
| ВИКИЛИВР       = 
| Google         = 
}}

== Статьи ==
* [[Италия в Тройственном союзе (Нольде)|Италия в Тройственном союзе]] // {{Русская мысль|год=1914|номер=5|страницы=}}.
* [[Конец русско-германского союза (Нольде)|Конец русско-германского союза]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=6|страницы=}}.
* [[На старом рубеже: Италия и Австрия (Нольде)|На старом рубеже: Италия и Австрия]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=12|страницы=}}.

{{АП|ГОД=1948}}

[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Юристы]]
[[Категория:Историки]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>kf68nsik6svpr3j6kitdgoxcc02wi6w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Исаак Осипович Левин</title>
    <ns>102</ns>
    <id>981681</id>
    <revision>
      <id>5746554</id>
      <parentid>5745562</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:35:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Статьи */ ++</comment>
      <origin>5746554</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4397" sha1="jo5rcct99gqcy3mmrwb8e8dzgez57zq" xml:space="preserve">{{Обавторе
| ФАМИЛИЯ        = Левин
| ИМЕНА          = Исаак Осипович
| ВАРИАНТЫИМЁН   = 
| ОПИСАНИЕ       = российский общественный деятель, историк, публицист и журналист
| ДРУГОЕ         = 
| МЕСТОРОЖДЕНИЯ  = 
| МЕСТОСМЕРТИ    = 
| ВИКИЛИВР       = 
| Google         = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=Левин
}}

== Статьи ==
* [[﻿Кризис националистической государственности в Венгрии (Левин)|﻿Кризис националистической государственности в Венгрии]] // {{Русская мысль|год=1910|номер=10|страницы=}}.
* [[События в Венгрии и Кроации (Левин)|События в Венгрии и Кроации]] // {{Русская мысль|год=1912|номер=8|страницы=}}.
* [[Турецкий кризис (Левин)|Турецкий кризис]] // {{Русская мысль|год=1912|номер=9|страницы=}}.
* [[Война на Балканах (Левин)|Война на Балканах]] // {{Русская мысль|год=1912|номер=11|страницы=}}.
* [[Албанский вопрос (Левин)|Албанский вопрос]] // {{Русская мысль|год=1913|номер=5|страницы=}}.
* [[Австрийские дела (Левин)|Австрийские дела]] // {{Русская мысль|год=1913|номер=9|страницы=}}.
* [[Русская «Оранжевая книга» о балканских событиях (Левин)|Русская «Оранжевая книга» о балканских событиях]] // {{Русская мысль|год=1914|номер=3|страницы=}}.
* [[Смерть эрцгерцога Франца-Фердинанда (Левин)|Смерть эрцгерцога Франца-Фердинанда]] // {{Русская мысль|год=1914|номер=7|страницы=}}.
* [[Король Карл румынский (Левин)|Король Карл румынский]] // {{Русская мысль|год=1914|номер=10|страницы=}}.
* [[Из румынских наблюдений (Левин)|Из румынских наблюдений]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=2|страницы=}}.
* [[Румыны в Венгрии (Левин)|Румыны в Венгрии]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=3|страницы=}}.
* [[Балканская политика Австрии (Левин)|Балканская политика Австрии]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=6|страницы=}}.
* [[Заключение австро-германского союза (Левин)|Заключение австро-германского союза]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=9|страницы=}}.
* [[Балканские противоречия (Левин)|Балканские противоречия]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=12|страницы=}}.
* [[Англия и Франция в Египте (Левин)|Англия и Франция в Египте]] // {{Русская мысль|год=1916|номер=2|страницы=}}.
* [[Смерть Франца-Иосифа (Левин)|Смерть Франца-Иосифа]] // {{Русская мысль|год=1916|номер=11|страницы=}}.
* [[К продаже датских островов в Вест-Индии (Левин)|К продаже датских островов в Вест-Индии]] // {{Русская мысль|год=1917|номер=7-8|страницы=}}.
* [[Некоторые итоги (Левин)|Некоторые итоги]] // {{Русская мысль|год=1917|номер=11-12|страницы=}}.

{{АП|ГОД=1944}}

[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Общественные деятели]]
[[Категория:Историки]]
[[Категория:Публицисты]]
[[Категория:Журналисты]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>jo5rcct99gqcy3mmrwb8e8dzgez57zq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Покойный Маттиа Паскаль (Пиранделло)/4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>988668</id>
    <revision>
      <id>5746396</id>
      <parentid>5746008</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T21:51:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>EvgeniyErmolov</username>
        <id>59011</id>
      </contributor>
      <origin>5746396</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54973" sha1="moob0jyku0x7qa1320w7g14lhxzlrf6" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР  = Луиджи Пиранделло
| НАЗВАНИЕ = Покойный Маттиа Паскаль
| ЧАСТЬ = Как это было
| ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../3|III. Дом и крот]] 
| СЛЕДУЮЩИЙ = [[../5|V. Возмужание]]
}}

&lt;div class=text&gt;
== IV. Как это было ==

Как-то раз на охоте я задержался, по-странному впечатлённый, перед низеньким пузатым чучелом, которому кто-то на кол нахлобучил кастрюльку.

— Что-то знакомое, — проговорил я, — что-то знакомое…

Затем вдруг я воскликнул:

— Ага! Батта Маланья!

Я схватил вилы, лежавшие неподалёку, и вонзил их в пузо чучелу с таким сладострастием, что кастрюлька чуть-чуть не слетела с кола. Вот таков и был Батта Маланья, когда, вспотев и запыхавшись, носил он шляпу набекрень.

Он весь обвисал: на длинном лице его с обеих сторон обвисали ресницы и глаза; обвисал и нос его над жидкими усиками и над бородкой; спускаясь от шеи, обвисали плечи; и обвисало огромное, хилое пузо как бы до самой земли, так как из-за господства его над ножками-тумбочками портной был вынужден скроить необъятные брюки; вот издалека и казалось, как будто и это была курточка, а пузо елозило по самой земле.

Как с таким сложением и с такой физиономией Маланья мог быть настолько вором — вот этого я не знаю. Воры тоже, мне думается, должны обладать некоей осанкой, которой он, как мне казалось, не обладал. Ходил он тихо, выставляя наперёд своё пузо, а руки держал всегда за спиной; и с каким усилием вытягивал он из себя свой мягкий, мяукающий голос! Хотел бы я знать, как именно он оправдывал перед своей совестью те кражи, которые он всё время совершал к нашему вреду. Не имея в них, как я уже говорил, никакой нужды, должен же он был давать себе какое-нибудь оправдание, объяснение. И возможно, говорю я, что он воровал для того, чтобы хоть как-то развлечься, бедняжка.

Скорее всего, в глубине души он был глубоко уязвлён одной из таких жён, которые заставляют себя уважать.

Он совершил ошибку, когда выбрал себе жену из высшего социального круга по сравнению со своим собственным, весьма низеньким. И если бы эта женщина вышла замуж за человека своего общества, то она бы не была, быть может, так невыносима, как с ним; ему же она, естественно, при всяком малейшем случае должна была доказывать, что она хорошего рода и что в её доме всё делалось так-то и так-то. Так что и Маланья послушно всё делал так-то и так-то по её указке, чтобы тоже выглядеть синьором; но каких трудов ему это стоило! Потеть приходилось, потеть.

К тому же синьора Гвендалина, едва выйдя замуж, заболела болезнью, от которой не было исцеления, ибо для исцеления ей понадобилось бы принести жертву свыше её сил: отказаться, не много не мало, от всяческих сладких пирожных, которые она так любила, и от других разных вкусностей, а также — о, прежде всего! — от вина. И не то чтобы она пила его много — что вы! — она была хорошего рода. Но ей нельзя было пить даже по чуть-чуть, вот оно как.

Мы с Берто в ранней юности часто бывали приглашаемы на обеды к Маланье. Было сущим наслаждением слушать с должными предосторожностями его проповеди к жене о воздержании, пока сам он уплетал, поглощал со сладострастием самые соблазнительные блюда:

— Я не допускаю, — говаривал он, — чтобы ради мгновенного удовольствия, которое испытывает язык при прохождении какого-нибудь кусочка пищи вроде этого &lt;i&gt;(он проглатывал кусочек)&lt;/i&gt;, следовало потом мучиться весь день. В чём смысл? Я убеждён, что меня самого это впоследствии глубоко уязвило бы. Розина! &lt;i&gt;(Он звал служанку.)&lt;/i&gt; Подай-ка ещё вот чуточку. Ах, какой отменный майонез!

— О, бесстыдник! — не сдерживалась, наконец, взбешенная жена. — Довольно! Гляди же, Господь ещё покажет тебе, каково это — мучиться желудком. Научишься быть внимательным к собственной жене!

— Как, Гвендалина! А разве я к тебе не внимателен? — восклицал Маланья, наливая себе чуточку вина.

Жена вместо ответа вставала из-за стола, выхватывала у него из рук бокал и выплёскивала его содержимое из окна.

— Но почему? — плаксиво вопрошал он, не поднимаясь с места.

А жена:

— Для меня это яд, вот почему! Видишь, я наливаю себе хотя бы на пальчик вина? Выхвати и выплесни из окна, как я вот сейчас сделала, понимаешь?

Маланья, обиженно улыбаясь, переводил взгляд то на Берто, то на меня, то на окно, то на бокал; а затем он произносил:

— О Боже, да разве ты девочка? Я, силой? Ну нет, милая: ты сама силой своего рассудка должна себя останавливать…

— Да как же? — кричала жена. — С искушением перед глазами? Когда ты всё пьёшь вино, смакуешь его, смотришь через него на свет, чтобы меня ещё сильнее замучить? Ну, знаешь, я тебе скажу! Был бы ты другой муж, ты не заставлял бы так меня страдать…

Ну что же, Маланья пошёл и на это: он прекратил пить вино, чтобы подавать пример воздержания жене и не заставлять её страдать.

А потом — воровал… Ну ещё бы! Ведь и ему нужно было что-то делать.

Вот только очень скоро ему стало известно, что синьора Гвендалина пила вино тайком от него. Можно подумать, оно не могло причинить ей вреда, если только муж об этом не знал. Ну, тогда и он сам — Маланья — тоже снова стал пить, но только не дома, чтобы не обижать жену.

Воровать-то он всё равно не прекращал, это правда. Но я-то знаю, что всем сердцем он желал от жены чего-то вроде возмещения за неизменно наносимые обиды: то есть он желал, чтобы в один прекрасный день она решилась произвести на свет ребёнка. Ну вот! Воровство приобретало назначение, оправдание. Ибо чего не сделаешь ради блага детей?

Но жене со временем становилось всё только хуже, и Маланья не осмеливался уже и выразить ей своё горячее желание. Не исключено, что она была от природы бесплодна. Необходимо было принимать во внимание и её болезнь. Что, если бы она умерла родами, Боже сохрани?.. Наконец, была и опасность, что она не сможет донести ребёнка.

Так что он смирялся.

Искренне ли? Непохоже было по смерти синьоры Гвендалины. Он оплакивал её — о, как он её оплакивал! — и он вспоминал о ней всегда с такой почтительной преданностью, что никогда бы он не решился взять на её место другую синьору — как же! как же! — а ведь и нетрудно ему было бы это сделать-то, поскольку он уже сделался так богат; а вот взял же он замуж дочь деревенского фактора: здоровую, цветущую, крепкую и весёлую; и всё только потому, что не могло быть никакого сомнения, что уж она-то сможет принести ему желанное потомство. А если он чуть-чуть поспешил, то ведь что же… Нужно было всё-таки иметь в виду, что он уже был далеко не мальчик, и терять время ему не приходилось.

&lt;center&gt;&amp;#42;&amp;#42;&amp;#42;&lt;/center&gt;

Олива, дочь Пьетро Сальвони, нашего фактора в «Двуречье»; я хорошо её знал ещё с детства.

Из-за неё каких только надежд я не внушил было маме: как будто я начинал браться за ум и приобретать вкус к деревне. Ничего-то она на радостях в происходящем больше не понимала, бедняжка! Но однажды несносная тётя Схоластика раскрыла ей глаза:

— И ты не видишь, дура, как он зачастил в «Двуречье»?

— Ну да, он ходит туда на сбор олив.

— Одной Оливы, одной, одной-единственной, свёкла!

Мать тогда задала мне трёпку что надо: чтобы я остерегался совершить смертный грех, ввести во искушение и навсегда погубить несчастную девушку, и т. д., и т. д.

Но не было опасности. Олива была честна неколебимой честностью, коренившейся в прочном осознании того зла, которое можно себе причинить, уступив. Это-то и избавляло её от глупых ужимок ложного стыда и делало её смелой и раскованной.

Как она смеялась! Губы — две вишенки. А зубы!

Но с этих губ — ни единого поцелуя; хотя зубами она иногда кусалась — в наказание, если я схватывал её за руки и не желал отпустить, пока не поцелую хотя бы в волосы.

Вот и всё.

Ну вот, такая красивая, такая юная и свежая — жена Батты Маланьи… Н-да! Кому достанет смелости отвернуться от иных предложений? И ведь Олива знала же отлично, отчего Маланья сделался так богат! Мне она когда-то об этом столько всего недоброго наговорила; а вот теперь как раз ради этого богатства она и вышла за него замуж.

Меж тем прошёл год со свадьбы; прошли два; а детей всё не было.

Маланья, давно свыкшийся с убеждением, что от первой жены их не случилось лишь по её бесплодию или продолжительной болезни, был уже неспособен даже заподозрить, что он и сам мог быть как-то причастен. И он начал выказывать недовольство Оливе.

— Ничего?

— Ничего.

Он подождал ещё год, уже третий: напрасно. И тогда он начал открыто её упрекать; и, наконец, ещё через год, потеряв надежду уже навсегда, в жгучем разочаровании он стал ругаться на неё без всякого стеснения, он стал кричать ей в лицо, что цветущим своим видом она его обманула, обманула, обманула; что только из надежды на ребёнка он возвысил её до того места, которое прежде занимала истинная синьора, а не то что иные; и что памяти её, когда бы не эта надежда, он ни за что бы не нанёс такого оскорбления.

Бедняжка Олива не отвечала — она не знала, что сказать; часто она приходила к нам домой, чтобы поплакаться моей маме, а та добрыми словами призывала её ещё надеяться, ведь она была ещё молода, так молода:

— Двадцать лет?

— Двадцать два…

Вот видишь! Бывало и так, что дети появлялись через десять, даже через пятнадцать лет со дня свадьбы. Пятнадцать? А он? Он ведь был уже старик; и если…

Олива в первый год ещё заподозрила, что меж ею и им — как бы так сказать? — недостача должна была происходить скорее от него, чем от неё, сколь бы упорно он ни отрицал. Да, но как проверить? Выходя замуж, Олива поклялась себе блюсти честь, и она не хотела нарушить клятву даже для того, чтобы восстановить в доме согласие.

Как же я мог узнать об этом? О, как я мог об этом узнать!.. Я сказал ведь уже, что она приходила плакаться к нам домой; сказал я и о том, что знавал её ещё с детства; ну, и я же видел, как она теперь плакала из-за недостойного поведения и глупого, возмутительного предубеждения этого грязного старикашки, и… Надо ли пересказывать всё? Одним словом, она сказала «нет»; а потому — довольно.

Утешился я быстро. У меня тогда были — или мне казалось, что были, но ведь это то же самое — кое-какие идеи в голове. Были и деньги, которые — помимо всего прочего — порождают всё-таки определённые мысли, не появляющиеся в их отсутствии. Мне помогал их, однако, растрачивать злосчастный Джероламо Помино младший, коему всегда их не хватало по мудрой бережливости отца.

Мино был вроде нашей тени — по очереди то моей, то Берто; и он переменялся с изумительной, обезьяньей ловкостью смотря по тому, с Берто он обращался или со мной. Когда он пристраивался к Берто, то внезапно он становился сущим франтом; и отец его тогда, тоже не чуждый искушений элегантности, приоткрывал кошелёк. Но при Берто он не мог оставаться надолго. Обнаружив себе подражателя во всём, даже в походке, брат мой быстро терял терпение — возможно, он боялся показаться смешным; и тогда он начинал с ним надменничать, пока уже не избавлялся от него совсем. А Мино снова пристраивался ко мне, и отец его опять застёгивал кошелёк.

Я имел к нему больше терпения, потому что любил повеселиться над ним. Потом-то мне всегда совестно бывало. Я понимал, что ради него я излишествовал в том или ином предприятии, переступал через собственную природу и преувеличивал проявление своих чувств, так как мне хотелось ошарашить его или вовлечь в какую-нибудь неприятность, последствия которой я испытывал, естественно, и на себе.

Ну вот, однажды на охоте Мино по поводу Маланьи, чьи деяния с женою я ему как раз пересказывал, поведал мне, что он присмотрел одну девушку, дочку кузины того самого Маланьи, ради которой он бы охотно пошёл на какую-нибудь весьма грубую шалость. Он был на это способен, тем более что и девушка не выглядела строптивой; но покамест он не нашёл даже средства заговорить с нею.

— Скажи лучше — боишься! — усмехнулся я.

Мино стал отрицать; хотя, отрицая, он слишком густо покраснел.

— Но, знаешь, я поговорил со служанкой, — поспешил он добавить, — и чего, чего только она не наговорила! По её словам, этот твой &lt;i&gt;Миланья&lt;/i&gt; у них дома всегда, и ей так кажется — ну так, на вид, — что он замышляет что-то недоброе с согласия кузины — а она старая ведьма.

— Что именно?

— Смотри, вот она и говорит, что он ведь там всё жалится на своё несчастье — ну, что нет у него детей. А старуха — грубая, сердитая женщина — отвечает ему, что так ему и надо. Вроде бы она, когда первая-то жена Маланьи умерла, вбила себе в голову выдать за него замуж собственную дочь и финтила, как только могла, чтобы уж достичь своего; а потом, когда вышло всё не так, она, дескать, обругала на чём свет стоит это животное, врага родных, предателя собственной крови; и ещё она взялась даже и за дочку — а что это она не сумела привлечь к себе дядю. И теперь, когда старик сполна расплатился за то, что он не захотел осчастливить свою племянницу, кто знает, что ещё может задумать эта мерзкая ведьма.

Я зажал уши руками, крикнув Мино:

— Замолчи!

Внешне — нет; но в действительности я был очень наивен тогда. И всё же — зная о тех сценах, которые не прекращались в доме Маланьи, — я счёл, что подозрение служанки могло быть в какой-то мере обоснованным; и ради блага Оливы я решил посмотреть, нельзя ли тут как-нибудь получше разобраться в происходящем. Я выспросил у Мино адрес этой ведьмы. Мино судорожно осведомился насчёт девушки.

— Не сомневайся! — ответил я. — Она останется за тобой, какого чёрта!

И на следующий день под предлогом векселя, о наступлении срока по коему к вечеру того же дня я по совпадению узнал с утра от мамы, я задумал разыскать Маланью в доме вдовы Пескаторе.

Я нарочно бежал, и внутрь я ворвался весь в жару и в поту.

— Маланья, вексель!

Если бы я не знал до того времени, что совесть у него была нечиста, то я бы тотчас об этом непременно догадался, потому что он вскочил на ноги бледный, перепуганный и запинающийся:

— Ве… Ве… Какой вексель?

— Да вот вексель такой-то и такой-то, срок наступает сегодня… Меня послала мама, она так беспокоится!

Батта Маланья грузно сел, выдохнув в нескончаемом «Ааа…» весь страх, что было его охватил.

— Но сделано!.. Всё сделано!.. Чёрт возьми, какое нападение… Я продлил, да? На три месяца; оплата фруктами, разумеется. Да ты и вправду так бежал из-за такой ерунды?

И он засмеялся, засмеялся так, что пузо его заколыхалось; он предложил мне сесть; он познакомил меня с дамами.

— Маттиа Паскаль. Марианна Донди, вдова Пескаторе, моя кузина. Ромильда, моя племянница.

Он решил угостить меня чем-нибудь прохладительным, чтобы я пришёл в себя после пробежки.

— Ромильда, если тебе не трудно…

Как будто у себя дома.

Ромильда встала, оглянулась на мать, чтобы глазами посоветоваться с ней, и вскоре, не слушая моих протестов, она воротилась с маленьким подносом, на котором стояли бокал и бутылка вермута. Увидев всё это, мать вдруг встала с недовольным видом и бросила дочери:

— Да нет же! Нет! Давай сюда!

Выхватила поднос у ней из рук, ушла и вскоре снова вошла с лаковым, блистающим новизной подносом в руках, на котором высилась великолепная розольера: посеребренный слон со стеклянной бочкой на тулове, окружённой позвякивающими на ниточках маленькими бокальчиками.

Я-то предпочёл бы вермут. Выпили розолио. Маланья и мать — со мною. А Ромильда — нет.

На первый раз я не стал долго задерживаться, чтобы иметь предлог для возвращения. Я сказал, что мне очень хотелось бы как можно скорее успокоить маму относительно векселя и что я обязательно приду в какой-нибудь другой день, чтобы с бóльшим удовольствием воспользоваться обществом обеих синьор.

По виду, с которым стала со мной прощаться Марианна Донди, вдова Пескаторе, я не мог предположить, что ей пришлось по сердцу заявление о повторном моём визите. Она наспех протянула мне руку — холодную руку, сухую, жилистую, пожелтевшую, — отвернулась и пожевала губы. Зато меня вознаградила дочь дружелюбной улыбкой, обещавшей сердечную встречу, и взглядом, одновременно мягким и грустным, этих глаз, которые с первого же мгновения произвели на меня столь сильное впечатление: это были глаза странного зелёного цвета — глубокие, выразительные, затенённые очень длинными ресницами; ночные глаза — между двумя полосами чёрных, как смоль, волос, волнисто спадавших по лбу и по вискам и как бы подчёркивавших живую белизну её кожи.

Дом был скромен; но уже посреди старой мебели отмечались там и сям кое-какие новые предметы, претенциозные и нелепые в предъявлении слишком бросающейся в глаза новизны: две огромные майоликовые лампы, например, — ещё нетронутые, с абажурами инкрустированного стекла, странной выделки — на чудовищной полочке пожелтевшего мрамора, рядом с помутневшим зеркалом в покрошившейся круглой оправе, которое как будто зевало на комнату вроде оголодавшего. Был ещё напротив перекосившегося дрянного диванчика какой-то столик с четыремя позолоченными ножками и с фарфоровой столешницей, разрисованной живейшими красками; и ещё стенной шкафчик японского лака, и т. д., и т. д.; и на все эти новые предметы Маланья поглядывал с явным удовольствием, равно как и на розольеру, внесённую с триумфом его кузиной, вдовой Пескаторе.

Стены комнаты были почти полностью увешаны старыми и недурными эстампами; Маланья обратил моё особое внимание на один из них и сказал, что все они были изделием Франческо Антонио Пескаторе, его кузена, достойнейшего печатника (погибшего безумцем в Турине, — тихо добавил он), коего он также показал мне портрет.

— Исполнен собственноручно перед зеркалом.

А я, разглядывая Ромильду и затем мать, как раз успел решить: «На отца похожа!» Теперь же, глядя на портрет, я не знал, что и думать.

Я не хочу делать наобум оскорбительные предположения. Я действительно считаю, что Марианна Донди, вдова Пескаторе, способна на всё; но как представить себе мужчину, а к тому же ещё и красавца, способного в неё влюбиться? Разве что это был ещё больший безумец, нежели её муж.

Я передал Мино впечатления этого первого визита. О Ромильде я ему рассказывал с таким пылом восхищения, что он и сам вскоре загорелся, донельзя довольный, что она мне так понравилась и что я одобрил его выбор.

Тогда я его спросил, каких он держался намерений; мать-то точно выглядела ведьмой; но вот дочка, я готов был поклясться, была честна. Ни малейшего сомнения в дрянных замыслах Маланьи; следовательно, необходимо было любой ценой и как можно скорее спасти девушку.

— Но как? — спросил Помино, зачарованно слушавший меня во все уши.

— Как? Посмотрим. Прежде всего нужно во всём убедиться, дойти до сути, изучить всё дело. Ты пойми, нельзя ничего предпринимать с бухты-барахты. Доверься мне: я тебе помогу. Твоё приключение мне нравится.

— А… Ну… — робко возразил тогда Помино, начиная чувствовать себя не в своей тарелке от моего воодушевления. — Ты, наверное, имеешь в виду — жениться на ней?

— Я пока ничего не имею в виду. Ты боишься, что ли?

— Нет, почему?

— Потому что ты забегаешь вперёд. Тише, тише, и подумай. Если мы выясним, что она действительно такова, какова она и должна быть: добрая, разумная, добродетельная (а что она красивая — ведь это без сомнения, и тебе она нравится, не правда ли?); — о! так положим же тогда, что она и в самом деле подвергается из-за подлости матери и канальи этого страшнейшей опасности, надругательству, позорному рынку: и ты остановишься перед доблестным поступком, святым деянием, актом спасения?

— Не… нет! — брякнул Помино. — Но… мой отец?

— Воспротивится? Но почему же? Из-за приданого, да? Не иначе! Ибо она — ты знаешь? — дочь художника, достойнейшего печатника, погибшего… ну, достославно погибшего в Турине… Но отец твой богат, а ты у него единственный сын; следовательно, он сможет тебя удовлетворить, не беспокоясь о приданом! Если же по-хорошему ты не сможешь его уговорить, то ничего страшного: маленький побег из родного гнезда, и всё выправляется. Помино, у тебя ли соломенное сердце?

Помино засмеялся, и я доказал ему как дважды два, что он рождён быть мужем, как иные рождаются поэтами. Я расписал ему в живых, соблазнительнейших красках счастье семейной жизни с его Ромильдой: любовь, заботу, благодарность, которые она будет питать к нему, своему спасителю. И в заключение:

— Сейчас, — сказал я ему, — ты должен найти какой-нибудь разумный способ, чтобы показаться ей на глаза, заговорить с нею или написать к ней. Видишь ли, в настоящую минуту, возможно, единственное твоё письмо станет для неё, осаждённой этим пауком, якорем спасения. Я же пока стану посещать дом и хорошенько присмотрюсь, поищу случая тебя представить. Договорились?

— Договорились.

Для чего такое стремление выдать Ромильду замуж? Ни для чего. Повторяю: мне хотелось ошарашить Помино. Я говорил и говорил, и все препятствия исчезали. Я был настойчив и подходил ко всему с лёгкостью. Быть может, поэтому-то женщины меня и любили, несмотря на мой косой глаз и на всю нескладность сложения. В тот раз, однако, — это я должен сказать — моё увлечение происходило ещё и из желания разорвать гнусную сеть, сплетённую этим грязным пауком, и оставить его с большим-пребольшим носом; и из мысли о бедняжке Оливе; а также — почему бы и нет? — и из надежды сделать благо этой девушке, которая и в самом деле произвела на меня очень большое впечатление.

В чём моя вина, если Помино был слишком робок в исполнении моих предписаний? В чём моя вина, если Ромильда влюбилась не в Помино, а в меня, хоть я и разговаривал с ней только о нём? В чём моя вина, наконец, если коварство Марианны Донди, вдовы Пескаторе, дошло до того, что я даже поверил, будто искусством своим я за малое время смог одолеть её недоверие и даже совершить чудо: а именно, не раз рассмешить её разными шальными выходками? Я видел, что мало-помало она сдавала оружие; я видел, что она оказывала мне хороший приём; я решил, что, залучив юношу к себе в дом, богатого (мне тогда всё ещё казалось, будто я богат) и показывавшего несомненные признаки влюблённости в дочь, она в конце концов оставила свой подлый замысел, даже если и готовила его когда-то. Именно: я даже и в этом уже усомнился!

Мне следовало — это правда — подумать о том, отчего это я не встречал больше Маланью у неё дома и нет ли какой-нибудь особенной причины в том, что меня всегда принимали только по утрам. Но кто бы стал о таком думать? На самом-то деле это было и естественно, ибо я сам всякий раз, чтобы не чувствовать себя слишком уж стеснённым, предлагал прогулки по деревням, которые приятнее всего совершать именно с утра. Да ведь я и был именно что сам влюблён в Ромильду, хоть я и продолжал всё твердить о любви к ней Помино; влюблён, как безумец, в прекрасные эти глаза, в носик этот, в эти уста, да и вообще — аж даже в маленькую бородавочку, которая была у ней на шее, аж даже и в еле заметную родинку у ней на руке, которую я целовал, целовал, целовал… — от имени Помино, самозабвенно.

Ну что же, может быть, всё-таки и не случилось бы ничего серьёзного, если бы однажды утром Ромильда (а мы были в «Курятнике» и покинули её мать, пока она любовалась мельницею), внезапно оставив слишком уже затянувшуюся шутку о её робком далёком любовнике, не зашлась вдруг рыданиями и не бросилась ко мне на шею, заклиная меня в трепете, чтобы я сжалился над нею, чтобы я хоть как-нибудь её забрал, лишь бы прочь, подальше, подальше от дома её, подальше от постылой матери, от всех — и скорее, скорее, скорее…

Подальше? Как же я мог увести её так скоро — и подальше?

Тем не менее, ещё несколько дней, будучи пьян её прелестью, я искал какого-то средства, но лишь честного. И я начинал уже подготавливать мать мою к известию о близящейся свадьбе, уже неизбежной по долгу совести, когда ни с того ни с сего ко мне прибыло очень формальное письмецо от Ромильды, в котором она просила меня больше не заниматься ею никоим образом и не ходить больше к ней домой, рассматривая конченными навсегда наши отношения.

Вот оно как? И что случилось?

В тот же день прибежала в рыданиях Олива к нам домой и возвестила маме, что она самая несчастная женщина на свете, что согласие в её доме было навсегда сломлено. Муж её смог раздобыть доказательство, что это не в нём состояла недостаточность, чтобы не иметь детей; и он сам ей это возвестил с торжествующим видом.

Я присутствовал на этой сцене. Как я смог сдержаться в ту минуту — того я не знаю.  Меня остановило уважение к маме. Задыхаясь от гнева, от омерзения, я метнулся к себе в комнату и, запершись в одиночестве и запустив руки в волоса, стал себя спрашивать, как могла Ромильда после всего, что между нами случилось, решиться на такую срамоту! О, достойная дочь своей матери! Не только старика они обе подлейшим образом обманули, но и меня, и меня тоже! И, как и мать, она тоже, стало быть, воспользовалась мною без зазрения совести для низкой своей цели, для преступной воли! А бедняжка Олива, между тем! Погублена, погублена…

К вечеру я пошёл, всё ещё трепеща, напрямик домой к Оливе. С собой я захватил письмецо Ромильды.

Олива в слезах собирала вещи; она хотела вернуться к папе, которому до сих пор из осторожности она ничегошеньки не рассказывала о своих страданиях.

— Но теперь-то что поделаешь? — говорила она. — Всё кончено! Хоть бы он связался с другой какой-нибудь, а так…

— Ах, так ты знаешь, — спросил я, — с кем он связался?

Она, всхлипывая, несколько раз покивала и спрятала лицо за руками.

— С девушкой! — затем воскликнула она, отнимая руки. — И мать, мать, мать! Согласна, понимаешь? Собственная мать!

— Ты мне это говоришь? — вскричал я. — Держи; читай.

И я протянул ей письмецо.

Олива поглядела на него как оглушённая, взяла его и спросила:

— О чём тут написано?

Она едва умела читать. Глядя на меня, она пыталась понять, а точно ли надо в такую минуту предпринимать это усилие.

— Читай, — настаивал я.

И тогда она вытерла глаза, раскрыла листок и начала тихонько разбирать рукопись по слогам. Прочтя первые слова, она метнула взгляд к подписи и спросила меня, широко раскрыв глаза:

— Ты?

— Давай сюда, — сказал я. — Я сам тебе всё прочту целиком.

Но она прижала к груди листок.

— Нет! — закричала она. — Я тебе его не отдам! Оно мне понадобится!

— Да на что же оно тебе понадобится? — горько улыбаясь, спросил у неё я. — Ты хочешь показать его мужу? Да во всём этом письме нет ни слова, чтобы разуверить его в том, во что он так счастлив верить. Ты попалась накрепко, уж ты поверь!

— Ах, правда, правда! — зарыдала Олива. — Он махал мне в лицо руками и кричал, чтобы я остерегалась ставить под сомнение честь его племянницы!

— А, каков? — сухо рассмеявшись, проговорил я. — Ты видишь? Возражениями ты ничего не достигнешь. Ты должна остерегаться! Ты должна даже поддакивать: дескать, это правда, истинная правда, что он может иметь детей. Ты понимаешь?

&lt;center&gt;&amp;#42;&amp;#42;&amp;#42;&lt;/center&gt;

А что же тогда примерно через месяц Маланья в ярости избил жену и, с пеною ещё на губах, ринулся ко мне домой, стал кричать, что немедленно требовалось выправление, ибо я обесчестил, погубил его племянницу, несчастную сироту? Он добавлял, что во избежание скандала он-то хотел поначалу молчать. Из жалости к этой бедняжке, сам не имея детей, он-то, напротив того, решился было принять этого ребёнка, когда он родится, как своего. Но теперь, когда Господь соблаговолил всё-таки даровать ему в утешение &lt;i&gt;законного ребёнка — от собственной супруги&lt;/i&gt;, — то он не мог уже, не мог по совести становиться за отца ещё и для того, который должен был родиться у племянницы.

— Пусть Маттиа позаботится! Пусть Маттиа исправит! — заключил он, снедаемый яростью. — И немедленно! Он должен подчиниться мне немедленно! И не надо заставлять меня что-то ещё говорить или принуждать меня к какой-нибудь глупости!

Порассуждаем немного, дойдя до этой точки. Я прошёл через многое. Сойти ещё и за дурака или… кого-нибудь похуже — уже не составило бы, в сущности, для меня большого огорчения. Нынче — это я повторяю — я как бы за пределами жизни, и для меня уже всё это не имеет решительно никакого значения. Так что если теперь, дойдя до этого места, я хочу всё-таки порассуждать, то это исключительно ради логики.

Мне представляется очевидным, что Ромильда не сделала ничего дурного, во всяком случае она не обманывала дядюшку. Иначе почему бы Маланья сразу стал драться и закричал Оливе об измене, а затем обвинил меня при матери в оскорблении, нанесённом его племяннице?

Ромильда в действительности утверждает, что вскоре после этой нашей прогулки по «Курятнику» её мать, получив от неё признание в любви, отныне её со мною неразрывно соединившей, вне себя от ярости закричала ей в лицо, что никогда, никогда не позволит она ей выйти замуж за лодыря уже в двух шагах от краха. А теперь, раз уж она сама на себя навлекла худшее несчастье, какое может случиться с девицей, больше и не оставалось для неё, для матери-промыслительницы, ничего иного, как только извлечь из сего несчастья всю возможную выгоду. Какую — нетрудно себе представить. В урочный час пришёл Маланья; мать вышла под удобным предлогом и оставила дочь наедине с дядей. И тогда она, Ромильда, рыдая — по её словам — горючими слезами, пала к его ногам, поведала ему о своём горе и о том, чего мать от неё хотела, и стала умолять его, чтобы он вмешался, привёл мать к более честным советам, ибо она была уже отдана другому и желала соблюсти верность.

Маланья расчувствовался — но лишь до некоторой точки. Он сказал ей, что она была ещё несовершеннолетняя и состояла, следовательно, под опекой матери, так что она при желании могла бы действовать против меня даже и судебным порядком; что и он сам по совести не мог одобрить брак с разгильдяем на мою стать, безмозглым шалопаем, и не мог поэтому советовать того же матери; сказал ей, что справедливому и естественному материнскому негодованию надо же было чем-нибудь и пожертвовать, что составило бы для неё в конечном итоге благо; и заключил, что он всё-таки не мог сделать ничего иного, а только позаботиться — но под условием, чтобы соблюдался величайший секрет, — позаботиться об этом создании, стать для него за отца, ибо не было у него детей-то, а ведь как сильно и как давно он их желал.

Можно ли — я спрашиваю — быть честнее?

Именно: всё то, что он наворовал у отца, он намеревался возместить ребёнку.

Так в чём же его вина, если я вслед за тем, неблагодарный и несведущий, взял и смешал все его планы?

Двоим — нет! Э, двоим — нет, чёрт возьми!

Ему это показалось чересчур — может быть, ещё и потому, что Роберто, как я уже говорил, заключил выгодный брак, вот он и не посчитал, что он ему настолько навредил, чтобы отдуваться ещё и за него.

Стало быть, теперь видно, что — затесавшись в общество столь замечательных людей — всё дурное натворил я. Следовательно, я и должен был давать отчёт.

Поначалу я возмущённо отказывался. Потом, вняв мольбам матери, которая уже предвидела гибель нашего дома и надеялась, что я смогу как-нибудь спастись, если женюсь на племяннице её врага, я уступил и женился.

Над моей головой навис грозный гнев Марианны Донди, вдовы Пескаторе.

[[Категория:Покойный Маттиа Паскаль (Пиранделло)]]</text>
      <sha1>moob0jyku0x7qa1320w7g14lhxzlrf6</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746397</id>
      <parentid>5746396</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T22:44:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>EvgeniyErmolov</username>
        <id>59011</id>
      </contributor>
      <comment>правки переводчика</comment>
      <origin>5746397</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54876" sha1="90hymzukbzlb19yp7zrovdy4a0ng53z" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР  = Луиджи Пиранделло
| НАЗВАНИЕ = Покойный Маттиа Паскаль
| ЧАСТЬ = Как это было
| ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../3|III. Дом и крот]] 
| СЛЕДУЮЩИЙ = [[../5|V. Возмужание]]
}}

&lt;div class=text&gt;
== IV. Как это было ==

Как-то раз на охоте я задержался, по-странному впечатлённый, перед низеньким пузатым чучелом, которому кто-то на кол нахлобучил кастрюльку.

— Что-то знакомое, — проговорил я, — что-то знакомое…

Затем вдруг я воскликнул:

— Ага! Батта Маланья!

Я схватил вилы, лежавшие неподалёку, и вонзил их в пузо чучелу с таким сладострастием, что кастрюлька чуть-чуть не слетела с кола. Вот таков и был Батта Маланья, когда, вспотев и запыхавшись, носил он шляпу набекрень.

Он весь обвисал: на длинном лице его с обеих сторон обвисали ресницы и глаза; обвисал и нос его над жидкими усиками и над бородкой; спускаясь от шеи, обвисали плечи; и обвисало огромное, хилое пузо как бы до самой земли, так как из-за господства его над ножками-тумбочками портной был вынужден скроить необъятные брюки; вот издалека и казалось, как будто и это была курточка, а пузо елозило по самой земле.

Как с таким сложением и с такой физиономией Маланья мог быть настолько вором — вот этого я не знаю. Воры тоже, мне думается, должны обладать некоей осанкой, которой он, как мне казалось, не обладал. Ходил он тихо, выставляя наперёд своё пузо, а руки держал всегда за спиной; и с каким усилием вытягивал он из себя свой мягкий, мяукающий голос! Хотел бы я знать, как именно он оправдывал перед своей совестью те кражи, которые он всё время совершал к нашему вреду. Не имея в них, как я уже говорил, никакой нужды, должен же он был давать себе какое-нибудь оправдание, объяснение. И возможно, говорю я, что он воровал для того, чтобы хоть как-то развлечься, бедняжка.

Скорее всего, в глубине души он был глубоко уязвлён одной из таких жён, которые заставляют себя уважать.

Он совершил ошибку, когда выбрал себе жену из высшего социального круга по сравнению со своим собственным, весьма низеньким. И если бы эта женщина вышла замуж за человека своего общества, то она бы не была, быть может, так невыносима, как с ним; ему же она, естественно, при всяком малейшем случае должна была доказывать, что она хорошего рода и что в её доме всё делалось так-то и так-то. Так что и Маланья послушно всё делал так-то и так-то по её указке, чтобы тоже выглядеть синьором; но каких трудов ему это стоило! Потеть приходилось, потеть.

К тому же синьора Гвендалина, едва выйдя замуж, заболела болезнью, от которой не было исцеления, ибо для исцеления ей понадобилось бы принести жертву свыше её сил: отказаться, не много не мало, от всяческих сладких пирожных, которые она так любила, и от других разных вкусностей, а также — о, прежде всего! — от вина. И не то чтобы она пила его много — что вы! — она была хорошего рода. Но ей нельзя было пить даже по чуть-чуть, вот оно как.

Мы с Берто в ранней юности часто бывали приглашаемы на обеды к Маланье. Было сущим наслаждением слушать с должными предосторожностями его проповеди к жене о воздержании, пока сам он уплетал, поглощал со сладострастием самые соблазнительные блюда:

— Я не допускаю, — говаривал он, — чтобы ради мгновенного удовольствия, которое испытывает язык при прохождении какого-нибудь кусочка пищи вроде этого &lt;i&gt;(он проглатывал кусочек)&lt;/i&gt;, следовало потом мучиться весь день. В чём смысл? Я убеждён, что меня самого это впоследствии глубоко уязвило бы. Розина! &lt;i&gt;(Он звал служанку.)&lt;/i&gt; Подай-ка ещё вот чуточку. Ах, какой отменный майонез!

— О, бесстыдник! — не сдерживалась, наконец, взбешенная жена. — Довольно! Гляди же, Господь ещё покажет тебе, каково это — мучиться желудком. Научишься быть внимательным к собственной жене!

— Как, Гвендалина! А разве я к тебе не внимателен? — восклицал Маланья, наливая себе чуточку вина.

Жена вместо ответа вставала из-за стола, выхватывала у него из рук бокал и выплёскивала его содержимое из окна.

— Но почему? — плаксиво вопрошал он, не поднимаясь с места.

А жена:

— Для меня это яд, вот почему! Видишь, я наливаю себе хотя бы на пальчик вина? Выхвати и выплесни из окна, как я вот сейчас сделала, понимаешь?

Маланья, обиженно улыбаясь, переводил взгляд то на Берто, то на меня, то на окно, то на бокал; а затем он произносил:

— О Боже, да разве ты девочка? Я, силой? Ну нет, милая: ты сама силой своего рассудка должна себя останавливать…

— Да как же? — кричала жена. — С искушением перед глазами? Когда ты всё пьёшь вино, смакуешь его, смотришь через него на свет, чтобы меня ещё сильнее замучить? Ну, знаешь, я тебе скажу! Был бы ты другой муж, ты не заставлял бы так меня страдать…

Ну что же, Маланья пошёл и на это: он прекратил пить вино, чтобы подавать пример воздержания жене и не заставлять её страдать.

А потом — воровал… Ну ещё бы! Ведь и ему нужно было что-то делать.

Вот только очень скоро ему стало известно, что синьора Гвендалина пила вино тайком от него. Можно подумать, оно не могло причинить ей вреда, если только муж об этом не знал. Ну, тогда и он сам — Маланья — тоже снова стал пить, но только не дома, чтобы не обижать жену.

Воровать-то он всё равно не прекращал, это правда. Но я-то знаю, что всем сердцем он желал от жены чего-то вроде возмещения за неизменно наносимые обиды: то есть он желал, чтобы в один прекрасный день она решилась произвести на свет ребёнка. Ну вот! Воровство приобретало назначение, оправдание. Ибо чего не сделаешь ради блага детей?

Но жене со временем становилось всё только хуже, и Маланья не осмеливался уже и выразить ей своё горячее желание. Не исключено, что она была от природы бесплодна. Необходимо было принимать во внимание и её болезнь. Что, если бы она умерла родами, Боже сохрани?.. Наконец, была и опасность, что она не сможет донести ребёнка.

Так что он смирялся.

Искренне ли? Непохоже было по смерти синьоры Гвендалины. Он оплакивал её — о, как он её оплакивал! — и он вспоминал о ней всегда с такой почтительной преданностью, что никогда бы он не решился взять на её место другую синьору — как же! как же! — а ведь и нетрудно ему было бы это сделать-то, поскольку он уже сделался так богат; а вот взял же он замуж дочь деревенского фактора: здоровую, цветущую, крепкую и весёлую; и всё только потому, что не могло быть никакого сомнения, что уж она-то сможет принести ему желанное потомство. А если он чуть-чуть поспешил, то ведь что же… Нужно было всё-таки иметь в виду, что он уже был далеко не мальчик, и терять время ему не приходилось.

&lt;center&gt;&amp;#42;&amp;#42;&amp;#42;&lt;/center&gt;

Олива, дочь Пьетро Сальвони, нашего фактора в «Двуречье»; я хорошо её знал ещё с детства.

Из-за неё каких только надежд я не внушил было маме: как будто я начинал браться за ум и приобретать вкус к деревне. Ничего-то она на радостях в происходящем больше не понимала, бедняжка! Но однажды несносная тётя Схоластика раскрыла ей глаза:

— И ты не видишь, дура, как он зачастил в «Двуречье»?

— Ну да, он ходит туда на сбор олив.

— Одной Оливы, одной, одной-единственной, свёкла!

Мать тогда задала мне трёпку что надо: чтобы я остерегался совершить смертный грех, ввести во искушение и навсегда погубить несчастную девушку, и т. д., и т. д.

Но не было опасности. Олива была честна неколебимой честностью, коренившейся в прочном осознании того зла, которое можно себе причинить, уступив. Это-то и избавляло её от глупых ужимок ложного стыда и делало её смелой и раскованной.

Как она смеялась! Губы — две вишенки. А зубы!

Но с этих губ — ни единого поцелуя; хотя зубами она иногда кусалась — в наказание, если я схватывал её за руки и не желал отпустить, пока не поцелую хотя бы в волосы.

Вот и всё.

Ну вот, такая красивая, такая юная и свежая — жена Батты Маланьи… Н-да! Кому достанет смелости отвернуться от иных предложений? И ведь Олива знала же отлично, отчего Маланья сделался так богат! Мне она когда-то об этом столько всего недоброго наговорила; а вот теперь как раз ради этого богатства она и вышла за него замуж.

Меж тем прошёл год со свадьбы; прошли два; а детей всё не было.

Маланья, давно свыкшийся с убеждением, что от первой жены их не случилось лишь по её бесплодию или продолжительной болезни, был уже неспособен даже заподозрить, что он и сам мог быть как-то причастен. И он начал выказывать недовольство Оливе.

— Ничего?

— Ничего.

Он подождал ещё год, уже третий: напрасно. И тогда он начал открыто её упрекать; и, наконец, ещё через год, потеряв надежду уже навсегда, в жгучем разочаровании он стал ругаться на неё без всякого стеснения, он стал кричать ей в лицо, что цветущим своим видом она его обманула, обманула, обманула; что только из надежды на ребёнка он возвысил её до того места, которое прежде занимала истинная синьора, а не то что иные; и что памяти её, когда бы не эта надежда, он ни за что бы не нанёс такого оскорбления.

Бедняжка Олива не отвечала — она не знала, что сказать; часто она приходила к нам домой, чтобы поплакаться моей маме, а та добрыми словами призывала её ещё надеяться, ведь она была ещё молода, так молода:

— Двадцать лет?

— Двадцать два…

Вот видишь! Бывало и так, что дети появлялись через десять, даже через пятнадцать лет со дня свадьбы. Пятнадцать? А он? Он ведь был уже старик; и если…

Олива в первый год ещё заподозрила, что меж ею и им — как бы так сказать? — недостача должна была происходить скорее от него, чем от неё, сколь бы упорно он ни отрицал. Да, но как проверить? Выходя замуж, Олива поклялась себе блюсти честь, и она не хотела нарушить клятву даже для того, чтобы восстановить в доме согласие.

Как же я мог узнать об этом? О, как я мог об этом узнать!.. Я сказал ведь уже, что она приходила плакаться к нам домой; сказал я и о том, что знавал её ещё с детства; ну, и я же видел, как она теперь плакала из-за недостойного поведения и глупого, возмутительного предубеждения этого грязного старикашки, и… Надо ли пересказывать всё? Одним словом, она сказала «нет»; а потому — довольно.

Утешился я быстро. У меня тогда были — или мне казалось, что были, но ведь это то же самое — кое-какие идеи в голове. Были и деньги, которые — помимо всего прочего — порождают всё-таки определённые мысли, не появляющиеся в их отсутствии. Мне помогал их, однако, растрачивать злосчастный Джероламо Помино младший, коему всегда их не хватало по мудрой бережливости отца.

Мино был вроде нашей тени — по очереди то моей, то Берто; и он переменялся с изумительной, обезьяньей ловкостью смотря по тому, с Берто он обращался или со мной. Когда он пристраивался к Берто, то внезапно он становился сущим франтом; и отец его тогда, тоже не чуждый искушений элегантности, приоткрывал кошелёк. Но при Берто он не мог оставаться надолго. Обнаружив себе подражателя во всём, даже в походке, брат мой быстро терял терпение — возможно, он боялся показаться смешным; и тогда он начинал с ним надменничать, пока уже не избавлялся от него совсем. А Мино снова пристраивался ко мне, и отец его опять застёгивал кошелёк.

Я имел к нему больше терпения, потому что любил повеселиться над ним. Потом-то мне всегда совестно бывало. Я понимал, что ради него я излишествовал в том или ином предприятии, переступал через собственную природу и преувеличивал проявление своих чувств, так как мне хотелось ошарашить его или вовлечь в какую-нибудь неприятность, последствия которой я испытывал, естественно, и на себе.

Ну вот, однажды на охоте Мино по поводу Маланьи, чьи деяния с женою я ему как раз пересказывал, поведал мне, что он присмотрел одну девушку, дочку кузины того самого Маланьи, ради которой он бы охотно пошёл на какую-нибудь весьма грубую шалость. Он был на это способен, тем более что и девушка не выглядела строптивой; но покамест он не нашёл даже средства заговорить с нею.

— Скажи лучше — боишься! — усмехнулся я.

Мино стал отрицать; хотя, отрицая, он слишком густо покраснел.

— Но, знаешь, я поговорил со служанкой, — поспешил он добавить, — и чего, чего только она не наговорила! По её словам, этот твой &lt;i&gt;Миланья&lt;/i&gt; у них дома всегда, и ей так кажется — ну так, на вид, — что он замышляет что-то недоброе с согласия кузины — а она старая ведьма.

— Что именно?

— Смотри, вот она и говорит, что он ведь там всё жалится на своё несчастье — ну, что нет у него детей. А старуха — грубая, сердитая женщина — отвечает ему, что так ему и надо. Вроде бы она, когда первая-то жена Маланьи умерла, вбила себе в голову выдать за него замуж собственную дочь и финтила, как только могла, чтобы уж достичь своего; а потом, когда вышло всё не так, она, дескать, обругала на чём свет стоит это животное, врага родных, предателя собственной крови; и ещё она взялась даже и за дочку — а что это она не сумела привлечь к себе дядю. И теперь, когда старик сполна расплатился за то, что он не захотел осчастливить свою племянницу, кто знает, что ещё может задумать эта мерзкая ведьма.

Я зажал уши руками, крикнув Мино:

— Замолчи!

Внешне — нет; но в действительности я был очень наивен тогда. И всё же — зная о тех сценах, которые не прекращались в доме Маланьи, — я счёл, что подозрение служанки могло быть в какой-то мере обоснованным; и ради блага Оливы я решил посмотреть, нельзя ли тут как-нибудь получше разобраться в происходящем. Я выспросил у Мино адрес этой ведьмы. Мино судорожно осведомился насчёт девушки.

— Не сомневайся! — ответил я. — Она останется за тобой, какого чёрта!

И на следующий день под предлогом векселя, о наступлении срока по коему к вечеру того же дня я по совпадению узнал с утра от мамы, я задумал разыскать Маланью в доме вдовы Пескаторе.

Я нарочно бежал, и внутрь я ворвался весь в жару и в поту.

— Маланья, вексель!

Если бы я не знал до того времени, что совесть у него была нечиста, то я бы тотчас об этом непременно догадался, потому что он вскочил на ноги бледный, перепуганный и запинающийся:

— Ве… Ве… Какой вексель?

— Да вот вексель такой-то и такой-то, срок наступает сегодня… Меня послала мама, она так беспокоится!

Батта Маланья грузно сел, выдохнув в нескончаемом «Ааа…» весь страх, что было его охватил.

— Но сделано!.. Всё сделано!.. Чёрт возьми, какое нападение… Я продлил, да? На три месяца; оплата фруктами, разумеется. Да ты и вправду так бежал из-за такой ерунды?

И он засмеялся, засмеялся так, что пузо его заколыхалось; он предложил мне сесть; он познакомил меня с дамами.

— Маттиа Паскаль. Марианна Донди, вдова Пескаторе, моя кузина. Ромильда, моя племянница.

Он решил угостить меня чем-нибудь прохладительным, чтобы я пришёл в себя после пробежки.

— Ромильда, если тебе не трудно…

Как будто у себя дома.

Ромильда встала, оглянулась на мать, чтобы глазами посоветоваться с ней, и вскоре, не слушая моих протестов, она воротилась с маленьким подносом, на котором стояли бокал и бутылка вермута. Увидев всё это, мать вдруг встала с недовольным видом и бросила дочери:

— Да нет же! Нет! Давай сюда!

Выхватила поднос у ней из рук, ушла и вскоре снова вошла с лаковым, блистающим новизной подносом в руках, на котором высилась великолепная розольера: посеребренный слон со стеклянной бочкой на тулове, окружённой позвякивающими на ниточках маленькими бокальчиками.

Я-то предпочёл бы вермут. Выпили розолио. Маланья и мать — со мною. А Ромильда — нет.

На первый раз я не стал долго задерживаться, чтобы иметь предлог для возвращения. Я сказал, что мне очень хотелось бы как можно скорее успокоить маму относительно векселя и что я обязательно приду в какой-нибудь другой день, чтобы с бóльшим удовольствием воспользоваться обществом обеих синьор.

По виду, с которым стала со мной прощаться Марианна Донди, вдова Пескаторе, я не мог предположить, что ей пришлось по сердцу заявление о повторном моём визите. Она наспех протянула мне руку — холодную руку, сухую, жилистую, пожелтевшую, — отвернулась и пожевала губы. Зато меня вознаградила дочь дружелюбной улыбкой, обещавшей сердечную встречу, и взглядом, одновременно мягким и грустным, этих глаз, которые с первого же мгновения произвели на меня столь сильное впечатление: это были глаза странного зелёного цвета — глубокие, выразительные, затенённые очень длинными ресницами; ночные глаза — между двумя полосами чёрных, как смоль, волос, волнисто спадавших по лбу и по вискам и как бы подчёркивавших живую белизну её кожи.

Дом был скромен; но уже посреди старой мебели отмечались там и сям кое-какие новые предметы, претенциозные и нелепые в предъявлении слишком бросающейся в глаза новизны: две огромные майоликовые лампы, например, — ещё нетронутые, с абажурами инкрустированного стекла, странной выделки — на чудовищной полочке пожелтевшего мрамора, рядом с помутневшим зеркалом в покрошившейся круглой оправе, которое как будто зевало на комнату вроде оголодавшего. Был ещё напротив перекосившегося дрянного диванчика какой-то столик с четыремя позолоченными ножками и с фарфоровой столешницей, разрисованной живейшими красками; и ещё стенной шкафчик японского лака, и т. д., и т. д.; и на все эти новые предметы Маланья поглядывал с явным удовольствием, равно как и на розольеру, внесённую с триумфом его кузиной, вдовой Пескаторе.

Стены комнаты были почти полностью увешаны старыми и недурными эстампами; Маланья обратил моё особое внимание на один из них и сказал, что все они были изделием Франческо Антонио Пескаторе, его кузена, достойнейшего печатника (погибшего безумцем в Турине, — тихо добавил он), коего он также показал мне портрет.

— Исполнен собственноручно перед зеркалом.

А я, разглядывая Ромильду и затем мать, как раз успел решить: «На отца похожа!» Теперь же, глядя на портрет, я не знал, что и думать.

Я не хочу делать наобум оскорбительные предположения. Я действительно считаю, что Марианна Донди, вдова Пескаторе, способна на всё; но как представить себе мужчину, а к тому же ещё и красавца, способного в неё влюбиться? Разве что это был ещё больший безумец, нежели её муж.

Я передал Мино впечатления этого первого визита. О Ромильде я ему рассказывал с таким пылом восхищения, что он и сам вскоре загорелся, донельзя довольный, что она мне так понравилась и что я одобрил его выбор.

Тогда я его спросил, каких он держался намерений; мать-то точно выглядела ведьмой; но вот дочка, я готов был поклясться, была честна. Ни малейшего сомнения в дрянных замыслах Маланьи; следовательно, необходимо было любой ценой и как можно скорее спасти девушку.

— Но как? — спросил Помино, зачарованно слушавший меня во все уши.

— Как? Посмотрим. Прежде всего нужно во всём убедиться, дойти до сути, изучить всё дело. Ты пойми, нельзя ничего предпринимать с бухты-барахты. Доверься мне: я тебе помогу. Твоё приключение мне нравится.

— А… Ну… — робко возразил тогда Помино, начиная чувствовать себя не в своей тарелке от моего воодушевления. — Ты, наверное, имеешь в виду — жениться на ней?

— Я пока ничего не имею в виду. Ты боишься, что ли?

— Нет, почему?

— Потому что ты забегаешь вперёд. Тише, тише, и подумай. Если мы выясним, что она действительно такова, какова она и должна быть: добрая, разумная, добродетельная (а что она красивая — ведь это без сомнения, и тебе она нравится, не правда ли?); — о! так положим же тогда, что она и в самом деле подвергается из-за подлости матери и канальи этого страшнейшей опасности, надругательству, позорному рынку: и ты остановишься перед доблестным поступком, святым деянием, актом спасения?

— Не… нет! — брякнул Помино. — Но… мой отец?

— Воспротивится? Но почему же? Из-за приданого, да? Не иначе! Ибо она — ты знаешь? — дочь художника, достойнейшего печатника, погибшего… ну, достославно погибшего в Турине… Но отец твой богат, а ты у него единственный сын; следовательно, он сможет тебя удовлетворить, не беспокоясь о приданом! Если же по-хорошему ты не сможешь его уговорить, то ничего страшного: маленький побег из родного гнезда, и всё выправляется. Помино, у тебя ли соломенное сердце?

Помино засмеялся, и я доказал ему как дважды два, что он рождён быть мужем, как иные рождаются поэтами. Я расписал ему в живых, соблазнительнейших красках счастье семейной жизни с его Ромильдой: любовь, заботу, благодарность, которые она будет питать к нему, своему спасителю. И в заключение:

— Сейчас, — сказал я ему, — ты должен найти какой-нибудь разумный способ, чтобы показаться ей на глаза, заговорить с нею или написать к ней. Видишь ли, в настоящую минуту, возможно, единственное твоё письмо станет для неё, осаждённой этим пауком, якорем спасения. Я же пока стану посещать дом и хорошенько присмотрюсь, поищу случая тебя представить. Договорились?

— Договорились.

Для чего такое стремление выдать Ромильду замуж? Ни для чего. Повторяю: мне хотелось ошарашить Помино. Я говорил и говорил, и все препятствия исчезали. Я был настойчив и ко всему подходил легко. Быть может, потому-то меня и любили женщины, несмотря на мой косой глаз и на нескладность сложения. В тот раз, однако, — это я должен отметить — моё увлечение происходило ещё и из желания разорвать гнусную сеть, сплетённую этим грязным пауком, и оставить его с большим-пребольшим носом; и из мысли о бедняжке Оливе; а также — почему бы и нет? — и из надежды сделать благо этой девушке, которая и в самом деле произвела на меня очень большое впечатление.

В чём моя вина, если Помино был слишком робок в исполнении моих предписаний? В чём моя вина, если Ромильда влюбилась не в Помино, а в меня, хоть я и разговаривал с нею исключительно о нём? В чём моя вина, наконец, если коварство Марианны Донди, вдовы Пескаторе, дошло до того, что она мне дала думать, будто искусством своим я за малое время смог победить её недоверие и даже сотворить чудо: не раз рассмешить её разными шальными выходками? Я видел, что мало-помало она сдавала оружие; я видел, что она оказывала мне хороший приём; я решил, что, залучив юношу к себе в дом, богатого (мне тогда ещё казалось, будто я богат) и выказывавшего несомненные признаки влюблённости в дочь, она в конце концов оставила свой подлый умысел, даже если она и готовила его когда-то. Именно: даже и в этом я усомнился!

Мне следовало — это правда — подумать о том, отчего это я не встречал больше Маланью у неё дома и нет ли какой-нибудь особенной причины в том, что меня всегда принимали только по утрам. Но кто бы стал об этом задумываться? На самом-то деле это было и естественно, ибо я сам всякий раз, чтобы не чувствовать себя в большом стеснении, предлагал прогулки по деревням, которые приятнее всего совершать именно по утрам. К тому же я ведь и был сам влюблён в Ромильду, хоть я и продолжал всё твердить о любви к ней Помино; влюблён, как безумец, в прекрасные эти глаза, в носик этот, в эти уста, да и вообще — аж даже в маленькую бородавочку, которая была у ней на шее, аж даже и в еле заметную родинку у ней на руке, которую я целовал, целовал, целовал… — от имени Помино, самозабвенно.

Ну что же, может быть, всё-таки и не случилось бы ничего серьёзного, если бы однажды утром Ромильда (а мы были в «Курятнике» и оставили её мать, пока она любовалась мельницею), вдруг бросив слишком уже затянувшуюся шутку о робком далёком любовнике, не зашлась вдруг рыданиями и не кинулась ко мне на шею, заклиная меня в трепете, чтобы я сжалился над нею, чтобы я хоть как-нибудь её забрал, лишь бы прочь, подальше, подальше от её дома, подальше от постылой матери, от всех — и скорее, скорее, скорее…

Подальше? Как же я мог увести её так скоро — и подальше?

Тем не менее, ещё несколько дней, будучи пьян её прелестью, я искал какого-то средства, но только честного. И я начинал уже подготавливать мать мою к известию о близящейся свадьбе, уже неизбежной по долгу совести, пока ни с того ни с сего ко мне не прибыло совершенно формальное письмецо от Ромильды, в котором она просила меня больше не заниматься ею никоим образом и не ходить больше к ней домой, рассматривая конченными навсегда наши отношения.

Вот как? И что же случилось?

В тот же день прибежала в рыданиях Олива к нам домой и возвестила маме, что она самая несчастная женщина на свете, что согласие в её доме навсегда разрушено. Муж её смог раздобыть доказательство, что это не его была вина, что детей не было; и он сам ей это возвестил с торжествующим видом.

Я присутствовал при этой сцене. Как я смог сдержаться в ту минуту — этого я не знаю.  Меня остановило уважение к маме. Задыхаясь от гнева, от омерзения, я метнулся к себе в комнату и, запершись в одиночестве и запустив руки в волоса, стал себя вопрошать, как могла Ромильда после всего, что между нами случилось, решиться на такой срам! О, достойная дочь своей матери! Не только старика они обе подлейшим образом обманули, но и меня, и меня тоже! И, как и мать, она тоже, значит, воспользовалась мной без зазрения совести для низкой своей цели, для преступной воли! А бедняжка Олива, между тем! Погублена, погублена…

К вечеру я пошёл, всё ещё трепеща, напрямик домой к Оливе. С собой я захватил письмецо Ромильды.

Олива в слезах собирала вещи; она хотела вернуться к папе, хотя до сих пор она из осторожности ничегошеньки не рассказывала ему о своих страданиях.

— Но теперь-то что поделаешь? — говорила она. — Всё кончено! И хоть бы он связался с другой какой-нибудь, а так…

— Ах, так ты знаешь, — спросил я, — с кем это он связался?

Она, всхлипывая, несколько раз покивала и спрятала лицо за руками.

— С девушкой! — затем воскликнула она, отнимая руки. — И мать, мать, мать! Согласна, понимаешь? Собственная мать!

— Ты это мне говоришь? — вскричал я. — Держи; читай.

И я протянул ей письмецо.

Олива поглядела на него как оглушённая, взяла его и спросила:

— О чём тут написано?

Она едва умела читать. Глядя на меня, она пыталась понять, а точно ли надо в такую минуту предпринимать это усилие.

— Читай, — настаивал я.

И тогда она вытерла глаза, раскрыла листок и начала тихонько разбирать рукопись по складам. Прочтя первые слова, она метнула взгляд к подписи и спросила меня, широко раскрыв глаза:

— Ты?

— Давай сюда, — сказал я. — Я сам тебе всё прочту целиком.

Но она прижала к груди листок.

— Нет! — закричала она. — Я тебе его не отдам! Оно мне послужит!

— Да на что же оно тебе послужит? — горько улыбаясь, спросил я. — Ты хочешь показать его мужу? Да во всём этом письме нет ни слова, чтобы разуверить его в том, во что он так счастлив верить. Ты попалась накрепко, уж ты поверь!

— Ах, правда, правда! — зарыдала Олива. — Он махал мне в лицо руками и кричал, чтобы я остерегалась ставить под сомнение честь его племянницы!

— Каков? — сухо рассмеявшись, сказал я. — Ты видишь? Возражениями ты ничего не добьёшься. Ты должна остерегаться! Ты должна даже поддакивать: дескать, это правда, истинная правда, что он может иметь детей. Ты понимаешь?

&lt;center&gt;&amp;#42;&amp;#42;&amp;#42;&lt;/center&gt;

А что же тогда примерно через месяц Маланья в ярости избил жену и, с пеною ещё на губах, ринулся ко мне домой, стал кричать, что немедленно требовалось выправление, ибо я обесчестил, погубил его племянницу, несчастную сироту? Он добавлял, что во избежание скандала он-то хотел поначалу молчать. Из жалости к этой бедняжке, сам не имея детей, он-то, напротив того, решился было принять этого ребёнка, когда он родится, как своего. Но теперь, когда Господь соблаговолил всё-таки даровать ему в утешение &lt;i&gt;законного ребёнка — от собственной супруги&lt;/i&gt;, — то он не мог уже, не мог по совести становиться за отца ещё и для того, который должен был родиться у племянницы.

— Пусть Маттиа позаботится! Пусть Маттиа исправит! — заключил он, снедаемый яростью. — И немедленно! Он должен подчиниться мне немедленно! И не надо заставлять меня что-то ещё говорить или принуждать меня к какой-нибудь глупости!

Порассуждаем немного, дойдя до этой точки. Я прошёл через многое. Сойти ещё и за дурака или… кого-нибудь похуже — уже не составило бы, в сущности, для меня большого огорчения. Нынче — это я повторяю — я как бы за пределами жизни, и для меня уже всё это не имеет решительно никакого значения. Так что если теперь, дойдя до этого места, я хочу всё-таки порассуждать, то это исключительно ради логики.

Мне представляется очевидным, что Ромильда не сделала ничего дурного, во всяком случае она не обманывала дядюшку. Иначе почему бы Маланья сразу стал драться и закричал Оливе об измене, а затем обвинил меня при матери в оскорблении, нанесённом его племяннице?

Ромильда в действительности утверждает, что вскоре после этой нашей прогулки по «Курятнику» её мать, получив от неё признание в любви, отныне её со мною неразрывно соединившей, вне себя от ярости закричала ей в лицо, что никогда, никогда не позволит она ей выйти замуж за лодыря уже в двух шагах от краха. А теперь, раз уж она сама на себя навлекла худшее несчастье, какое может случиться с девицей, больше и не оставалось для неё, для матери-промыслительницы, ничего иного, как только извлечь из сего несчастья всю возможную выгоду. Какую — нетрудно себе представить. В урочный час пришёл Маланья; мать вышла под удобным предлогом и оставила дочь наедине с дядей. И тогда она, Ромильда, рыдая — по её словам — горючими слезами, пала к его ногам, поведала ему о своём горе и о том, чего мать от неё хотела, и стала умолять его, чтобы он вмешался, привёл мать к более честным советам, ибо она была уже отдана другому и желала соблюсти верность.

Маланья расчувствовался — но лишь до некоторой точки. Он сказал ей, что она была ещё несовершеннолетняя и состояла, следовательно, под опекой матери, так что она при желании могла бы действовать против меня даже и судебным порядком; что и он сам по совести не мог одобрить брак с разгильдяем на мою стать, безмозглым шалопаем, и не мог поэтому советовать того же матери; сказал ей, что справедливому и естественному материнскому негодованию надо же было чем-нибудь и пожертвовать, что составило бы для неё в конечном итоге благо; и заключил, что он всё-таки не мог сделать ничего иного, а только позаботиться — но под условием, чтобы соблюдался величайший секрет, — позаботиться об этом создании, стать для него за отца, ибо не было у него детей-то, а ведь как сильно и как давно он их желал.

Можно ли — я спрашиваю — быть честнее?

Именно: всё то, что он наворовал у отца, он намеревался возместить ребёнку.

Так в чём же его вина, если я вслед за тем, неблагодарный и несведущий, взял и смешал все его планы?

Двоим — нет! Э, двоим — нет, чёрт возьми!

Ему это показалось чересчур — может быть, ещё и потому, что Роберто, как я уже говорил, заключил выгодный брак, вот он и не посчитал, что он ему настолько навредил, чтобы отдуваться ещё и за него.

Стало быть, теперь видно, что — затесавшись в общество столь замечательных людей — всё дурное натворил я. Следовательно, я и должен был давать отчёт.

Поначалу я возмущённо отказывался. Потом, вняв мольбам матери, которая уже предвидела гибель нашего дома и надеялась, что я смогу как-нибудь спастись, если женюсь на племяннице её врага, я уступил и женился.

Над моей головой навис грозный гнев Марианны Донди, вдовы Пескаторе.

[[Категория:Покойный Маттиа Паскаль (Пиранделло)]]</text>
      <sha1>90hymzukbzlb19yp7zrovdy4a0ng53z</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746401</id>
      <parentid>5746397</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T23:56:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>EvgeniyErmolov</username>
        <id>59011</id>
      </contributor>
      <comment>правки переводчика</comment>
      <origin>5746401</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54844" sha1="5ig1nq2k2pbiv59zfu7t8gcqehrndai" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР  = Луиджи Пиранделло
| НАЗВАНИЕ = Покойный Маттиа Паскаль
| ЧАСТЬ = Как это было
| ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../3|III. Дом и крот]] 
| СЛЕДУЮЩИЙ = [[../5|V. Возмужание]]
}}

&lt;div class=text&gt;
== IV. Как это было ==

Как-то раз на охоте я задержался, по-странному впечатлённый, перед низеньким пузатым чучелом, которому кто-то на кол нахлобучил кастрюльку.

— Что-то знакомое, — проговорил я, — что-то знакомое…

Затем вдруг я воскликнул:

— Ага! Батта Маланья!

Я схватил вилы, лежавшие неподалёку, и вонзил их в пузо чучелу с таким сладострастием, что кастрюлька чуть-чуть не слетела с кола. Вот таков и был Батта Маланья, когда, вспотев и запыхавшись, носил он шляпу набекрень.

Он весь обвисал: на длинном лице его с обеих сторон обвисали ресницы и глаза; обвисал и нос его над жидкими усиками и над бородкой; спускаясь от шеи, обвисали плечи; и обвисало огромное, хилое пузо как бы до самой земли, так как из-за господства его над ножками-тумбочками портной был вынужден скроить необъятные брюки; вот издалека и казалось, как будто и это была курточка, а пузо елозило по самой земле.

Как с таким сложением и с такой физиономией Маланья мог быть настолько вором — вот этого я не знаю. Воры тоже, мне думается, должны обладать некоей осанкой, которой он, как мне казалось, не обладал. Ходил он тихо, выставляя наперёд своё пузо, а руки держал всегда за спиной; и с каким усилием вытягивал он из себя свой мягкий, мяукающий голос! Хотел бы я знать, как именно он оправдывал перед своей совестью те кражи, которые он всё время совершал к нашему вреду. Не имея в них, как я уже говорил, никакой нужды, должен же он был давать себе какое-нибудь оправдание, объяснение. И возможно, говорю я, что он воровал для того, чтобы хоть как-то развлечься, бедняжка.

Скорее всего, в глубине души он был глубоко уязвлён одной из таких жён, которые заставляют себя уважать.

Он совершил ошибку, когда выбрал себе жену из высшего социального круга по сравнению со своим собственным, весьма низеньким. И если бы эта женщина вышла замуж за человека своего общества, то она бы не была, быть может, так невыносима, как с ним; ему же она, естественно, при всяком малейшем случае должна была доказывать, что она хорошего рода и что в её доме всё делалось так-то и так-то. Так что и Маланья послушно всё делал так-то и так-то по её указке, чтобы тоже выглядеть синьором; но каких трудов ему это стоило! Потеть приходилось, потеть.

К тому же синьора Гвендалина, едва выйдя замуж, заболела болезнью, от которой не было исцеления, ибо для исцеления ей понадобилось бы принести жертву свыше её сил: отказаться, не много не мало, от всяческих сладких пирожных, которые она так любила, и от других разных вкусностей, а также — о, прежде всего! — от вина. И не то чтобы она пила его много — что вы! — она была хорошего рода. Но ей нельзя было пить даже по чуть-чуть, вот оно как.

Мы с Берто в ранней юности часто бывали приглашаемы на обеды к Маланье. Было сущим наслаждением слушать с должными предосторожностями его проповеди к жене о воздержании, пока сам он уплетал, поглощал со сладострастием самые соблазнительные блюда:

— Я не допускаю, — говаривал он, — чтобы ради мгновенного удовольствия, которое испытывает язык при прохождении какого-нибудь кусочка пищи вроде этого &lt;i&gt;(он проглатывал кусочек)&lt;/i&gt;, следовало потом мучиться весь день. В чём смысл? Я убеждён, что меня самого это впоследствии глубоко уязвило бы. Розина! &lt;i&gt;(Он звал служанку.)&lt;/i&gt; Подай-ка ещё вот чуточку. Ах, какой отменный майонез!

— О, бесстыдник! — не сдерживалась, наконец, взбешенная жена. — Довольно! Гляди же, Господь ещё покажет тебе, каково это — мучиться желудком. Научишься быть внимательным к собственной жене!

— Как, Гвендалина! А разве я к тебе не внимателен? — восклицал Маланья, наливая себе чуточку вина.

Жена вместо ответа вставала из-за стола, выхватывала у него из рук бокал и выплёскивала его содержимое из окна.

— Но почему? — плаксиво вопрошал он, не поднимаясь с места.

А жена:

— Для меня это яд, вот почему! Видишь, я наливаю себе хотя бы на пальчик вина? Выхвати и выплесни из окна, как я вот сейчас сделала, понимаешь?

Маланья, обиженно улыбаясь, переводил взгляд то на Берто, то на меня, то на окно, то на бокал; а затем он произносил:

— О Боже, да разве ты девочка? Я, силой? Ну нет, милая: ты сама силой своего рассудка должна себя останавливать…

— Да как же? — кричала жена. — С искушением перед глазами? Когда ты всё пьёшь вино, смакуешь его, смотришь через него на свет, чтобы меня ещё сильнее замучить? Ну, знаешь, я тебе скажу! Был бы ты другой муж, ты не заставлял бы так меня страдать…

Ну что же, Маланья пошёл и на это: он прекратил пить вино, чтобы подавать пример воздержания жене и не заставлять её страдать.

А потом — воровал… Ну ещё бы! Ведь и ему нужно было что-то делать.

Вот только очень скоро ему стало известно, что синьора Гвендалина пила вино тайком от него. Можно подумать, оно не могло причинить ей вреда, если только муж об этом не знал. Ну, тогда и он сам — Маланья — тоже снова стал пить, но только не дома, чтобы не обижать жену.

Воровать-то он всё равно не прекращал, это правда. Но я-то знаю, что всем сердцем он желал от жены чего-то вроде возмещения за неизменно наносимые обиды: то есть он желал, чтобы в один прекрасный день она решилась произвести на свет ребёнка. Ну вот! Воровство приобретало назначение, оправдание. Ибо чего не сделаешь ради блага детей?

Но жене со временем становилось всё только хуже, и Маланья не осмеливался уже и выразить ей своё горячее желание. Не исключено, что она была от природы бесплодна. Необходимо было принимать во внимание и её болезнь. Что, если бы она умерла родами, Боже сохрани?.. Наконец, была и опасность, что она не сможет донести ребёнка.

Так что он смирялся.

Искренне ли? Непохоже было по смерти синьоры Гвендалины. Он оплакивал её — о, как он её оплакивал! — и он вспоминал о ней всегда с такой почтительной преданностью, что никогда бы он не решился взять на её место другую синьору — как же! как же! — а ведь и нетрудно ему было бы это сделать-то, поскольку он уже сделался так богат; а вот взял же он замуж дочь деревенского фактора: здоровую, цветущую, крепкую и весёлую; и всё только потому, что не могло быть никакого сомнения, что уж она-то сможет принести ему желанное потомство. А если он чуть-чуть поспешил, то ведь что же… Нужно было всё-таки иметь в виду, что он уже был далеко не мальчик, и терять время ему не приходилось.

&lt;center&gt;&amp;#42;&amp;#42;&amp;#42;&lt;/center&gt;

Олива, дочь Пьетро Сальвони, нашего фактора в «Двуречье»; я хорошо её знал ещё с детства.

Из-за неё каких только надежд я не внушил было маме: как будто я начинал браться за ум и приобретать вкус к деревне. Ничего-то она на радостях в происходящем больше не понимала, бедняжка! Но однажды несносная тётя Схоластика раскрыла ей глаза:

— И ты не видишь, дура, как он зачастил в «Двуречье»?

— Ну да, он ходит туда на сбор олив.

— Одной Оливы, одной, одной-единственной, свёкла!

Мать тогда задала мне трёпку что надо: чтобы я остерегался совершить смертный грех, ввести во искушение и навсегда погубить несчастную девушку, и т. д., и т. д.

Но не было опасности. Олива была честна неколебимой честностью, коренившейся в прочном осознании того зла, которое можно себе причинить, уступив. Это-то и избавляло её от глупых ужимок ложного стыда и делало её смелой и раскованной.

Как она смеялась! Губы — две вишенки. А зубы!

Но с этих губ — ни единого поцелуя; хотя зубами она иногда кусалась — в наказание, если я схватывал её за руки и не желал отпустить, пока не поцелую хотя бы в волосы.

Вот и всё.

Ну вот, такая красивая, такая юная и свежая — жена Батты Маланьи… Н-да! Кому достанет смелости отвернуться от иных предложений? И ведь Олива знала же отлично, отчего Маланья сделался так богат! Мне она когда-то об этом столько всего недоброго наговорила; а вот теперь как раз ради этого богатства она и вышла за него замуж.

Меж тем прошёл год со свадьбы; прошли два; а детей всё не было.

Маланья, давно свыкшийся с убеждением, что от первой жены их не случилось лишь по её бесплодию или продолжительной болезни, был уже неспособен даже заподозрить, что он и сам мог быть как-то причастен. И он начал выказывать недовольство Оливе.

— Ничего?

— Ничего.

Он подождал ещё год, уже третий: напрасно. И тогда он начал открыто её упрекать; и, наконец, ещё через год, потеряв надежду уже навсегда, в жгучем разочаровании он стал ругаться на неё без всякого стеснения, он стал кричать ей в лицо, что цветущим своим видом она его обманула, обманула, обманула; что только из надежды на ребёнка он возвысил её до того места, которое прежде занимала истинная синьора, а не то что иные; и что памяти её, когда бы не эта надежда, он ни за что бы не нанёс такого оскорбления.

Бедняжка Олива не отвечала — она не знала, что сказать; часто она приходила к нам домой, чтобы поплакаться моей маме, а та добрыми словами призывала её ещё надеяться, ведь она была ещё молода, так молода:

— Двадцать лет?

— Двадцать два…

Вот видишь! Бывало и так, что дети появлялись через десять, даже через пятнадцать лет со дня свадьбы. Пятнадцать? А он? Он ведь был уже старик; и если…

Олива в первый год ещё заподозрила, что меж ею и им — как бы так сказать? — недостача должна была происходить скорее от него, чем от неё, сколь бы упорно он ни отрицал. Да, но как проверить? Выходя замуж, Олива поклялась себе блюсти честь, и она не хотела нарушить клятву даже для того, чтобы восстановить в доме согласие.

Как же я мог узнать об этом? О, как я мог об этом узнать!.. Я сказал ведь уже, что она приходила плакаться к нам домой; сказал я и о том, что знавал её ещё с детства; ну, и я же видел, как она теперь плакала из-за недостойного поведения и глупого, возмутительного предубеждения этого грязного старикашки, и… Надо ли пересказывать всё? Одним словом, она сказала «нет»; а потому — довольно.

Утешился я быстро. У меня тогда были — или мне казалось, что были, но ведь это то же самое — кое-какие идеи в голове. Были и деньги, которые — помимо всего прочего — порождают всё-таки определённые мысли, не появляющиеся в их отсутствии. Мне помогал их, однако, растрачивать злосчастный Джероламо Помино младший, коему всегда их не хватало по мудрой бережливости отца.

Мино был вроде нашей тени — по очереди то моей, то Берто; и он переменялся с изумительной, обезьяньей ловкостью смотря по тому, с Берто он обращался или со мной. Когда он пристраивался к Берто, то внезапно он становился сущим франтом; и отец его тогда, тоже не чуждый искушений элегантности, приоткрывал кошелёк. Но при Берто он не мог оставаться надолго. Обнаружив себе подражателя во всём, даже в походке, брат мой быстро терял терпение — возможно, он боялся показаться смешным; и тогда он начинал с ним надменничать, пока уже не избавлялся от него совсем. А Мино снова пристраивался ко мне, и отец его опять застёгивал кошелёк.

Я имел к нему больше терпения, потому что любил повеселиться над ним. Потом-то мне всегда совестно бывало. Я понимал, что ради него я излишествовал в том или ином предприятии, переступал через собственную природу и преувеличивал проявление своих чувств, так как мне хотелось ошарашить его или вовлечь в какую-нибудь неприятность, последствия которой я испытывал, естественно, и на себе.

Ну вот, однажды на охоте Мино по поводу Маланьи, чьи деяния с женою я ему как раз пересказывал, поведал мне, что он присмотрел одну девушку, дочку кузины того самого Маланьи, ради которой он бы охотно пошёл на какую-нибудь весьма грубую шалость. Он был на это способен, тем более что и девушка не выглядела строптивой; но покамест он не нашёл даже средства заговорить с нею.

— Скажи лучше — боишься! — усмехнулся я.

Мино стал отрицать; хотя, отрицая, он слишком густо покраснел.

— Но, знаешь, я поговорил со служанкой, — поспешил он добавить, — и чего, чего только она не наговорила! По её словам, этот твой &lt;i&gt;Миланья&lt;/i&gt; у них дома всегда, и ей так кажется — ну так, на вид, — что он замышляет что-то недоброе с согласия кузины — а она старая ведьма.

— Что именно?

— Смотри, вот она и говорит, что он ведь там всё жалится на своё несчастье — ну, что нет у него детей. А старуха — грубая, сердитая женщина — отвечает ему, что так ему и надо. Вроде бы она, когда первая-то жена Маланьи умерла, вбила себе в голову выдать за него замуж собственную дочь и финтила, как только могла, чтобы уж достичь своего; а потом, когда вышло всё не так, она, дескать, обругала на чём свет стоит это животное, врага родных, предателя собственной крови; и ещё она взялась даже и за дочку — а что это она не сумела привлечь к себе дядю. И теперь, когда старик сполна расплатился за то, что он не захотел осчастливить свою племянницу, кто знает, что ещё может задумать эта мерзкая ведьма.

Я зажал уши руками, крикнув Мино:

— Замолчи!

Внешне — нет; но в действительности я был очень наивен тогда. И всё же — зная о тех сценах, которые не прекращались в доме Маланьи, — я счёл, что подозрение служанки могло быть в какой-то мере обоснованным; и ради блага Оливы я решил посмотреть, нельзя ли тут как-нибудь получше разобраться в происходящем. Я выспросил у Мино адрес этой ведьмы. Мино судорожно осведомился насчёт девушки.

— Не сомневайся! — ответил я. — Она останется за тобой, какого чёрта!

И на следующий день под предлогом векселя, о наступлении срока по коему к вечеру того же дня я по совпадению узнал с утра от мамы, я задумал разыскать Маланью в доме вдовы Пескаторе.

Я нарочно бежал, и внутрь я ворвался весь в жару и в поту.

— Маланья, вексель!

Если бы я не знал до того времени, что совесть у него была нечиста, то я бы тотчас об этом непременно догадался, потому что он вскочил на ноги бледный, перепуганный и запинающийся:

— Ве… Ве… Какой вексель?

— Да вот вексель такой-то и такой-то, срок наступает сегодня… Меня послала мама, она так беспокоится!

Батта Маланья грузно сел, выдохнув в нескончаемом «Ааа…» весь страх, что было его охватил.

— Но сделано!.. Всё сделано!.. Чёрт возьми, какое нападение… Я продлил, да? На три месяца; оплата фруктами, разумеется. Да ты и вправду так бежал из-за такой ерунды?

И он засмеялся, засмеялся так, что пузо его заколыхалось; он предложил мне сесть; он познакомил меня с дамами.

— Маттиа Паскаль. Марианна Донди, вдова Пескаторе, моя кузина. Ромильда, моя племянница.

Он решил угостить меня чем-нибудь прохладительным, чтобы я пришёл в себя после пробежки.

— Ромильда, если тебе не трудно…

Как будто у себя дома.

Ромильда встала, оглянулась на мать, чтобы глазами посоветоваться с ней, и вскоре, не слушая моих протестов, она воротилась с маленьким подносом, на котором стояли бокал и бутылка вермута. Увидев всё это, мать вдруг встала с недовольным видом и бросила дочери:

— Да нет же! Нет! Давай сюда!

Выхватила поднос у ней из рук, ушла и вскоре снова вошла с лаковым, блистающим новизной подносом в руках, на котором высилась великолепная розольера: посеребренный слон со стеклянной бочкой на тулове, окружённой позвякивающими на ниточках маленькими бокальчиками.

Я-то предпочёл бы вермут. Выпили розолио. Маланья и мать — со мною. А Ромильда — нет.

На первый раз я не стал долго задерживаться, чтобы иметь предлог для возвращения. Я сказал, что мне очень хотелось бы как можно скорее успокоить маму относительно векселя и что я обязательно приду в какой-нибудь другой день, чтобы с бóльшим удовольствием воспользоваться обществом обеих синьор.

По виду, с которым стала со мной прощаться Марианна Донди, вдова Пескаторе, я не мог предположить, что ей пришлось по сердцу заявление о повторном моём визите. Она наспех протянула мне руку — холодную руку, сухую, жилистую, пожелтевшую, — отвернулась и пожевала губы. Зато меня вознаградила дочь дружелюбной улыбкой, обещавшей сердечную встречу, и взглядом, одновременно мягким и грустным, этих глаз, которые с первого же мгновения произвели на меня столь сильное впечатление: это были глаза странного зелёного цвета — глубокие, выразительные, затенённые очень длинными ресницами; ночные глаза — между двумя полосами чёрных, как смоль, волос, волнисто спадавших по лбу и по вискам и как бы подчёркивавших живую белизну её кожи.

Дом был скромен; но уже посреди старой мебели отмечались там и сям кое-какие новые предметы, претенциозные и нелепые в предъявлении слишком бросающейся в глаза новизны: две огромные майоликовые лампы, например, — ещё нетронутые, с абажурами инкрустированного стекла, странной выделки — на чудовищной полочке пожелтевшего мрамора, рядом с помутневшим зеркалом в покрошившейся круглой оправе, которое как будто зевало на комнату вроде оголодавшего. Был ещё напротив перекосившегося дрянного диванчика какой-то столик с четыремя позолоченными ножками и с фарфоровой столешницей, разрисованной живейшими красками; и ещё стенной шкафчик японского лака, и т. д., и т. д.; и на все эти новые предметы Маланья поглядывал с явным удовольствием, равно как и на розольеру, внесённую с триумфом его кузиной, вдовой Пескаторе.

Стены комнаты были почти полностью увешаны старыми и недурными эстампами; Маланья обратил моё особое внимание на один из них и сказал, что все они были изделием Франческо Антонио Пескаторе, его кузена, достойнейшего печатника (погибшего безумцем в Турине, — тихо добавил он), коего он также показал мне портрет.

— Исполнен собственноручно перед зеркалом.

А я, разглядывая Ромильду и затем мать, как раз успел решить: «На отца похожа!» Теперь же, глядя на портрет, я не знал, что и думать.

Я не хочу делать наобум оскорбительные предположения. Я действительно считаю, что Марианна Донди, вдова Пескаторе, способна на всё; но как представить себе мужчину, а к тому же ещё и красавца, способного в неё влюбиться? Разве что это был ещё больший безумец, нежели её муж.

Я передал Мино впечатления этого первого визита. О Ромильде я ему рассказывал с таким пылом восхищения, что он и сам вскоре загорелся, донельзя довольный, что она мне так понравилась и что я одобрил его выбор.

Тогда я его спросил, каких он держался намерений; мать-то точно выглядела ведьмой; но вот дочка, я готов был поклясться, была честна. Ни малейшего сомнения в дрянных замыслах Маланьи; следовательно, необходимо было любой ценой и как можно скорее спасти девушку.

— Но как? — спросил Помино, зачарованно слушавший меня во все уши.

— Как? Посмотрим. Прежде всего нужно во всём убедиться, дойти до сути, изучить всё дело. Ты пойми, нельзя ничего предпринимать с бухты-барахты. Доверься мне: я тебе помогу. Твоё приключение мне нравится.

— А… Ну… — робко возразил тогда Помино, начиная чувствовать себя не в своей тарелке от моего воодушевления. — Ты, наверное, имеешь в виду — жениться на ней?

— Я пока ничего не имею в виду. Ты боишься, что ли?

— Нет, почему?

— Потому что ты забегаешь вперёд. Тише, тише, и подумай. Если мы выясним, что она действительно такова, какова она и должна быть: добрая, разумная, добродетельная (а что она красивая — ведь это без сомнения, и тебе она нравится, не правда ли?); — о! так положим же тогда, что она и в самом деле подвергается из-за подлости матери и канальи этого страшнейшей опасности, надругательству, позорному рынку: и ты остановишься перед доблестным поступком, святым деянием, актом спасения?

— Не… нет! — брякнул Помино. — Но… мой отец?

— Воспротивится? Но почему же? Из-за приданого, да? Не иначе! Ибо она — ты знаешь? — дочь художника, достойнейшего печатника, погибшего… ну, достославно погибшего в Турине… Но отец твой богат, а ты у него единственный сын; следовательно, он сможет тебя удовлетворить, не беспокоясь о приданом! Если же по-хорошему ты не сможешь его уговорить, то ничего страшного: маленький побег из родного гнезда, и всё выправляется. Помино, у тебя ли соломенное сердце?

Помино засмеялся, и я доказал ему как дважды два, что он рождён быть мужем, как иные рождаются поэтами. Я расписал ему в живых, соблазнительнейших красках счастье семейной жизни с его Ромильдой: любовь, заботу, благодарность, которые она будет питать к нему, своему спасителю. И в заключение:

— Сейчас, — сказал я ему, — ты должен найти какой-нибудь разумный способ, чтобы показаться ей на глаза, заговорить с нею или написать к ней. Видишь ли, в настоящую минуту, возможно, единственное твоё письмо станет для неё, осаждённой этим пауком, якорем спасения. Я же пока стану посещать дом и хорошенько присмотрюсь, поищу случая тебя представить. Договорились?

— Договорились.

Для чего такое стремление выдать Ромильду замуж? Ни для чего. Повторяю: мне хотелось ошарашить Помино. Я говорил и говорил, и все препятствия исчезали. Я был настойчив и ко всему подходил легко. Быть может, потому-то меня и любили женщины, несмотря на мой косой глаз и на нескладность сложения. В тот раз, однако, — это я должен отметить — моё увлечение происходило ещё и из желания разорвать гнусную сеть, сплетённую этим грязным пауком, и оставить его с большим-пребольшим носом; и из мысли о бедняжке Оливе; а также — почему бы и нет? — и из надежды сделать благо этой девушке, которая и в самом деле произвела на меня очень большое впечатление.

В чём моя вина, если Помино был слишком робок в исполнении моих предписаний? В чём моя вина, если Ромильда влюбилась не в Помино, а в меня, хоть я и разговаривал с нею исключительно о нём? В чём моя вина, наконец, если коварство Марианны Донди, вдовы Пескаторе, дошло до того, что она мне дала думать, будто искусством своим я за малое время смог победить её недоверие и даже сотворить чудо: не раз рассмешить её разными шальными выходками? Я видел, что мало-помало она сдавала оружие; я видел, что она оказывала мне хороший приём; я решил, что, залучив юношу к себе в дом, богатого (мне тогда ещё казалось, будто я богат) и выказывавшего несомненные признаки влюблённости в дочь, она в конце концов оставила свой подлый умысел, даже если она и готовила его когда-то. Именно: даже и в этом я усомнился!

Мне следовало — это правда — подумать о том, отчего это я не встречал больше Маланью у неё дома и нет ли какой-нибудь особенной причины в том, что меня всегда принимали только по утрам. Но кто бы стал об этом задумываться? На самом-то деле это было и естественно, ибо я сам всякий раз, чтобы не чувствовать себя в большом стеснении, предлагал прогулки по деревням, которые приятнее всего совершать именно по утрам. К тому же я ведь и был сам влюблён в Ромильду, хоть я и продолжал всё твердить о любви к ней Помино; влюблён, как безумец, в прекрасные эти глаза, в носик этот, в эти уста, да и вообще — аж даже в маленькую бородавочку, которая была у ней на шее, аж даже и в еле заметную родинку у ней на руке, которую я целовал, целовал, целовал… — от имени Помино, самозабвенно.

Ну что же, может быть, всё-таки и не случилось бы ничего серьёзного, если бы однажды утром Ромильда (а мы были в «Курятнике» и оставили её мать, пока она любовалась мельницею), вдруг бросив слишком уже затянувшуюся шутку о робком далёком любовнике, не зашлась вдруг рыданиями и не кинулась ко мне на шею, заклиная меня в трепете, чтобы я сжалился над нею, чтобы я хоть как-нибудь её забрал, лишь бы прочь, подальше, подальше от её дома, подальше от постылой матери, от всех — и скорее, скорее, скорее…

Подальше? Как же я мог увести её так скоро — и подальше?

Тем не менее, ещё несколько дней, будучи пьян её прелестью, я искал какого-то средства, но только честного. И я начинал уже подготавливать мать мою к известию о близящейся свадьбе, уже неизбежной по долгу совести, пока ни с того ни с сего ко мне не прибыло совершенно формальное письмецо от Ромильды, в котором она просила меня больше не заниматься ею никоим образом и не ходить больше к ней домой, рассматривая конченными навсегда наши отношения.

Вот как? И что же случилось?

В тот же день прибежала в рыданиях Олива к нам домой и возвестила маме, что она самая несчастная женщина на свете, что согласие в её доме навсегда разрушено. Муж её смог раздобыть доказательство, что это не его была вина, что детей не было; и он сам ей это возвестил с торжествующим видом.

Я присутствовал при этой сцене. Как я смог сдержаться в ту минуту — этого я не знаю.  Меня остановило уважение к маме. Задыхаясь от гнева, от омерзения, я метнулся к себе в комнату и, запершись в одиночестве и запустив руки в волоса, стал себя вопрошать, как могла Ромильда после всего, что между нами случилось, решиться на такой срам! О, достойная дочь своей матери! Не только старика они обе подлейшим образом обманули, но и меня, и меня тоже! И, как и мать, она тоже, значит, воспользовалась мной без зазрения совести для низкой своей цели, для преступной воли! А бедняжка Олива, между тем! Погублена, погублена…

К вечеру я пошёл, всё ещё трепеща, напрямик домой к Оливе. С собой я захватил письмецо Ромильды.

Олива в слезах собирала вещи; она хотела вернуться к папе, хотя до сих пор она из осторожности ничегошеньки не рассказывала ему о своих страданиях.

— Но теперь-то что поделаешь? — говорила она. — Всё кончено! И хоть бы он связался с другой какой-нибудь, а так…

— Ах, так ты знаешь, — спросил я, — с кем это он связался?

Она, всхлипывая, несколько раз покивала и спрятала лицо за руками.

— С девушкой! — затем воскликнула она, отнимая руки. — И мать, мать, мать! Согласна, понимаешь? Собственная мать!

— Ты это мне говоришь? — вскричал я. — Держи; читай.

И я протянул ей письмецо.

Олива поглядела на него как оглушённая, взяла его и спросила:

— О чём тут написано?

Она едва умела читать. Глядя на меня, она пыталась понять, а точно ли надо в такую минуту предпринимать это усилие.

— Читай, — настаивал я.

И тогда она вытерла глаза, раскрыла листок и начала тихонько разбирать рукопись по складам. Прочтя первые слова, она метнула взгляд к подписи и спросила меня, широко раскрыв глаза:

— Ты?

— Давай сюда, — сказал я. — Я сам тебе всё прочту целиком.

Но она прижала к груди листок.

— Нет! — закричала она. — Я тебе его не отдам! Оно мне послужит!

— Да на что же оно тебе послужит? — горько улыбаясь, спросил я. — Ты хочешь показать его мужу? Да во всём этом письме нет ни слова, чтобы разуверить его в том, во что он так счастлив верить. Ты попалась накрепко, уж ты поверь!

— Ах, правда, правда! — зарыдала Олива. — Он махал мне в лицо руками и кричал, чтобы я остерегалась ставить под сомнение честь его племянницы!

— Каков? — сухо рассмеявшись, сказал я. — Ты видишь? Возражениями ты ничего не добьёшься. Ты должна остерегаться! Ты должна даже поддакивать: дескать, это правда, истинная правда, что он может иметь детей. Ты понимаешь?

&lt;center&gt;&amp;#42;&amp;#42;&amp;#42;&lt;/center&gt;

А почему же тогда примерно через месяц Маланья в ярости избил жену и с пеной ещё на губах ринулся ко мне домой, стал кричать, что немедленно требовалось всё исправить, потому что я обесчестил, погубил его племянницу, несчастную сироту? Он добавлял, что во избежание скандала он хотел поначалу молчать. Из жалости к этой бедняжке, сам не имея детей, он решился было, напротив того, принять этого ребёнка, как он родится, как своего. Но теперь, раз Господь соблаговолил всё-таки даровать ему в утешение &lt;i&gt;законного ребёнка от собственной супруги&lt;/i&gt;, то он не мог уже, не мог по совести становиться за отца ещё и для того, который должен был родиться у племянницы.

— Пусть Маттиа позаботится! Пусть Маттиа исправит! — заключил он, снедаемый яростью. — И немедленно! Он должен подчиниться мне немедленно! И не надо заставлять меня что-то ещё говорить или принуждать меня к какой-нибудь глупости!

Порассуждаем немного, дойдя до этой точки. Я прошёл через многое. Сойти теперь за идиота или… за кого-нибудь похуже — уже не составило бы, в сущности, для меня большого горя. Ныне — это я повторяю — я как бы за пределами жизни, и для меня уже всё это не имеет решительно никакого значения. Так что если теперь, дойдя до этого места, я хочу всё-таки порассуждать, то это исключительно ради логики.

Мне представляется очевидным, что Ромильда не сделала ничего дурного, во всяком случае она не обманывала дядюшку. Иначе почему бы Маланья сразу стал драться и закричал Оливе об измене, а затем обвинил меня при матери в оскорблении, нанесённом его племяннице?

На самом деле Ромильда утверждает, что вскоре после сей нашей прогулки по «Курятнику» её мать, получив от неё признание в любви, отныне её со мною неразрывно соединившей, вне себя от ярости закричала ей в лицо, что никогда, никогда не позволит она ей выйти замуж за лодыря уже в двух шагах от краха. А теперь, раз уж она сама на себя навлекла худшее несчастье, какое может случиться с девицей, больше ничего иного не оставалось для неё, для матери-промыслительницы, как только извлечь из этого несчастья всю возможную выгоду. Какую — нетрудно себе представить. В урочный час пришёл Маланья; мать вышла под удобным предлогом и оставила дочь наедине с дядей. И тогда она, Ромильда, рыдая — как она говорит — горючими слезами, пала к его ногам, поведала ему о своём горе и о том, чего мать от неё хотела, и стала умолять его, чтобы он вмешался, привёл мать к более честным советам, ибо она была уже отдана другому и желала соблюсти верность.

Маланья расчувствовался — но лишь до какой-то точки. Он сказал ей, что она была ещё несовершеннолетняя и состояла, следовательно, под опекой матери, так что при желании её мать могла бы действовать против меня даже и судебным порядком; что он и сам по совести не мог одобрить её брака с разгильдяем на мою стать, безмозглым шалопаем, и не мог, следовательно, того советовать её матери; сказал, что справедливому и естественному материнскому негодованию надо же было чем-то и пожертвовать, что составило бы для неё в конечном итоге благо; и заключил, что он всё-таки не мог сделать ничего иного, а только позаботиться — но под условием, чтобы соблюдался величайший секрет, — позаботиться об этом создании, стать для него за отца, ибо ведь не было у него детей, а как сильно и как давно он их желал.

Можно ли — я спрашиваю — быть честнее?

Именно: всё то, что он наворовал у отца, он намеревался возместить ребёнку.

Так в чём же его вина, если я вслед за тем, неблагодарный и несведущий, взял и смешал его планы?

Двоим — нет! Э, двоим — нет, чёрт возьми!

Ему это показалось чересчур — может быть, ещё и потому, что Роберто, как я уже сказал, заключил выгодный брак, вот он и не посчитал, что он ему настолько навредил, чтобы отдуваться ещё и за него.

Вот теперь и видно, что — затесавшись в общество столь замечательных людей — всё дурное натворил я. Следовательно, я и должен был давать ответ.

Поначалу я возмущённо отказывался. Потом, вняв мольбам матери, которая уже предвидела гибель нашего дома и надеялась, что я смогу как-нибудь спастись, если женюсь на племяннице её врага, я уступил и женился.

Над моей головой навис грозный гнев Марианны Донди, вдовы Пескаторе.

[[Категория:Покойный Маттиа Паскаль (Пиранделло)]]</text>
      <sha1>5ig1nq2k2pbiv59zfu7t8gcqehrndai</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Александр Георгиевич Малышкин</title>
    <ns>102</ns>
    <id>996529</id>
    <revision>
      <id>5746418</id>
      <parentid>5548812</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:19:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5746418</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4836" sha1="j6jmioi6n26oc2j99bjvizlzkxmkthh" xml:space="preserve">{{Обавторе
| ФАМИЛИЯ        = Малышкин
| ИМЕНА          = Александр Георгиевич
| ВАРИАНТЫИМЁН   = 
| ОПИСАНИЕ       = русский и советский писатель
| ДРУГОЕ         = 
| ДАТАРОЖДЕНИЯ   = 
| МЕСТОРОЖДЕНИЯ  = 
| ДАТАСМЕРТИ     = 
| МЕСТОСМЕРТИ    = 
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = 
| ВИКИДАННЫЕ     = 
| ВИКИПЕДИЯ      = 
| ВИКИЦИТАТНИК   = 
| ВИКИСКЛАД      = 
| ВИКИЛИВР       = 
| ЭСБЕ           = 
| Google         = 
}}
== Библиография ==
=== Произведения ===
*  «[[Последний Барыков (Малышкин)|Последний Барыков]]», рассказ. 1913
*  «[[Полевой праздник (Малышкин)|Полевой праздник]]», рассказ. 1913
* «[[Сутуловские святки (Малышкин)|Сутуловские святки]]», рассказ. 1914
* «[[Уездная любовь (Малышкин)|Уездная любовь]]», рассказ. 1915
* «[[Качели (Малышкин)|Качели]]», рассказ. 1915
* «[[Комнаты (Малышкин)|Комнаты]]», рассказ, 1922
* [[Падение Даира (Малышкин)|«Падение Даира»]], повесть, альм. «Круг», № 1, 1923,  отд. изд. 1926
* «[[Вокзалы (Малышкин)|Вокзалы]]», рассказ, 1923
* «[[Ночь под Кривым Рогом (Малышкин)|Ночь под Кривым Рогом]]», 1923.  1926, М.: библиотека журнала «Огонёк» № 146 (?).
* «[[Случай с комиссаром (Малышкин)|Случай с комиссаром]]», рассказ, 1924
* «[[Поезд на юг (Малышкин)|Поезд на юг]]», рассказ, 1925
* «[[Вожаки (Малышкин)|Вожаки]]», рассказ, 1925
* «[[Севастополь (Малышкин)|Севастополь]]», М., ГИХЛ, повесть, 1926, 2-е изд. 1931
* «Денёк», этюд, 1928
* Февральский снег, повести и рассказы, 1928
* «На высоте 565», очерк, 1931
* «[[Люди из захолустья (Малышкин)|Люди из захолустья]]», роман, 1931, 2-е изд. 1938

=== Собрание сочинений ===
* Собрание сочинений : В 3 томах / Под ред.: Ф. Гладкова, В. Ермилова и Вл. Лидина. - Москва : Гослитиздат, 1940-1947. - 3 т.; 20 см.
** {{РГБ|01005134616|7|Т. 1: Повести и рассказы.}} — 1940. — 244 с., портр.
** {{РГБ|01005134615|1|Т. 2: Севастополь.}} — 1947. — 374 с., портр.
** {{РГБ|01005134614|7|Т. 3: Люди из захолустья.}} — 1947. — 356 с.
* Сочинения в 2 томах. — [Вступ. статья В. Ермилова; Сост., подгот. текста и примеч. Л. Вольпе]. — М: Гослитиздат, 1956.
** Т. 1: Рассказы. 1913—1915: Повести: Падение Даира. Севастополь. — 1956. — 535 с., портр.
** Т. 2: Рассказы и очерки. 1922—1931; Люди из захолустья: Роман. — 1956. — 466 с.
* Сочинения в 2 томах. / [Вступ. статья В. Ермилова, с. 3-18] ; [Примеч. Л. Вольпе] ; [Ил.: П. Пинкисевич]. - Москва : Правда, 1965. - 2 т.; 21 см. - (Б-ка &quot;Огонек&quot;).
** Т. 1: Рассказы: Повести: [Падение Даира. Севастополь]. — 1965. — 543 с.; ил.
** Т. 2: Рассказы и очерки: Люди из захолустья.: Роман. — 1965. — 495 с.; ил.
* Избранные произведения: В 2 томах. — [Вступ. статья, с. 5—24, сост. и примеч. В. Новикова]. — М: Художественная литература, 1978.
** Т. 1: Рассказы 1913—1915 годов; Падение Даира: Повесть. Севастополь: Повесть. — 1978. — 511 с.; портр.
** Т. 2: Рассказы 1922—1925 годов; Люди из захолустья: Роман. — 1978. — 421 с.: ил.


{{Импорт текстов/az.lib.ru/Список неразобранных страниц автора|подкатегория=Александр Георгиевич Малышкин}}

{{АП|ГОД=1938}}
[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>j6jmioi6n26oc2j99bjvizlzkxmkthh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Вопрос о современных вооружениях (Камаровский)/РМ 1890 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1028153</id>
    <revision>
      <id>5746348</id>
      <parentid>5531604</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T12:57:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wi1-ch</username>
        <id>127056</id>
      </contributor>
      <origin>5746348</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="76140" sha1="ghcs1do0mymga113xxuhhy7ona57s0u" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Леонид Алексеевич Камаровский
| НАЗВАНИЕ              = Вопрос о современных вооружениях
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1890
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = 
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = 
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = «[[Русская мысль|Русская Мысль]]», кн. XII, 1890.  [http://az.lib.ru/k/kamarowskij_l_a/text_1890_vopros_o_vooruzheniyah_oldorfo.shtml az.lib.ru]
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 1 &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
}}
=== Вопросъ о современныхъ вооруженіяхъ. ===
Ничто такъ не указываетъ на печальное и ненормальное положеніе современныхъ отношеній между государствами Европы, какъ ихъ громадныя, съ каждымъ годомъ все усиливающіяся вооруженія. На это тратятся страшныя суммы, но, что всего печальнѣе, этой конкурренціи между правительствами не предвидится конца. Едва одно изъ нихъ успѣетъ провести у себя какую-либо новѣйшую военную реформу, какъ, вслѣдствіе успѣховъ на этомъ поприщѣ сосѣдей, ему снова приходится перевооружаться, воздвигать новыя укрѣпленія, проводить новые стратегическіе пути и т. д. На короткое время оно какъ будто опережаетъ грозившихъ ему сосѣдей, но тѣ новыми усиліями, открытіями или ловкими комбинаціями, въ видѣ разныхъ союзовъ, опять получаютъ перевѣсъ, и этой гоньбѣ за военнымъ могуществомъ, въ сущности же за вѣрнымъ разореніемъ нѣтъ конца.

Однако же, всѣ человѣческія усилія, и даже могущественнѣйшихъ государствъ, имѣютъ свои предѣлы и уже теперь, полагаемъ, не далекъ для нихъ тотъ Рубиконъ, за которымъ они, волею или неволею, должны будутъ избрать либо войну, либо постепенное, разумное разоруженіе. Нечего и говорить, что послѣдній путь единственно вѣрный и справедливый, единственно достойный христіанскихъ правительствъ въ нашъ цивилизованный вѣкъ, и, поэтому, чѣмъ они скорѣе и рѣшительнѣе на него вступятъ, тѣмъ большія блага доставятъ они чрезъ это себѣ самимъ и управляемымъ ими народамъ. Никакіе софизмы не въ состояніи поколебать этой истины, подтверждаемой всѣми сторонами современной общественной жизни.

=== I. &lt;br&gt;Нѣкоторыя предварительныя условія для уменьшенія вооруженій. ===
Правительства въ наши дни такъ или иначе прислушиваются къ общественному мнѣнію. Оно оказываетъ, если не юридически, то нравственно, извѣстное на-нихъ давленіе и руководительство. Къ сожалѣнію, въ вопросѣ столь первостепенной важности, какъ нынѣшнія вооруженія, оно, даже въ странахъ наиболѣе просвѣщенныхъ, не поднимаетъ единодушно свой громкій, протестующій голосъ, а постоянно дозволяетъ сбить себя съ дороги софизмами и отводами. Это поистинѣ роковая слабость мысли и воли современныхъ поколѣній, за которую можетъ наступить для нихъ страшная расплата въ будущемъ.

Политическія созвѣздія въ Европѣ нынѣ сложились, какъ извѣстно, такъ, что государства ея представляютъ двѣ обширныя группы: съ одной стороны, лига средне-европейскихъ державъ съ Германіей) во главѣ, стремящаяся привлечь къ себѣ всѣ второклассныя государства Европы; съ другой — расположенныя на флангахъ этой лиги, Россія и Франція, соединенныя между собою если не формальнымъ тайнымъ договоромъ, то общностью своихъ взаимныхъ симпатій и угрожающихъ имъ обѣимъ, какъ говорятъ, со стороны лиги опасностей. Вотъ и источникъ предполагаемой общности ихъ интересовъ, вопреки постоянно бывшему прежде между ними антагонизму (въ XVIII и XIX вв.).

Если прислушиваться къ оффиціальнымъ заявленіямъ правителей, они вездѣ полны сочувствій къ миру и на всѣ лады подтверждаютъ необходимость всячески его поддерживать. Печать въ каждой изъ группъ государствъ приписываетъ своимъ политическимъ противникамъ самые коварные и воинственные замыслы на сосѣдей, въ то же время, восхваляя миролюбіе, твердость и дальновидность собственнаго, отечественнаго правительства. Пусть начинаютъ первые разоружаться наши противники, — восклицаетъ она, — тѣ, которые вызвали и поддерживаютъ настоящее напряженное положеніе, и мы охотно послѣдуемъ за ними, но не намъ начинать! Изъ-за этого кажущагося спора о первенствѣ въ приступленіи къ этой реформѣ великое дѣло все откладывается, а рѣшеніе его становится все болѣе и болѣе затруднительнымъ.

У насъ, не безъ основанія, главною виновницей этого положенія придаютъ Германію, сплоченную прусскими штыками. Она, говорятъ, отнятомъ двухъ провинцій у Франціи вырыла пропасть ненависти послѣдней къ себѣ и толканіемъ Австріи на Балканскій полуостровъ преграждаетъ туда путь Россіи и задерживаетъ столь законное освобожденіе тамъ христіанъ отъ тяжкаго, многовѣковаго ига мусульманъ.

Нѣмецкіе патріоты заподозриваютъ Россію въ стремленіи рано или поздно разбить установившееся единство и могущество ихъ отечества и въ вязи съ ихъ исконнымъ врагомъ подѣлить Европу. Призракъ будущаго милитаризма и абсолютизма Россіи надъ нашею частью свѣта можетъ быть разсѣянъ, по ихъ мнѣнію, только ихъ усиліями. Эти и подобныя утвержденія, покоясь на политическихъ и національныхъ симпатіяхъ и антипатіяхъ, полны противорѣчій и преувеличеній, хотя и весьма пригодны для ослѣпленія и увлеченія народныхъ массъ.

Говорятъ еще, что Франція и особенно Россія могутъ долго вынести непомѣрное бремя того вооруженнаго мира, среди котораго мы живемъ, спеціально для насъ вражда между Франціей) и Германіею крайне полезна: благодаря ей, никакая коалиція западныхъ державъ противъ насъ невозможна. Блестящіе успѣхи нашихъ финансовъ за послѣдніе годы показываютъ, что наши вооруженія, въ отличіе отъ нашихъ сосѣдей, насъ не только не истощили, но что они, напротивъ, далеко не достигли еще своего предѣльнаго пункта.

Нельзя не видѣть во всей этой аргументаціи много самообольщенія и иллюзій.

Какъ ни значительны финансовое успѣхи Россіи за послѣднее время, но всякій безпристрастный человѣкъ долженъ согласиться съ тѣмъ, что и у насъ военные расходы поглощаютъ большую часть государственныхъ доходовъ и этимъ такъ парализуютъ ихъ, что осуществленіе самыхъ неотложныхъ реформъ и благихъ мѣръ приходится постоянно откладывать на неопредѣленное будущее за неимѣніемъ средствъ. Конечно, есть и другіе непроизводительные расходы, но военные почти уничтожаютъ возможность всякаго правильнаго государственнаго хозяйства въ наши дни.

Затѣмъ предполагаемая наша союзница, Франція, едва ли будетъ имѣть возможность еще долго слѣдовать за нами по этому пути разоренія, нужда заставитъ и ее остановиться, наконецъ, и спросить себя: не предпочтительнѣе ли война этому вѣчному напряженію, которое можно уподобить медленному, но не прекращающемуся кровопусканію?

Напрасно думаютъ, что при теперешнихъ политическихъ условіяхъ Европы невозможна противъ насъ коалиція. Сѣти ея давно разставлены и съ каждымъ годомъ стягиваются все крѣпче и крѣпче. И все на новыя страны закидываются онѣ, стараясь и ихъ привлечь къ совмѣстному противъ насъ дѣйствію. Никакія съ нашей стороны осторожность и миролюбіе не предотвратятъ отъ насъ войны, если существующіе порядки будутъ продолжаться, ибо, по инстинкту самосохраненія, лига средне-европейскихъ державъ должна будетъ первая объявить намъ войну, когда бремя современныхъ вооруженій окажется ей рѣшительно болѣе не подъ силу. Вожделѣнный для насъ моментъ! — воскликнутъ, вѣрно, многіе. Нисколько! Дѣло въ томъ, что будущая война въ Европѣ, которой не безъ основанія всѣ такъ страшатся, представляется со всѣхъ сторонъ величайшимъ зломъ опасностью для всей нашей цивилизаціи: это было бы дѣйствительно столкновеніемъ не между арміями, какъ въ былыя эпохи, а между цѣлыми вооруженными народами. Благодаря привлеченію въ ряды войска всего мужская населенія, благодаря усовершенствованнымъ орудіямъ избіенія людей и всѣмъ современнымъ удобствамъ, стягиванія и быстрыхъ передвиженій массъ, — война приметъ, вѣроятно, такіе колоссальные размѣры, что теперь нельзя себѣ даже представить, сколько человѣческихъ жизней и капиталовъ она поглотитъ. Но самое во всемъ этомъ печальное было бы, во-первыхъ, то, что никакіе серьезные интересы и дѣйствительныя потребности народовъ отъ этой войны не выиграли бы и что, во-вторыхъ, она не облегчила бы, а только усугубила бы всѣ тягости и бѣдствія общественной жизни, которыя ею совершенно напрасно думаютъ излечить. Опытъ послѣднихъ войнъ ясно свидѣтельствуетъ объ этомъ: каждая изъ нихъ дѣлала вооруженный миръ болѣе тягостнымъ, дорогимъ, а самый миръ менѣе прочнымъ, вслѣдствіе усиленія національнаго антагонизма и вражды въ Европѣ. И кто бы ни былъ побѣдитель, ему пришлось бы считаться съ ненавистью побѣжденнаго и слишкомъ дорогою цѣной купилъ бы онъ свою побѣду.

Необходимо, чтобы вышеизложенныя соображенія стали, по возможности, общимъ достояніемъ и чтобы ихъ единодушно отстаивала печать всѣхъ: странъ. Къ сожалѣнію, она далеко не всегда сознаетъ важность этого долга: ослѣпляемая то національными, то партійными интересами, она нерѣдко пользуется существующими между народами несогласіями и предразсудками, чтобы раздуть ихъ до размѣровъ народной вражды. А, между тѣмъ, печать должна бы въ наши дни, болѣе чѣмъ когда-либо, служить идеямъ мира и справедливости въ международной области. Строго говоря, не въ интересахъ ни одной изъ великихъ европейскихъ державъ посягать на достояніе другихъ. Какіе бы между европейскими кабинетами ни существовали нынѣ разлады и претензіи, они разрѣшимы скорѣе и справедливѣе мирными способами, нежели войною, — конечно, при двоякомъ предположеніи, что правительства серьезно (а не на словахъ только) хотятъ мира и что они взаимно уважаютъ принадлежащія каждому изъ нихъ права. Населенія вездѣ требуютъ мира, а война, оканчивающая, повидимому, споры между государствами, создаетъ лишь новые, въ болѣе тяжкой формѣ.

Намъ скажутъ: существующія между правительствами разногласія мирными переговорами неустранимы. Конечно, если эти переговоры будутъ вести исключительно дипломаты, — лица, по своему положенію и прошлому, проникнутыя однѣми политическими тенденціями назначающихъ ихъ дворовъ, — отъ нихъ нельзя ожидать чего-либо новаго въ пріемахъ или въ идеяхъ: не предупреждая и даже не предусматривая событій, они, обыкновенно, заносятъ ихъ въ вырабатываемые ими акты въ такой формѣ, что отсюда быстро возникаютъ новыя сомнѣнія, противорѣчія, разногласія. Постановленія берлинскаго трактата, съ его послѣдствіями, у всѣхъ на глазахъ. Дипломатія тутъ безсильна выйти изъ созданнаго ею хаоса.

Для того, чтобы правительства могли придти къ серьезнымъ и плодотворнымъ соглашеніямъ по раздѣляющимъ ихъ спорнымъ вопросамъ, необходимъ рядъ предварительныхъ конференцій не изъ дипломатовъ, а изъ лицъ, внушающихъ къ себѣ общее довѣріе по своему знакомству съ современнымъ общественнымъ строемъ Европы, съ принципами международнаго права, а равно по своимъ нравственнымъ качествамъ: безпристрастію, независимости и любви къ человѣчеству. Это должны быть люди добра, въ строгомъ смыслѣ слова. Дипломаты могутъ быть къ нимъ присоединяемы въ качествѣ совѣтниковъ, безъ рѣшающаго голоса. Назначаются эти довѣренныя лица правительствами всѣхъ европейскихъ странъ, причемъ каждая изъ нихъ располагаетъ только однимъ голосомъ. Задачею ихъ было бы не фантастическое переустройство карты Европѣ, а изысканіе, общими усиліями, способовъ согласованія правъ и интересовъ всѣхъ ея частей въ духѣ мира и справедливости. По возможности чуждые всякой политической исключительности, они за руководящіе принципы своихъ совѣщаній должны были бы признать не возстановленіе отжившихъ притязаній правительствъ и народовъ, не стремленія къ безмѣрному расширенію того или иного государства, а обезпеченіе мира и общаго блага Европы, равно какъ и правъ населенія тѣхъ мѣстностей, которыя оказались бы спорными.

Указанныя совѣщанія всѣ старанія свои должны, прежде всего, направить къ устраненію натянутыхъ (скрытно-враждебныхъ) отношеній между Франціей и Германіей, между Австріей и Россіей. Тутъ между ними воздвигаются грозные вопросы объ Эльзасъ-Лотарингіи, съ одной стороны, о балканскихъ племенахъ — съ другой. Разрѣшимы ли они безъ войны, говоря иначе — по требованіямъ разума и справедливости?

Мы полагаемъ, что разрѣшимы ко благу цѣлой Европы и самихъ этихъ мѣстностей въ отдѣльности, если только разсмотрѣніе ихъ перенести съ зыбкой почвы политики (эгоизма и силы) въ высшую область международнаго права, но не формальнаго, въ документахъ застывшаго, а живаго и отвѣчающаго потребностямъ современныхъ народовъ.

Можно очень дорожить названными областями, но нельзя, однако, ни ставить ихъ выше блага, не говоря уже Европы, но даже враждующихъ изъ-за нихъ державъ, ни навязывать имъ условія ихъ существованія, прямо имъ противныя или вредныя. А такъ, въ сущности, разсуждаютъ всѣ, допускающіе лишь разсѣченіе мечомъ этихъ поистинѣ гордіевыхъ узловъ современной политики.

Новая война между Франціей и Германіей была бы настоящимъ, великимъ бѣдствіемъ для всѣхъ, ибо, по всей вѣроятности, она увлекла бы всѣхъ и все поставила бы на карту въ нашей части свѣта. Германія либо распалась бы и, такимъ образомъ, лишилась бы всѣхъ результатовъ политическаго своего возрожденія, достигнутаго доселѣ съ такими усиліями, — либо вышла бы изъ этой борьбы съ усиленнымъ военнымъ могуществомъ, что повлекло бы за собою новое закрѣпощеніе ея сыновъ и усиленіе милитаризма въ Европѣ.

Франція въ такой борьбѣ рискуетъ потерять не только новыя области и свои колоніи, но и свои республиканскія учрежденія, которыя болѣе всего обезпечиваютъ ей свободу и благосостояніе. А если бы она побѣдила, она утвердила бы надъ Европой тяжелую военную диктатуру, которая нано мнила бы собою эпохи Наполеона I и Людовика XIV.

Не стоятъ этихъ переворотовъ Эльзасъ и Лотарингія, а веденіе войны изъ-за нихъ возмущаетъ нравственное и юридическое сознаніе каждаго посторонняго, безпристрастнаго человѣка. Давно пора подумать о томъ, не найдется ли какихъ-либо средствъ мирно рѣшить споръ объ этикъ провинціяхъ, совершенно напрасно отнятыхъ Германіей у Франціи. Освѣдомившись по возможности всесторонне о желаніяхъ и потребностяхъ ихъ жителей, слѣдовало бы ихъ не возвратить просто Франціи, а или сдѣлать независимыми, или присоединить къ Швейцаріи, но въ обоихъ случаяхъ нейтрализовать ихъ и срыть всѣ находящіяся на ихъ территоріи крѣпости. Это было бы лучшимъ залогомъ прочности новаго мира, который установился бы между двумя соперниками по сю и по ту сторону Рейна. Новый международный актъ, имѣвшій бы замѣнить франкфуртскій трактатъ 1871 г., былъ бы выработанъ на общеевропейскомъ конгрессѣ и поставленъ подъ гарантію всѣхъ его участниковъ.

Совершенно то же самое слѣдовало бы сдѣлать относительно пересмотра берлинскаго договора 1878 г. Жалуются на беззаконія и насилія, царящія въ Балканскихъ земляхъ, но ничего серьезнаго не предпринимаютъ, чтобы установить тамъ миръ и порядокъ. При отсутствіи общаго права, одностороннія и часто между собою враждебныя стремленія державъ скрещиваются и сталкиваются тамъ съ слѣпыми и безмѣрными инстинктами кассъ, совершенно еще не привычныхъ къ свободной, гражданской жизни. Вражда между тамошними племенами только еще болѣе питается антагонизмомъ, который господствуетъ между представителями державъ. Но для жизни столь печальной, право, не стоило ихъ освобождать. Европа имѣетъ предъ ними обязанности, которыя она, къ сожалѣнію, такъ мало сознаетъ. А тутъ ей слѣдовало бы ради блага всѣхъ покончить эти безплодныя и безнравственныя препирательства между своими членами и сообща намѣтить главныя условія для мирнаго преуспѣянія придунайскихъ земель въ будущемъ. Разъ она единодушна, ей не будетъ тяжело установить и тамъ прочный и для всѣхъ справедливый порядокъ. Въ основаніе его долженъ быть положенъ принципъ независимости, внутренней и внѣшней, балканскихъ народностей. Ни одна изъ великихъ державъ не вправѣ посягать на него. Австріи пора очистить Боснію и Герцеговину; Италіи нечего и думать о какомъ бы то ни было уголкѣ Албаніи; Англіи слѣдовало бы отказаться отъ Бипра въ пользу Греціи, Россіи — проявить умѣренность относительно Болгаріи: признать за нею, вмѣстѣ съ прочими державами, право по-своему устроить свою національную жизнь. Но доказательства истинно-мудрой и человѣколюбивой политики должны проявить на Балканахъ не однѣ великія державы, а и тамошніе правители и населенія: оставивъ въ сторонѣ всякія мечты о воскресеніи давно погибшихъ въ прежнія эпохи «великихъ» Сербіи, Греціи и т. п., имъ слѣдуетъ всѣ старанія свои направить къ тому, чтобы мирно и для всѣхъ безобидно размежеваться въ своихъ прекрасныхъ земляхъ. Задача тутъ состоитъ въ томъ, какъ раздѣлиться, на югъ отъ Дуная, сербамъ, болгарамъ и грекамъ? Греки могли бы получить острова (и Кандію), сербы — Боснію и Герцеговину, боігары — Македонію. Впрочемъ, всюду слѣдовало бы сообразоваться съ національнымъ элементомъ, а также съ прочими потребностями жителей.

Турція же едва ли провлачитъ долго свое существованіе не только въ Европѣ, но и въ Азіи. Давно выдохнувшись, турецкое племя призвано, какъ этнографическій матеріалъ, войти въ составъ новыхъ и болѣе крѣпкихъ политическихъ тѣлъ. Кому бы ни достался Константинополь съ проливами, ихъ слѣдовало бы нейтрализовать, какъ сдѣлано съ Суэцкимъ каналомъ по константинопольскому договору 1888 г. И въ Азіатской Typціи христіане, особенно армяне и греки, призваны занять мѣсто мусульманъ. Тогда эти нѣкогда богатѣйшія страны пробудятся къ новой жизни.

Ничто такъ не вредитъ авторитету общихъ международныхъ актовъ, вродѣ берлинскаго 1878 г., какъ близорукое, искусственное ихъ поддержаніе, когда силою вещей жизнь начинаетъ ихъ отмѣнять. Принципъ законности, ради котораго будто бы это дѣлается, охранялся бы гораздо дѣйствительнѣе, если бы во-время эти акты пересматривались и измѣнялись: тогда гораздо меньшую роль въ международной области играли бы случай и обстоятельства.

Нечего бояться, будто бы признаніе независимости балканскихъ народностей повредитъ серьезнымъ интересамъ Россіи: тяжело было бы иначе допустить мысль, что она освобождала ихъ отъ турецкаго ига съ цѣлью лишь поработить ихъ себѣ. Да и едва ли бы допустила Европа, чтобы Россія покорила себѣ весь Балканскій полуостровъ: это привело бы къ нескончаемымъ войнамъ и насиліямъ съ той и съ другой стороны. Но даже если допустить, чтобы подобные замыслы удались, надо всячески бояться осуществленія ихъ въ настоящихъ интересахъ, прежде всего, самой же Россіи: такое безмѣрное расширеніе ея границъ и принятіе въ составъ ея враждебныхъ національныхъ элементовъ въ результатѣ только ее ослабили бы и, въ ущербъ ея независимости, перенесли бы искусственно центръ тяжести ея государственной жизни съ сѣвера на югъ. Въ дѣйствительности, вѣроятно, пришлось бы подѣлить ей Балканскій полуостровъ съ Австріей, но политика подобнаго рода явилась бы также вопіющимъ нарушеніемъ основъ современнаго международнаго и государственнаго права к лучшимъ противъ нея предостереженіемъ служитъ примѣръ раздѣловъ Польши.

Напротивъ, самостоятельныя балканскія племена будутъ всегда естественно тяготѣть къ Россіи, съ которою ихъ соединяютъ духовные и національные интересы: весьма вѣроятно, что общность религіи, языка, происхожденія современенъ только усилитъ общеніе между ними и на почвѣ экономической и даже политической. Но все это не должно быть продуктомъ ни силы, ни искусственныхъ сдѣлокъ. Какъ бы то ни было, но если бы конференціямъ изъ довѣренныхъ лицъ удалось найти способы согласованія интересовъ великихъ державъ по этимъ двумъ главнымъ вопросамъ нашего времени: по эльзасъ-лотарингскому и балканскому, имъ было бы уже несравненно легче рѣшить и остальныя, между государствами существующія несогласія и пререканія (въ области международной). Останавливаться на послѣднихъ мы теперь не будемъ, а въ заключеніе этой главы скажемъ только, что предполагаемыя нами конференціи должны носить характеръ исключительно совѣщательный: онѣ, тщательно изучивши права и интересы какъ государствъ Европы, такъ и спорныхъ мѣстностей, призваны собрать матеріалы для возможнаго и, по ихъ мнѣнію, лучшаго рѣшенія этихъ вопросовъ во имя справедливости, мира и общаго блага. Вопросы, хотя и близкіе европейскимъ державамъ, но касающіеся иныхъ частей свѣта, слѣдовало бы устранять до тѣхъ поръ, пока не будутъ рѣшены разногласія по вопросамъ собственно европейскимъ. Всякіе споры въ области политики внутренней тоже разсмотрѣнію не подлежатъ. Затѣмъ полученные названными совѣщаніями результаты сообщаются правительствамъ, печатаются, съ мотивами, во всеобщее свѣдѣніе и, по изученіи ихъ высшими правительственными органами отдѣльныхъ странъ, получаютъ отъ послѣднихъ международную форму и санкцію.

=== II. &lt;br&gt;Основныя начала предлагаемой реформы. ===
Послѣ того, какъ государства общими усиліями рѣшатъ наиболѣе спорные и трудные пункты своихъ взаимныхъ разногласій, они могутъ приступить къ самой важной въ практическомъ отношеніи реформѣ — къ уменьшенію своихъ безмѣрныхъ вооруженій. Договориться въ этомъ отношеніи имъ будетъ тѣмъ легче, что каждое изъ нихъ, проявивъ уже на дѣлѣ свое миролюбіе и уваженіе къ правамъ остальныхъ, не встрѣтитъ болѣе ни съ какой стороны къ себѣ недовѣрія или опасенія какихъ-то заднихъ мыслей.

Реформа, нами теперь обсуждаемая, требуетъ самой основательной и всесторонней къ себѣ подготовки и должна она вестись путемъ, нами уже указаннымъ относительно устраненія между государствами недоразумѣній. Прежде всего должно помнить, что она осуществима только на международной почвѣ. Ни одно правительство не можетъ и подумать объ уменьшеніи своихъ боевыхъ силъ, когда всѣ вокругъ него наперерывъ вооружаются и ограждаютъ себя крѣпостями. Въ этомъ стремленіи и общемъ недовѣріи всѣхъ противъ каждаго кроется главная сила милитаризма. Но разъ она будетъ удалена и настоящее довѣріе, вслѣдствіе поступковъ, утвердится между правительствами, нѣтъ разумнаго основанія предполагать, чтобъ они воспротивились разоруженію, подобно тому, какъ и частныя лица въ благоустроенномъ обществѣ ходятъ не вооруженными, какъ въ средѣ разбойничьихъ шаекъ.

Реформа, о которой мы говоримъ, должна быть произведена на основаніи общаго между правительствами соглашенія, одновременно и съ возможно-большими осмотрительностью и постепенностью. Она представляетъ собственно двѣ стороны: уменьшеніе численности войскъ и ограниченіе употребительности самыхъ орудій войны.

При опредѣленіи численности войскъ, надо, прежде всего, сообразоваться съ населенностью страны и съ ея экономическими силами. Точныя, по возможности, статистическія данныя должны выяснить, что, въ указанныхъ направленіяхъ, въ состояніи вынести каждое государство. Затѣмъ не менѣе важны подробности самосохраненія: области неспокойныя требуютъ и большаго присутствія въ нихъ войска. Государства, обладающія колоніями, нуждаются и въ особой военной силѣ для ихъ охраны. Но тутъ руководящимъ правиломъ слѣдуетъ признать составленіе колоніальныхъ армій преимущественно изъ туземцевъ (особенно, гдѣ климатъ убійственъ для европейцевъ) и только командованіе въ нихъ поручать европейцамъ; затѣмъ не допускать въ ряды европейскихъ армій ни азіатцевъ, ни африканцевъ, ибо съ ними никакая строгая дисциплина, въ нашемъ смыслѣ, на войнѣ не осуществима.

Разоруженіе, вѣрно понимаемое, цѣлью своею должно имѣть не лишеніе государствъ ихъ боевой силы и способности, но согласованіе ея съ потребностью ихъ внутренней безопасности, ибо предполагается, что отъ внѣшнихъ нападеній они предохранены вслѣдствіе отказа со стороны каждаго изъ нихъ отъ всякой аггрессивной внѣшней политики. На основанія указанныхъ соображеній выработанный ими актъ объ уменьшеніи ихъ военныхъ силъ ставится подъ ихъ общую и коллективную гарантію, такъ что нарушеніе его кѣмъ-либо однимъ изъ нихъ даетъ право всѣмъ остальнымъ выступить на его защиту. Отъ времени до времени договоръ этотъ пересматривается и въ него вводятся тѣ измѣненія и улучшенія, которыя потребуются вслѣдствіе указаній опыта. Постановленія его, смотря по обстоятельствамъ, распространяются на флотъ и на тѣ укрѣпленія, которыя будутъ признаны особенно угрожающими для сосѣдей.

Починъ этой реформы должны взять на себя великія державы, ибо онѣ болѣе всего держатъ въ своихъ рукахъ общій миръ. Это будетъ съ ихъ стороны не малодушіемъ или слабостью, а актомъ самой мудрой и дальновидной политики, который заслужитъ имъ благословенія современниковъ и потомковъ. Государства второстепенныя, не угрожающія никому, конечно, только съ радостью послѣдуютъ за ними на этомъ пути.

Не менѣе важно путемъ договоровъ хотя нѣсколько ограничить истребительность современныхъ орудій на войнѣ. Усовершенствованія техники достигли тутъ такихъ размѣровъ, что просто нельзя надивиться нашему варварству и безсердечію. Петербургская конвенція 1868 г., запретившая употребленіе разрывныхъ снарядовъ, вѣсящихъ менѣе 400 граммъ, осудила вообще «употребленіе такого оружія, которое, по нанесеніи противнику ранъ, безъ пользы увеличиваетъ страданія людей, выведенныхъ изъ строя, или дѣлаетъ смерть ихъ неизбѣжною», потому что все это противорѣчитъ «единственно законной цѣди войны, состоящей въ ослабленіи военныхъ силъ Непріятеля, для чего достаточно выводить изъ строя наибольшее, по возможности, число людей». Конвенція съ своей стороны заявляетъ, что «успѣхи цивилизаціи должны имѣть послѣдствіемъ уменьшеніе бѣдствій войны».

Она была въ свое время благимъ начинаніемъ, но остановиться на этомъ первомъ шагѣ нельзя: или слѣдуетъ отказаться отъ нея и отъ тѣхъ глубоко-вѣрныхъ идей, которыя въ ней высказаны, или позаботиться объ ихъ дальнѣйшемъ развитіи на практикѣ. Брюссельская декларація о законахъ и обычаяхъ войны 1874 г., не получившая, къ сожалѣнію, утвержденія правительствъ, подтвердила постановленія петербургской конвенціи и отнесла къ запрещеннымъ средствамъ вредить непріятелю: «употребленіе яда или отравленнаго оружія; употребленіе оружія, снарядовъ и веществъ, которые причиняютъ напрасныя физическія страданія» (ст. 13).

Еще Гефтеръ, высказавъ сожалѣніе, что «воюющіе до сихъ поръ слишкомъ озабочены увеличеніемъ и умноженіемъ орудій разрушенія», рекомендуетъ въ этомъ отношеніи слѣдующее общее правило: «Требованія человѣчности не допускаютъ употребленія такихъ разрушительныхъ средствъ, которыя разомъ и механически истребляютъ цѣлыя массы войскъ, и, низводя человѣка до положенія неодушевленной вещи, безполезно увеличиваютъ кровопролитіе»&lt;ref&gt;''Европейское международное право'', въ перев. бар. Таубе, стр. 239.&lt;/ref&gt;.

Съ точки зрѣнія этихъ идей нельзя не осудить употребленіе торпедъ, винныхъ загражденій, бездымнаго пороха, ружей, бьющихъ очень далеко и выпускающихъ множество снарядовъ въ минуту, и т. п.

Эти улучшенія военной техники слѣдовало бы христіанскимъ правительствамъ отмѣнить сообща и одновременно, причемъ руководящими началами должны быть: недопущеніе такихъ разрушительныхъ орудій и средствъ, которыя, истребляя людей массами, лишаютъ ихъ возможности обороны или наносятъ имъ раны либо неизлечимыя, либо причиняющія излишнія страданія послѣ того, какъ они уже лишены возможности сражаться. Нѣчто подобное такимъ запрещеніямъ можно видѣть еще въ средніе вѣка, когда многіе изъ лучшихъ папъ не прошали жестокостей самимъ императорамъ и когда каноническое право съ особенною строгостью осуждало истребительныя орудія, именно наказывая, лишеніемъ причастія такъ называемыхъ баллистаріевъ (людей, бросавшихъ на непріятеля метательными машинами тяжелые камни) и сагиттаріевъ (солдатъ, направлявшихъ свои стрѣлы противъ жителей осажденнаго города). Правда, что эти ограниченія имѣли силу только между католиками&lt;ref&gt;''Каченовскій:'' «Курсъ международнаго права», кн. II, стр. 271.&lt;/ref&gt;.

Изъ того, что при нѣкоторыхъ обстоятельствахъ война донынѣ неизбѣжна, вовсе не слѣдуетъ еще законность современныхъ утонченныхъ орудій и массовыхъ избіеній людей.

=== III. &lt;br&gt;Послѣдствія этой реформы. ===
Намъ нечего подробно останавливаться на благихъ послѣдствіяхъ, къ которымъ привело бы уменьшеніе вооруженій. Преслѣдуемыя до конца, эти вооруженія должны неизбѣжно привести къ общей войнѣ; цѣлый же рядъ войнъ, насилій и переворотовъ окончится, вѣроятно, торжествомъ какого-либо одного государства; надъ прочими и установленіемъ его диктатуры надъ цѣлою Европой. Подобный исходъ равно печаленъ и нежелателенъ какъ въ интересахъ всѣхъ побѣжденныхъ, такъ и самого побѣдителя, ибо онъ знаменовалъ бы начало новой эры — цезаризма и всеобщаго закрѣпощенія, а для побѣдителя — наступленія внутренняго разложенія и распаденія. Повторилось бы то, что совершилось съ Римомъ и съ древнимъ, имъ порабощеннымъ, человѣчествомъ. Всемірное государство, или даже такое, которое, какъ думалъ Наполеонъ I, объединило бы подъ своимъ желѣзнымъ скиптромъ народы цѣлаго континента, не дожегъ быть ни справедливо, ни прочно, ибо оно, въ сущности, явилось бы отрицаніемъ самой идеи государства, требующей представленія о народахъ, какъ живыхъ историческихъ и независимыхъ личностяхъ, которыя призваны къ всестороннему и мирному соревнованію на поприщѣ общечеловѣческой культуры, а не ко взаимному истребленію, на подобіе хищныхъ звѣрей.

Только уменьшая милитаризмъ, европейскія государства получатъ возможность успѣшно бороться съ опасностями, которыя все болѣе угрожаютъ имъ въ ихъ внутренней и внѣшней жизни.

Охранительная экономическая политика, со всѣми крайностями протекціонизма, станетъ для нихъ менѣе потребною съ того времени, какъ они перестанутъ расточать громадныя суммы на военные расходы и займы. При существованіи же послѣднихъ нѣтъ возможности остановить вѣчный. ростъ бюджетовъ и постоянное обращеніе въ новымъ налогамъ и пошлинамъ или къ увеличенію уже существующихъ; но даже этимъ способомъ военныя потребности далеко не удовлетворяются, а ведутъ еще къ нескончаемымъ сверхсмѣтнымъ тратамъ и все новымъ займамъ.

Главная причина быстраго увеличенія европейскихъ бюджетовъ, — говоритъ г. Янжулъ, — заключается въ возростаніи военныхъ издержекъ, которыя, благодаря практикующейся въ Европѣ системѣ вооруженнаго міра, поглощаютъ значительную часть государственныхъ доходовъ. Для нагляднаго доказательства этого значенія военныхъ издержекъ, приведемъ данныя о процентномъ отношеніи расходовъ на защиту страны, на уплату долговъ (главнымъ образомъ, заключаемыхъ тоже для военныхъ цѣлей) и, въ видѣ контраста, наприм., на народное просвѣщеніе по всей суммѣ государственныхъ расходовъ важнѣйшихъ государствъ Европы (за 1887 г.):

{|
|width=&quot;25%&quot;|

&lt;center&gt;Расходы на воен. и морское мин.&lt;/center&gt;

|width=&quot;25%&quot;|
|width=&quot;25%&quot;|

&lt;center&gt;На уплату долговъ.&lt;/center&gt;

|width=&quot;25%&quot;|

&lt;center&gt;На народное просвѣщ.&lt;/center&gt;

|-
| Россія
| 25,44 %
|

&lt;center&gt;29,54 %&lt;/center&gt;

| 3,8 %
|-
| Англія
| 19,27
|

&lt;center&gt;16,94&lt;/center&gt;

| 5,95
|-
| Франція
| 17,6
|

&lt;center&gt;23,74&lt;/center&gt;

| 6,63
|-
| Италія
| 15,78
|

&lt;center&gt;26,62&lt;/center&gt;

| 4,71
|-
| Австрія
| 12,81
| 18
| 5,96
|-
| Пруссія
| 12,76
| 11
| 10,11 *).
|}

''*) Янжулъ:'' «Основныя начала финансовой науки», стр. 9—10.

Цифры военныхъ расходовъ для Пруссіи малы потому, что большая часть ихъ падаетъ на имперскія средства, а въ Австріи потому, что половина приходится на долю Венгріи.

Военная реформа, которую мы имѣемъ въ виду, не только сдѣлала бы возможными большія сбереженія, по финансовому вѣдомству, но и дозволила бы правительствамъ съ несравненно большими энергіей и успѣшностью, чѣмъ доселѣ, заняться столь сложными и важными задачами внутренняго управленія по всѣмъ его отраслямъ. Это въ свою очередь благотворно отразилось бы на укрѣпленіи повсюду внутренняго мира. Между прочимъ, тогда можно было бы изучить во всей подробности соціальный вопросъ и, чрезъ постепенное улучшеніе быта рабочихъ, лишить ихъ оппозицію всякой революціонной подкладки. Развѣ ихъ организованныя стачки, сходки и союзы не являются, въ извѣстной степени, отвѣтомъ на современный милитаризмъ, который до такой степени связываетъ руки всѣмъ правительствамъ въ наши дни? Бороться съ соціализмомъ государства могутъ всего успѣшнѣе на международной почвѣ (недаромъ первые поняли ко вожаки рабочихъ и перенесли весь этотъ вопросъ въ международную область), но для этого требуется установленіе между ними довѣрія и солидарности, которыя въ основаніи подточены милитаризмомъ. Не менѣе великая опасность, какъ соціализмъ, грозитъ Европѣ съ внѣшней стороны, изъ Америки. Уже теперь Соединенные Штаты съ большою смѣлостью намѣчаютъ въ своей внѣшней политикѣ двѣ цѣли, осуществленіе которыхъ можетъ гибельно отразиться на европейскихъ странахъ: они хотятъ, съ одной стороны, въ формѣ таможеннаго союза, поставить подъ экономическую отъ себя зависимость всѣ республики Америки (панамериканскій конгрессъ въ Вашингтонѣ осенью 1889 г.), съ другой — закрыть американскіе рынки для европейскихъ товаровъ (билль Макъ-Кинли настоящаго года). Въ связи съ такими крайностями протекціонизма, Штаты заводятъ также рѣчь о допущеніи на свою территорію европейскихъ эмигрантовъ. Объ исключительной будто бы принадлежности имъ всего Берингова моря, которое, по принципамъ международнаго права, должно оставаться открывать, объ установленіи въ будущемъ исключительно своего надзора надъ Іанамскимъ каналомъ, могущимъ быть только міровымъ, для всѣхъ одинаково доступнымъ путемъ передвиженія, какъ и Суэцкій каналъ.

Всѣмъ своимъ развитіемъ, главнымъ образомъ, обязанные Европѣ, Штаты, пользуясь ея бездѣятельностью и внутренними раздорами, доводятъ эгоизмъ и дерзость своей политики до крайней степени. Мужду условіями, Благопріятствующими имъ, на первомъ планѣ должно быть поставлено отсутствіе у нихъ милитаризма, со всѣми его послѣдствіями. Между тѣмъ какъ Европа, въ мирное время, содержитъ до 3 милл. солдатъ ({{дробь|1|15}} часть всего населенія, наиболѣе способнаго къ работѣ и въ лучшую пору человѣческой жизни), Штаты довольствуются арміею въ 28,000 чел. Расходы на войско и флотъ поглощаютъ въ Европѣ ежегодно болѣе 4 милліардовъ франковъ, а Штаты тратятъ на это 250 милл. Высокимъ, почти запретительнымъ тарифомъ ограждая свою промышленность отъ европейской конкурренціи, они не подвергаютъ внутреннюю торговлю между отдѣльными Штатами никакимъ ограниченіямъ и стѣсненіямъ. Ту же систему многіе ихъ патріоты хотѣли бы примѣнить и ко всѣмъ остальнымъ американскимъ республикамъ. Мы знаемъ, что опасность эта пока далека и послѣднія долго еще не будутъ имѣть возможности обходиться безъ европейскихъ рабочихъ и товаровъ, тѣмъ болѣе, что товары эти лучше и дешевле сѣвероамериканскихъ. Но относиться равнодушно къ всеусиливаюшейся aieриканской конкурренціи Европѣ нельзя: въ области сельско-хозяйственной она уже теперь сильно даетъ себя чувствовать и, вѣроятно, не замедлить проявиться также въ сферѣ промышленности и торговли. Вотъ почему многіе заговариваютъ о необходимости для европейскихъ государствъ заключить между собою таможенный союзъ, въ предѣлахъ котораго царствовала бы полная свобода торговли и была предоставлена возможность самаго широкаго развитія земледѣлію и промышленности, сообразно съ конкретными условіями отдѣльныхъ странъ&lt;ref&gt;''Kalbermatten:'' «La conquête de l’Europe par l’Amérique» въ ''Rewue Internationale'' 1889, 25 mai.&lt;/ref&gt;.

Многимъ покажется такой планъ фантастичнымъ, особенно въ наши дни, когда государства только и помышляютъ о возведеніи между собою всяческихъ преградъ, національныхъ и экономическихъ. Само собою разумѣется, что указанный союзъ былъ бы благомъ лишь тогда, когда онъ явился бы продуктомъ самой ихъ жизни и былъ бы принятъ ими добровольно, но пока безспорно одно, что путемъ разумнаго уменьшенія своихъ вооруженій народы Европы упрочили бы свой внутренній миръ и, не опасаясь никакой конкурренціи ни Америки, ни азіятскаго Востока, тѣмъ вѣрнѣе взяли бы на себя общее руководство міровыми дѣлами.

{{---|width=10em}}

Въ засѣданіи нѣмецкаго рейхстага 14 мая 1890 г. правительство Германія потребовало новаго увеличенія войска на 18,574 чел. и нужной для этого суммы въ 18 милл. марокъ. Фельдмаршалъ Мольтке, котораго безъ преувеличенія можно назвать главою военной партіи въ Европѣ, произнесъ при этомъ рѣчь&lt;ref&gt;''Archives diplomatiques'' 1890, Juillet, p. 99—101.&lt;/ref&gt;, ясно выражающую военныя и политическія основанія современнаго милитаризма. Напрасно думаютъ, — сказалъ онъ, — будто войну вызываютъ государи: время кабинетныхъ войнъ прошло и въ наши дни сами народы причиняютъ эти грозныя столкновенія, на которыя ни одно серьезное и благоразумное правительство не рѣшится легко. Въ ихъ внутренней жизни причиною этихъ столкновеній является жадность неимущихъ классовъ, стремящихся насильственнымъ путемъ добиться улучшенія своего положенія, вмѣсто того, чтобы идти къ этой цѣли путемъ закопай медленнаго, (нелегкаго труда. Въ жизни внѣшней народовъ приводятъ къ столкновеніямъ извѣстныя притязанія и стремленія расъ и національностей; словомъ, вездѣ одна главная причина — недовольство существующимъ. Все это можетъ ежеминутно зажечь войну безъ воли правительствъ и даже вопреки ей. Но правительство, не способное обуздывать страсти народа и увлеченія партій, — правительство слабое и само представляетъ постоянную опасность войны. Нельзя достаточно высоко цѣнить крѣпость и силу правительства; только располагая этими свойствами, оно можетъ провести нужныя реформы и явиться дѣйствительною опорой мира;

Когда вспыхнетъ, наконецъ, эта война, висящая надъ нашими головами на подобіе Дамоклова меча, кто можетъ предсказать ея продолжительность и конецъ? Самыя могущественныя державы Европы вступятъ въ борьбу между собою, и это можетъ быть война семилѣтняя, тридцатилѣтняя, и горе тому, кто первый броситъ искру въ пороховой ящикъ!

Рѣчь идетъ о бытіи имперіи, самого, быть можетъ, общественнаго порядка и даже цивилизаціи, — во всякомъ случаѣ, о существованіи сотни тысячъ человѣческихъ жизней, — и въ виду этого денежный вопросъ, вопросъ средствахъ, отступаетъ совершенно на второй планъ. Правда, что война требуетъ все новыхъ и новыхъ денегъ, но самое блестящее финансовое положеніе не предохранило бы насъ отъ вторженія непріятеля. Только мечъ въ состояніи удержать мечи въ ножнахъ. Разъ непріятель вторгнется въ нашу страну, конецъ нашему финансовому благополучію! Напротивъ, чѣмъ лучше будутъ организованы наши сухопутныя и морскія силы, чѣмъ онѣ болѣе будутъ готовы для войны, тѣмъ болѣе можемъ мы надѣяться на продолженіе мира или на веденіе неизбѣжной борьбы съ большими честью и успѣхомъ.

Мольтке сознается, что во всѣхъ странахъ правительства стоятъ предъ важнѣйшими общественными вопросами. Эти жизненные вопросы война можетъ отсрочить, но никогда не рѣшить. Всѣ правительства искренно озабочены поддержаніемъ мира; вопросъ только въ томъ, достаточно ли они для этого сильны. Большинство населенія во всѣхъ странахъ тоже жаждетъ мира, но вопросъ этотъ будутъ рѣшать не они, а партіи, стоящія въ ихъ главѣ. Миролюбивыя завѣренія, приходящія къ намъ отъ обоихъ нашихъ сосѣдей, восточнаго и западнаго (между тѣмъ какъ ихъ приготовленія къ войнѣ не прекращаются), конечно, имѣютъ для насъ значеніе, но безопасность мы можемъ найти только въ себѣ самихъ.

На эту рѣчь, способную увлечь толпу, такъ какъ она построена на ходячемъ правилѣ: si vis pacem, para bellum, хорошо замѣтилъ уже въ парламентѣ Рихтеръ, что подобными общими и широкими доводами можно требовать какое угодно, хотя бы безграничное, увеличеніе военныхъ силъ кредитовъ. Онъ напомнилъ, что только за послѣдніе четыре года чрезвычайныя военныя издержки обошлись Германіи въ 763 милліона марокъ.

На рѣчь Мольтке можно, по существу, возразить слѣдующее: онъ говоритъ, что народы вездѣ хотятъ мира и они будто бы вызываютъ войну. Вѣрно, очевидно, одно изъ этихъ двухъ утвержденій и именно первое, уменьшенію вооруженій противятся доселѣ правители, военные и консервативные круги и отчасти печать. Все это сбиваетъ съ толку и общественное мнѣніе, пугаемое преувеличенными призраками военныхъ приготовленій сосѣдей. Но милитаризмъ не сила, а слабость современныхъ государствъ, которая чѣмъ далѣе, тѣмъ болѣе будетъ разъѣдать ихъ организмъ. «Сосѣди вооружаются, мы отъ нихъ отстаемъ!» — обыкновенный крикъ всѣхъ защитниковъ современныхъ вооруженія до крайности. Но для устраненія именно этого зла и нужны совмѣстные, одинаковые и постепенные шаги въ противуположномъ направленіи всѣхъ державъ, держащихъ миръ въ своихъ рукахъ. Тогда, говорятъ, вооруженія будутъ происходить тайно и обманно. Мы отказываемся вѣрить въ такую безнравственность правительствъ. Но, разумѣется, предпочтительнѣе ея теперешній открытый путь. А затѣмъ и ораторъ свидѣтельствуетъ, что великія общественныя задачи, требующія отъ правительствъ разрѣшенія въ наши дни, войною не рѣшимъ!, что она призвана поглощать все новыя и новыя экономическія силы народовъ, и если это вѣрно, то чему же дивиться, что повсюду существуетъ одна главная причина войны — общее недовольство существующимъ, т.-е., говоря иначе, что именно милитаризмъ, съ его послѣдствіями, и есть та главная сила, которая поддерживаетъ и питаетъ войны и революціи въ современномъ обществѣ, — мысль, которую провести мы и хотѣли въ настоящей статьѣ.

{{right|'''Гр. Л. Камаровскій.'''}}


{{примечания|title=}}

[[Категория:Импорт/lib.ru/Страницы с не вики-заголовками]]
[[Категория:Импорт/lib.ru/Страницы с не вики-сносками или с тегом sup]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Публицистика 1890 года]]
[[Категория:Пацифизм]]
[[Категория:Леонид Алексеевич Камаровский]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Леонид Алексеевич Камаровский]]</text>
      <sha1>ghcs1do0mymga113xxuhhy7ona57s0u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Взгляд на задачи рабочей конференции в Берлине 1890 года (Камаровский)/РМ 1891 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1129274</id>
    <revision>
      <id>5746349</id>
      <parentid>5526043</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T12:58:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wi1-ch</username>
        <id>127056</id>
      </contributor>
      <origin>5746349</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="115370" sha1="eby4bu157lru0c1he36eayv7y16fmeq" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Леонид Алексеевич Камаровский
| НАЗВАНИЕ              = Взгляд на задачи рабочей конференции в Берлине 1890 года
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1891
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = 
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = 
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = «[[Русская мысль|Русская Мысль]]», кн. IV, 1891.  [http://az.lib.ru/k/kamarowskij_l_a/text_1891_vzglyad_oldorfo.shtml az.lib.ru]
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 1 &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
}}__NOEDITSECTION__
=== Взглядъ на задачи рабочей конференціи въ Берлинѣ 1890 года&lt;ref&gt;Читано въ засѣданіи московскаго юридическаго общества.&lt;/ref&gt;. ===

Берлинская конференція, бывшая въ мартѣ прошлаго года и высказавшая нѣкоторыя общія начала относительно ''международной охраны рабочихъ'', вызвала въ обществѣ и печати самые разнообразные толки и сужденія. Между тѣмъ какъ одни привѣтствовали ее какъ примѣчательнѣйшую попытку, со стороны правительствъ, рѣшенія вопроса объ улучшеніи быта рабочихъ въ сферѣ гораздо болѣе широкой, чѣмъ это дѣлалось доселѣ, — именно въ области международной, — другіе, напротивъ, рѣзко и въ принципѣ осуждаютъ самую идею этой конференціи, а выработанные ею пункты «считаютъ однѣми пустыми фразами, чисто-платоническими пожеланіямик которыя никогда не получатъ практическаго значенія. Наконецъ, трети,.между русскими, говорятъ, что Россія, къ счастью, не имѣетъ, да, вѣроятно, и никогда имѣть не будетъ рабочаго вопроса, а потому мы можетъ къ дѣлу, затѣянному въ Берлинѣ, либо относиться съ полнымъ безучастіемъ, либо слѣдить за нимъ, курьеза ради, въ качествѣ совершенно постороннихъ зрителей.

Въ вопросѣ столь новомъ и важномъ требуется большая осмотрительность; поэтому, прежде чѣмъ высказаться о немъ по существу, бросить взглядъ на движеніе, приведшее къ берлинской конференціи, и на принятыя ею рѣшенія.

==== I. ====

Починъ въ этомъ дѣлѣ принадлежитъ Швейцаріи, которая не мало трудится для развитія международнаго права въ наши дни. 19 декабря 1880 года въ ея національный совѣтъ было внесено предложеніе просить ея союзный совѣтъ, чтобы онъ вступилъ съ главными промышленными государствами Европы въ переговоры относительно введенія, хотя постепеннаго, ''международнаго фабричнаго законодательства.'' Уже въ этомъ предложеніи мотивами къ нему указываются: необходимость для Швейцаріи, со времени введенія у нея фабричнаго законодательства, поддержать, посредствомъ международнаго соглашенія, способность ея національной промышленности конкуррировать съ иноземными и положить нѣкоторые предѣлы перепроизводству, вызывающему періодическіе кризисы въ экономической жизни.

Союзный совѣтъ въ принципѣ отнесся сочувственно къ этому заявленію, но поставилъ на видъ, что мысль, въ немъ проводимая, можетъ разсчитывать на успѣхъ лишь подъ условіемъ принятія и другими государствами фабричныхъ законовъ; поэтому онъ предоставилъ себѣ право выбрать наиболѣе цѣлесообразное время для обращенія съ этимъ предложеніемъ къ остальнымъ кабинетамъ.

Однако, уже въ 1881 г. правительство Швейцаріи выступило съ этою попыткой, но она совершенно не удалась: многія государства еще не имѣли тогда законовъ объ охранѣ рабочихъ на фабрикахъ; самыя воззрѣнія правительствъ на это дѣло были между собою такъ различны и противорѣчивы, что никакая мысль о соглашеніи по этому поводу не имѣла видовъ на успѣхъ.

Прошло сравнительно немного лѣтъ, обстоятельства во многихъ странахъ измѣнились и Швейцарія не поколебалась взять на себя вторично иниціативу по занимающему насъ вопросу. Въ циркулярной нотѣ отъ 15 марта 1889 г.&lt;ref&gt;''Archives diplomatiques'' 1889, Avr.&lt;/ref&gt; она обратилась къ державамъ съ приглашеніемъ заключить конвенцію о нѣкоторомъ регулированіи работы на фабрикахъ.

Упомянувъ объ изданіи многими правительствами съ 1881 г. законовъ для покровительства рабочимъ или о вырабатываніи такихъ законовъ въ другихъ странахъ, а равно о требованіи подобныхъ реформъ палатами, общественнымъ мнѣніемъ и т. п., нота, прежде всего, измѣняетъ ''путь'', которымъ слѣдуетъ идти: сначала должно созвать изъ представителей заинтересованныхъ государствъ предварительную конференцію безъ всякаго дипломатическаго характера. На основаніи опредѣленной программы она изучила бы вопросъ и выставила бы тѣ пункты, осуществленіе которыхъ желательно и которые потомъ были бы представлены на обсужденіе и утвержденіе кабинетовъ путемъ международнаго соглашенія. Мысль вѣрная и осторожная: этимъ способомъ можно было идти къ цѣли не спѣша и менѣе всего рискуя впасть въ ошибки. Нельзя не пожалѣть, что Германія впослѣдствіи не переняла ее у Швейцаріи.

Если, — продолжаетъ депеша, — на конференціи окажется, что правительства принимаютъ не всѣ выработанные ею пункты, а лишь нѣкоторые изъ нихъ, правительства могутъ заключить между собою отдѣльныя спеціальныя конвенціи по тѣмъ пунктамъ программы, относительно которыхъ у нихъ установится согласіе. Эти конвенціи, само собою разумѣется, не имѣютъ въ виду замѣнить національные законы сторонъ: онѣ будутъ только обязывать послѣднихъ къ введенію въ ихъ законодательства извѣстныхъ минимальныхъ предписаній, но каждое правительство, конечно, будетъ вольно пойти по этому пути далѣе, если пожелаетъ.

''Цѣлями'' всего этого движенія означаются: 1) необходимость извѣстнаго регулированія промышленнаго производства именно путемъ международныхъ соглашеній. Несомнѣнно, что во многихъ странахъ Европы оно далеко вышло изъ границъ спроса и надо отыскать хотя бы нѣкоторые естественные и разумные для него предѣлы; 2) улучшеніе условій жизни рабочихъ. Этотъ пунктъ стоитъ въ тѣснѣйшей связи съ первымъ и надъ рѣшеніемъ его должно трудиться, прежде всего, каждое правительство у себя, но Швейцарія обращаетъ вниманіе на благовременность ограниченія воскреснаго труда и труда женщинъ и дѣтей на фабрикахъ. Это содѣйствовало бы физическому и нравственному улучшенію рабочей семьи, отъ вырожденія которой не мало зависитъ самое вырожденіе человѣчества въ нашей части свѣта. Конечно, это вопросъ громадной важности и трудности, но мы и не разсчитываемъ на быстрое его разрѣшеніе, а лишь на постепенное къ тому приближеніе.

Предварительная конференція созывалась въ Бернѣ къ сентябрю 1889 года. Восемь государствъ&lt;ref&gt;Великобританія, Франція, Италія, Австро-Венгрія, Бельгія, Нидерланды, Люксембургъ и Португалія.&lt;/ref&gt;, болѣе или менѣе съ оговорками, согласились на участіе. Россія нашла это дѣло несвоевременнымъ. Четыре кабинета&lt;ref&gt;Испанія, Швеція, Данія и Германія.&lt;/ref&gt; не дали никакого отвѣта. Особенно любопытно, что въ числѣ послѣднихъ находилось и нѣмецкое правительство.

Между тѣмъ, 12 іюля того же года Швейцарія, въ видахъ устраненія возможныхъ недоразумѣній и большей успѣшности переговоровъ, сочла нужнымъ приготовить для кабинетовъ подробную программу и отложить бернскую конференцію до весны слѣдующаго года. Къ началу 1890 года была разослана эта программа и открытіе конференціи было назначено къ 5 мая.

Въ названной программѣ выставлены вопросы относительно слѣдующихъ шести пунктовъ: 1) ограниченія или даже запрещенія воскреснаго труда; 2) установленія возраста, до котораго дѣти вообще не допускаются къ работѣ на фабрикахъ; 3) принятія нѣкоторыхъ правилъ касательно работы подростковъ (опредѣленія для нихъ максимальнаго числа часовъ работы въ сутки, отношенія къ этому времени часовъ обязательнаго для нихъ обученія и т. п.); 4) воспрещенія привлекать молодыхъ людей и женщинъ къ работамъ, особенно опаснымъ или вреднымъ для ихъ здоровья;.5) недопущенія названныхъ категорій лицъ (совершенно или отчасти) къ работамъ по ночамъ и опредѣленія собственно ночнаго времени, и 6) принятія мѣръ, способныхъ обезпечить на практикѣ выполненіе договоровъ, которые государства заключили бы между собою. Здѣсь указывалось на періодическія конференціи изъ ихъ делегатовъ, но собственно задачи подобныхъ конференцій не намѣчались.

Среди этихъ переговоровъ явились вдругъ, неожиданно для всѣхъ, въ оффиціальномъ изданіи нѣмецкаго правительства ''(Reichsangeiger)'' 5 февраля 1890 г. два рескрипта германскаго императора: одинъ къ канцлеру, кн. Бисмарку, другой къ вновь назначенному министру торговли, Берлепшу, и къ Майбаху, министру публичныхъ работъ&lt;ref&gt;''Archives diplomatiques'' 1890, Mars.&lt;/ref&gt;. Оба рескрипта, подписанные однимъ императоромъ, безъ подписи министровъ, имѣютъ въ виду одну цѣль — улучшеніе быта рабочихъ, но для осуществленія ея намѣчаютъ разомъ два пути: международный и національный.

Въ первомъ изъ этихъ актовъ Вильгельмъ II говоритъ о своихъ заботахъ поддержать существованіе нѣмецкихъ рабочихъ и дать нѣмецкой промышленности возможность конкуррировать на міровомъ рынкѣ. Если бы она была вытѣснена съ иноземныхъ рынковъ, то средствъ къ существованію лишились бы не только предприниматели, но и ихъ рабочіе. ''Затрудненія, возникающія для улучшенія положенія нашихъ рабочихъ изъ международной конкурренціи, могутъ бытъ если не устранены, то уменьшены лишь посредствомъ международнаго соглашенія съ тѣми государствами, которыя преобладаютъ на міровомъ рынкѣ.'' Исходя отъ убѣжденія, что отъ общаго обсужденія этого вопроса не прочь правительства тѣхъ странъ, рабочіе которыхъ на этотъ счетъ вступили уже между собою въ переговоры, императоръ для начала желаетъ оффиціально допросятъ правительства Франціи, Англіи, Бельгіи и Швейцаріи, склонны ли они вступить съ нимъ въ переговоры, чтобы удовлетворить нуждамъ и желаніямъ рабочихъ, заявленнымъ ими на стачкахъ и при другихъ обстоятельствахъ за эти послѣдніе годы. Едва это предложеніе будетъ одобрено въ принципѣ, какъ императоръ высказываетъ намѣреніе пригласить на конференцію для обсужденія поднятыхъ вопросовъ всѣ правительства, интересующіяся въ той же степени бытомъ рабочихъ.

Не менѣе любопытенъ, хотя и менѣе насъ касается, второй рескриптъ, носящій характеръ чисто-государственнаго акта. Вильгельмъ, прежде всето, заявляетъ въ немъ о своей рѣшимости содѣйствовать развитію внутренняго законодательства страны, въ направленіи, данномъ ему покойнымъ дѣдомъ, который, руководимый христіанскою нравственностью, цѣлью себѣ поставилъ покровительствовать обдѣленнымъ классамъ населенія. Принятыя до сихъ поръ въ этомъ отношеніи законодательныя и административныя мѣры не вполнѣ достигаютъ этой цѣли. Требуется дать удовлетвореніе жалобамъ и стремленіямъ рабочихъ, насколько въ нихъ есть законнаго. Законъ, имѣющій (быть изданъ съ этою цѣлью, долженъ быть проникнутъ мыслью, что одну изъ обязанностей правительства составляетъ такое опредѣленіе природы и продолжительности труда, чтобы были уважены правила относительно здоровья рабочихъ, нравственные принципы, экономическія нужды рабочихъ и ихъ стремленія къ равенству предъ закономъ. Въ видахъ сохраненія мира между ними и ихъ хозяевами, императоръ рекомендуетъ назначать выборныхъ отъ нихъ лицъ, которыя», пользуясь ихъ довѣріемъ, завѣдывали бы ихъ общими дѣлами и отстаивали бы ихъ интересы въ переговорахъ какъ съ предпринимателями, такъ и съ правительственными органами. Подобное учрежденіе дастъ работникамъ возможность заявлять о своихъ желаніяхъ и жалобахъ свободно и мирно, а правительству оно дозволитъ оставаться съ ними всегда въ сношеніяхъ и слѣдить за ихъ положеніемъ.

Съ точки зрѣнія покровительства, оказываемаго рабочимъ, государственныя копи, по мысли императора, должны быть образцовыми заведеніями, а надъ частными слѣдуетъ организовать правительственный надзоръ, подобный фабричной инспекціи.

Для предварительнаго разсмотрѣнія всѣхъ этихъ вопросовъ императоръ, рѣшился созвать государственный совѣтъ и по своему усмотрѣнію назначитъ туда лицъ, компетентныхъ для этого. Но и въ этомъ рескриптѣ онъ, въ заключеніе, не скрываетъ, что ''главныя препятствія въ дѣлѣ регулированія положенія рабочихъ лежатъ въ необходимости ограждать интересы національной промышленности въ ея конкурренціи съ заграничною.'' Поэтому императоръ обратился къ правительствамъ государствъ, промышленность которыхъ вмѣстѣ съ нѣмецкою занимаетъ міровой рынокъ, съ приглашеніемъ установить на конференціи извѣстныя границы для труда рабочихъ.

Уже 14 февраля произошло, въ присутствіи императора, открытіе государственнаго совѣта, составленнаго изъ лицъ самыхъ разнообразныхъ профессій и извѣстныхъ своею опытностью. Въ рѣчи&lt;ref&gt;''Archives'', ibid.&lt;/ref&gt;, произнесенной Вильгельмомъ, мы находимъ развитіе идей, высказанныхъ имъ въ обоихъ вышеприведенныхъ рескриптахъ. Онъ созвалъ совѣтъ для предварительнаго, зрѣлаго обсужденія проекта закона объ охранѣ рабочихъ, который онъ желаетъ внести въ палаты. Обсужденіе это должно быть безъ всякихъ предвзятыхъ идей и исключительно съ точки зрѣнія пользы и практичности предлагаемой реформы. Вильгельмъ говоритъ съ удареніемъ о видимой связи, существующей между ''національною'' и ''международною'' стороной этой реформы, и прибавляетъ, кромѣ того, что государство собственною иниціативой даже не въ силахъ довести ее до желаемаго конца безъ свободнаго и дѣятельнаго участія со стороны ''церкви'' и ''школы.''

Можно было одно время опасаться дипломатическаго пререканія изъ-за первенства, по созванію рабочей конференціи, между Швейцаріею и Германіею, но скоро узнали, что первая отступилась отъ своего намѣренія. Мы лично объ этомъ жалѣемъ: не оспаривая, что Германія обладаетъ несравненно большими ''практическими способами дѣйствія'', чѣмъ маленькая альпійская республика, мы находимъ, однако, что для ''выработки международныхъ реформъ'' такъ называемыя великія державы мало способны по своей склонности всюду ставить на первое мѣсто свой ''собственный политическій интересъ'' и даже проводитъ его ''силою.'' У нихъ очень часто, при обсужденіи вопросовъ ''не политическихъ'', а высокой ''общечеловѣческой важности'', нѣтъ времени, охоты и даже настоящаго безпристрастія.

Какъ бы то ни было, въ данномъ случаѣ пока непріятно поражаетъ спѣшность, съ которою вдругъ взялась Германія за дѣло, требующее громадныхъ усилій и самой серьезной подготовки.

Уже въ февралѣ она разослала державамъ программу для конференціи, которая имѣла открыться въ Берлинѣ 15 марта. Эта программа&lt;ref&gt;Обѣ программы, швейцарская и нѣмецкая, цѣликомъ напечатаны въ статьѣ ''Роленъ-Жехмена:'' «La conférence de Berlin sur la législation du travail et le socialisme le droit international» ''(Revue de dr. intern.'' 1890, p. 6—27).&lt;/ref&gt;, въ сущности воспроизводя швейцарскую, отличается отъ нея большею систематичностью и краткостью и, опуская вопросъ о ночныхъ работахъ, вводить новый: о работахъ въ каменноугольныхъ копяхъ. Затѣмъ и въ ней шесть отдѣловъ: регулированіе труда въ копяхъ, труда по воскресеньямъ, регулированіе труда дѣтей, молодыхъ людей и женщинъ, наконецъ, исполненіе принятыхъ рѣшеній.

Препровождая свою программу къ кабинетамъ, нѣмецкое правительство ставитъ на видъ, что оно обращается къ тѣмъ изъ нихъ, которые интересуются улучшеніемъ положенія рабочихъ, занятыхъ въ копяхъ и на фабрикахъ. Поднятые вопросы, не имѣя политическаго характера, требуютъ разсмотрѣнія со стороны спеціалистовъ. Еп. Бисмаркъ, про котораго газеты теперь разсказываютъ, что онъ рѣшительный противникъ всего дѣла, затѣяннаго берлинскою конференціей, самъ очень ясно указываетъ на его пользу и значеніе въ своей депешѣ къ англійскому правительству отъ 8 февраля:

«Соперничество, существующее между народами на поприщѣ міровой торговли, и вытекающая отсюда общность ихъ интересовъ дѣлаютъ невозможнымъ установленіе въ какой-либо отдѣльной странѣ порядковъ, направленныхъ ко благу рабочихъ классовъ безъ нанесенія ущерба конкурренціи этой страны съ остальными. ''Подобные порядки могутъ быть введены только на основаніи началъ, принятыхъ съ общаго соглашенія всѣми заинтересованными странами.''

„Рабочіе различныхъ государствъ, понявъ это, вступили между собою въ сношенія въ видахъ улучшенія своего положенія. По ихъ усилія не приведутъ къ благопріятнымъ результатамъ, пока сами правительства, путемъ международныхъ переговоровъ, не рѣшатъ, по общему соглашенію, вопросы, болѣе всего касающіеся благосостоянія рабочихъ. Изъ этихъ вопросовъ теперь на очередь поставлены: соблюденіе воскреснаго покоя, ограниченіе труда дѣтей и женщинъ и опредѣленіе продолжительности рабочаго дня“.

Принимая это приглашеніе, англійское правительство сдѣлало оговорку, что, по своимъ законамъ, оно не можетъ законно ограничить право каждаго совершеннолѣтняго рабочаго работать столько часовъ въ день, сколько онъ захочетъ&lt;ref&gt;Депеша 22 февраля. Обѣ эти депеши напечатаны ''и Archives'', ibid.&lt;/ref&gt;.

На берлинскую конференцію собрались делегаты 13 государствъ&lt;ref&gt;Германіи, Австро-Венгріи, Великобританіи, Франціи, Италіи, Швейцаріи, Бельгіи, Нидерландъ, Люксембурга, Швеціи, Испаніи, Даніи и Португаліи. Напрасно не были также приглашены къ участію балканскія земли.&lt;/ref&gt;. Нельзя не отмѣтить отсутствіе на ней представителей двухъ первоклассныхъ государствъ: Россіи и Соединен. Штатовъ. Ихъ не пригласили вслѣдствіе своеобразности ихъ экономическаго строя, не выдвигающаго еще у нихъ на первый планъ жгучій рабочій вопросъ. Этой точки зрѣнія мы не раздѣляемъ: когда рѣчь заходитъ о болѣе или менѣе важныхъ вопросахъ, при приглашеніи на ихъ обсужденіе должно руководствоваться не политическимъ принципомъ ''заинтересованности'' тѣхъ или иныхъ правительствъ, а юридическимъ началомъ ''равенства'' всѣхъ государствъ, дающаго имъ право сказать при этомъ и свое слово.

Конференція продолжалась съ 15 по 29 марта и раздѣлялась на три коммиссіи для разработки вопросовъ: о работахъ въ копяхъ, о воскресномъ отдыхѣ и о занятіяхъ дѣтей, подростковъ и женщинъ. Всѣ пренія велись на французскомъ языкѣ и на немъ составлены подлинные документы этого собранія. Каждое государство располагало только однимъ голосомъ.

Въ заключительномъ протоколѣ конференція пришла къ слѣдующимъ рѣшеніямъ&lt;ref&gt;''Rolin-Jaequemyns'', назв. ст.&lt;/ref&gt;:

I. ''Работа въ копяхъ.'' Возрастъ, съ котораго дѣти могутъ быть допускаемы къ работамъ въ копяхъ, долженъ быть постепенно возвышаемъ, по мѣрѣ указаній опыта, до 14 лѣтъ, а въ странахъ южныхъ до 12 лѣтъ. Работы подъ землею воспрещаются женщинамъ.

Если бы, несмотря на всѣ старанія, не удалось удалить въ копяхъ вредныя для здоровья условія, возникающія изъ природы ихъ или случайно, продолжительность самой работы въ нихъ должна быть ограничена. Каждое правительство обязано само стремиться къ этому результату путемъ ли законодательныхъ и административныхъ мѣръ, или содѣйствуя соглашеніямъ между предпринимателями и рабочими, или, наконецъ, руководствуясь принятыми въ странѣ правилами и практикою.

Безопасность рабочихъ и оздоровленіе ихъ труда въ копяхъ должны быть обезпечены всѣми способами, рекомендуемыми наукою, и находиться подъ надзоромъ государства.

Для этого требуется, чтобы: 1) инженеры, руководящіе работами въ копяхъ, были люди испытанной опытности и доказавшіе свои техническія познанія; 2) отношенія ихъ къ рабочимъ должны быть самыя прямыя, чтобы получить характеръ взаимнаго уваженія и довѣрія, и 3) надо позаботиться о введеніи въ каждой странѣ, сообразно съ мѣстными нравами, учрежденій вспомоществованія, имѣющихъ цѣлью предохранить углекоповъ и семьи ихъ отъ послѣдствій болѣзней, несчастныхъ случаевъ, старости и смерти. Также должны быть развиваемы учрежденія, имѣющія въ виду улучшить положеніе этихъ лицъ и болѣе привязать ихъ къ ихъ ремеслу.

Въ видахъ непрерывности добыванія угля, слѣдуетъ предупреждать стачки между углекопами.

Опытъ показываетъ, что лучшимъ такимъ предупредительнымъ средствомъ является добровольное обязательство хозяевъ и рабочихъ рѣшать возникающіе между ними споры, въ случаѣ неудачи прямыхъ переговоровъ, посредствомъ третейскаго суда.

II. ''Соблюденіе воскреснаго дня.'' Желательно, чтобы, кромѣ исключеній, требуемыхъ обстоятельствами отдѣльныхъ странъ, лицамъ покровительствуемымъ и всѣмъ работникамъ&lt;ref&gt;Personnes protégées.&lt;/ref&gt; былъ предоставляемъ одинъ день въ недѣлю для отдыха и чтобы днемъ этимъ было воскресенье. Исключенія допустимы по отношенію къ производствамъ, которыя, по техническимъ причинамъ, требуютъ непрерывности работы или которыя, доставляя публикѣ предметы первой необходимости Должны быть ежедневно въ дѣйствіи; также для производствъ, въ силу своей природы могущихъ дѣйствовать лишь въ опредѣленное время года или зависящихъ отъ неправильнаго дѣйствія силъ природы. Но даже въ этихъ случаяхъ каждый рабочій долженъ располагать однимъ воскресеньемъ изъ двухъ.

Въ видахъ уравненія этихъ и подобныхъ исключеній, правительствамъ слѣдовало бы опредѣлить ихъ по общему соглашенію.

III. ''Работа дѣтей.'' Дѣти обоего пола до извѣстнаго возраста не доли пи быть допускаемы къ работѣ въ промышленныхъ заведеніяхъ. Этотъ возрастъ — 12 лѣтъ, а въ южныхъ странахъ — 10 лѣтъ. Онъ остается одинъ я тотъ же, независимо отъ различія промышленныхъ заведеній, и никакія исключенія тутъ не допустимы. Дѣти, поступающія въ эти заведенія, должны предварительно пройти первоначальную школу. Пока они не достигнутъ 14 лѣтъ, ихъ не слѣдуетъ допускать на работы ни по ночамъ, ни по воскресеньямъ. Рабочее ихъ время не должно превышать шести часовъ въ сутки съ получасовымъ, по крайней мѣрѣ, перерывомъ для отдыха. Съ занятіямъ же вреднымъ или опаснымъ для ихъ здоровья ихъ должно или вовсе не допускать, или при соблюденіи извѣстныхъ предохранительныхъ мѣръ.

IV. ''Работа подростковъ.'' Желательно, чтобы молодые люди обоего пола съ 14 до 16 лѣтъ вовсе не работали по ночамъ и воскресеньямъ; въ остальное время ихъ рабочій день не долженъ превышать 10 часовъ, съ полутора-часовымъ отдыхомъ на все это время, по меньшей мѣрѣ. Для нѣкоторыхъ отраслей промышленности, впрочемъ, допустимы исключенія. Ограниченія имѣютъ быть введены относительно занятій особенно нездоровыхъ или опасныхъ.

Что касается молодыхъ людей отъ 16 до 18 лѣтъ, то, въ виду ихъ огражденія, слѣдуетъ опредѣлить: продолжительность ихъ рабочаго дня, работу ихъ въ ночное время и по воскресеньямъ, а равно допущеніе къ къ работамъ особенно опаснымъ или пагубно вліяющихъ на здоровье.

V. ''Работа женщинъ.'' Дѣвушки и женщины не работаютъ по ночамъ. Ихъ рабочій день не превышаетъ 11 час. въ сутки, съ перерывомъ за все это время, по меньшей мѣрѣ, полутора-часовымъ. Тѣ же правила, что я для подростковъ, относительно исключеній и занятій особенно нездоровыхъ. Роженицы могутъ приниматься за свой трудъ лишь четыре недѣли спустя послѣ родовъ.

VI. ''Исполненіе принятыхъ конференціею рѣшеній.'' Въ случаѣ, если бы правительства дали работамъ конференціи дальнѣйшій ходъ, она рекомендуетъ:

1) Чтобы достаточное число свѣдущихъ лицъ наблюдало въ каждомъ государствѣ за примѣненіемъ постановленныхъ мѣръ. Эти лица назначаются правительствомъ и должны быть независимы отъ предпринимателей к отъ рабочихъ.

2) Ежегодные отчеты этихъ лицъ, печатаемые правительствами, сообщаются ими другъ другу.

3) Каждое государство приступаетъ періодически и, насколько возможно, въ одинаковыхъ формахъ къ статистическимъ изслѣдованіямъ вопросовъ, обсуждавшихся на конференціи.

4) Результаты этихъ изслѣдованій правительства сообщаютъ другъ другу, также какъ и изданные ими, по поводу тѣхъ же самыхъ вопросовъ» законы и распоряженія.

5) Желательно, чтобы переговоры между государствами возобновились и чтобы послѣднія сообщили другъ другу свои замѣчанія на послѣдствія принятыхъ конференціею рѣшеній для измѣненія или дополненія ихъ, если то будетъ нужно.

Наконецъ, члены конференціи обязываются донести эти желанія своякъ правительствамъ съ оговорками, сдѣланными въ протоколахъ 27 и 28 нарта.

==== II. ====

Перечитывая эти постановленія берлинской конференціи, прежде всего, замѣчаешь ихъ скромный и осторожный характеръ: многаго они не касаются, вездѣ облечены въ форму желательнаго, а не повелительнаго наклоненія&lt;ref&gt;Во французскомъ текстѣ вездѣ: «il est désirable», вмѣсто «il faut». Сами же рѣшенія называются: «dispositions», «voeux». Въ этомъ, впрочемъ, можно видѣть одинъ изъ пріемовъ дипломатическихъ «смягченій».&lt;/ref&gt;, смягченнаго еще различными оговорками&lt;ref&gt;Вродѣ: „sauf les exceptions et les délais nécessaires dans chaque pays“, „autant que possible“; подразумѣваясь сами собой, эти оговорки, съ юридической точки, совершенно излишни.&lt;/ref&gt;, и какъ бы умалчиваютъ даже о возможности невыполненія ихъ государствами&lt;ref&gt;Pour le cas on les Gouvernements donneraient suite aux travaux de la conférence (въ противномъ случаѣ зачѣмъ же было созывать конференцію?) on recommande de les dispositions suivantes…&lt;/ref&gt;.

Несмотря на это, противники конференціи, рѣзко осуждая ея платоническія пожеланія, хотятъ, чтобы для блага Европы дѣло и не двинулось далѣе. Такъ выражается Роленъ-Жекменъ, хорошо группирующій въ выше приводимой статьѣ главныя, ходячія возраженія противъ занимающаго насъ теперь вопроса. Нечего, — говоритъ онъ, — къ различнымъ видамъ уже существующаго соціализма: ученаго (Katheder-Socialismue), государственнаго и христіанскаго — прибавлять еще новый — соціализмъ международный (socialisme international). Конференція, созванная въ Берлинѣ, представляетъ лишь первую попытку международной санкціи ученію соціализма. Если бы дѣло дошло до конвенціи, она на практикѣ оказалась бы недѣйствительною и полною самыхъ серьезныхъ опасностей для государствъ, которыя подписали бы ее. Бельгійскій публицистъ напоминаетъ, что въ вопросѣ о регулированіи труда рабочихъ и о совмѣстимости его съ принципами личной свободы доселѣ борятся два рѣзко противуположныя направленія въ наукѣ и въ жизни: съ одной стороны, ''либеральная школа'', которая уважаетъ и въ рабочемъ свободнаго и полноправнаго человѣка; она рекомендуетъ государству дѣлать для рабочихъ какъ можно болѣе доступнымъ все, что можетъ улучшить ихъ матеріальное, нравственное и умственное положеніе: ссудо-сберегательныя кассы, страхованія ихъ жизни, кооперативвыя ассоціаціи, общества взаимной помощи, народныя читальни, школы, музеи и т. п. Такъ и поступаютъ современныя правительства, ожидая съ довѣріемъ отъ успѣховъ просвѣщенія, нравовъ и идей устраненія золъ, угнетающихъ жизнь рабочаго люда. Но они полагаютъ, что не вправѣ вмѣшиваться въ договорныя отношенія между лицами совершеннолѣтними, да еще вносить въ нихъ элементъ принужденія, умѣстный лишь тамъ, гдѣ являются посягательства на какія-либо права (лицъ, государства, общественную безопасность, нравственность и т. д.). По мнѣнію либеральной школы, то добро, которое государство могло бы принести своимъ вмѣшательствомъ въ эти отношенія (труда къ капиталу), было бы случайнымъ и частнымъ и его далеко перевѣсило бы зло, постоянное и общее, которое возникло бы изъ учрежденія самаго тягостнаго и мелочнаго надзора за тѣми дѣйствіями частныхъ лицъ, какого требуютъ приверженцы государственной регламентаціи труда.

Съ другой стороны, по ученію ''соціалистовъ'', само государство должно регулировать, и даже принудительно, отношенія между частными лицами: ему слѣдуетъ быть предусмотрительнымъ, осторожнымъ и благоразумнымъ за тѣхъ, которые этими качествами не обладаютъ. Оно не должно позволить такимъ лицамъ работать сверхъ мѣры, допускаемой разумною гигіеной.

Насчетъ того, которому изъ этихъ направленій дать предпочтеніе, господствуетъ полное разногласіе между законодательствами и учеными и какъ же послѣ этого относиться къ попыткѣ берлинской конференціи бросітьчерезъ эти разногласія дипломатическій мостъ?

Роленъ-Жекменъ указываетъ на то, что въ продолженіе первой половины нашего столѣтія преобладало въ экономической жизни скорѣе враждебное отношеніе къ прежней системѣ родительской опеки и охраны рабочихъ со стороны государства и его постоянныхъ вмѣшательствъ въ опредѣленіе условій труда, производства и обмѣна. Тогда, благодаря вѣяніямъ свободы, чрезвычайно быстро возросли общее благосостояніе и богатство, какъ народное, такъ и частное. Рабочіе въ свою очередь очень много выиграли отъ этого: трудъ ихъ (особенно ручной) сталъ гораздо прибыльнѣе и, въ то же время, менѣе тягостнымъ; средняя заработная плата возвысилась въ большей пропорціи, чѣмъ цѣны на предметы первой необходимости, и въ массѣ рабочіе нынѣ живутъ въ условіяхъ гораздо болѣе благопріятныхъ, чѣмъ въ предшествующія эпохи: они лучше одѣваются, ѣдятъ и живутъ и первоначальное образованіе стало для нихъ болѣе доступнымъ. Недаромъ, по отзыву одного писателя, принципъ свободной конкурренціи сдѣлалъ то, что съ теченіемъ времени человѣку становится все труднѣе жить въ роскоши, безъ труда. Доходы землевладѣльцевъ и капиталистовъ понижаются, а лицъ, живущихъ трудомъ, въ широкомъ смыслѣ (фабрикантовъ, купцовъ, банкировъ, адвокатовъ, медиковъ и т. д.), также какъ и существующихъ заработною платой, возвышаются. Цѣны на предметы первой необходимости пали. Великія открытія нашего времени (пара и электричества), равно какъ и успѣхи промышленности, приносятъ болѣе всего пользы массамъ и содѣйствуютъ уменьшенію сословныхъ различіе.

Не оспоривая необходимости улучшенія многихъ сторонъ въ быту рабочихъ, Роленъ приписываетъ, однако, удручающія ихъ бѣдствія въ значительной степени ихъ низкому нравственному уровню (отсюда ихъ привычка къ алкоголю, расшатанность ихъ семейнаго положенія), а общее ихъ недовольство и озлобленіе — проискамъ демагоговъ и приверженцевъ кооперативной демократіи, мечтающихъ о государствѣ, которое забрало бы въ свои руки всю поземельную собственность и, въ качествѣ единственнаго въ странѣ крупнаго капиталиста рі промышленника, опредѣляло бы а оплачивало бы работу каждаго, заботясь о дѣтяхъ, старикахъ и вообще къ работѣ не пригодныхъ.

Берлинская конференція угрожаетъ толкнуть правительства на путь, по которому ихъ будетъ увлекать въ послѣднемъ направленія силою вещей. Два фактора будутъ дѣйствовать при этомъ непрерывно: ''всеобщая подача голосовъ'' и ''протекціонизмъ.''

Всякая демагогія по природѣ недовѣрчива и завистлива; рабочій соціализмъ не составляетъ исключенія изъ этого правила. Онъ пользуется всеобщею подачей голосовъ, какъ орудіемъ, чтобы преобразовать общественный строй по своимъ идеаламъ. Точкою отправленія онъ беретъ антагонизмъ между классами и совершенно невѣрное предположеніе о томъ, что все, полезное одному изъ нихъ, вредно другому. Такимъ образомъ, онъ отвергаетъ прекрасный законъ экономической гармоніи, столь блестяще развитый экономистами старой либеральной школы. Понимаемая толпою въ указанномъ смыслѣ, всеобщая подача голосовъ неизбѣжно призвана преувеличивать роль государства въ смыслѣ принудительной регламентаціи повсюду, гдѣ она не встрѣтитъ себѣ противовѣса въ политической организаціи страны и въ здравомъ смыслѣ просвѣщенныхъ классовъ. Чѣмъ болѣе усиливается, — говоритъ Гербертъ Спенсерѣ, — вмѣшательство государства, тѣмъ болѣе распространяется между гражданами убѣжденіе, будто все должно дѣлаться ''для нихъ'', а ничего ''ими.'' Съ каждымъ поколѣніемъ слабѣетъ мысль о томъ, что желаемыя цѣли должны быть достигнуты личными усиліями и стараніями частныхъ обществъ, и понемногу укореняется воззрѣніе, признающее за вмѣшательствомъ правительства единственно-практическій способъ дѣйствія.

Протекціонизмъ, будучи въ свою очередь результатомъ государственной регламентаціи, толкаетъ усиленно правительства въ этомъ направленіи, опираясь на всеобщую подачу голосовъ, предприниматели стараются увлечь рабочихъ софизмомъ, что, при обложеніи высокими пошлинами иностранныхъ товаровъ, они, получая больше отъ производства, будутъ въ состояніи возвысить и заработную плату. Аргументъ, повидимому, неопровержимый. Дѣйствительно, вслѣдствіе введенія покровительственныхъ пошлинъ, фабриканты продаютъ свои продукты дороже и заработная плана повышается, но ожидавшееся улучшеніе въ положеніи рабочихъ не наступаетъ, потому что, въ силу этой же системы, ростутъ цѣны на всѣ предметы первой необходимости: на хлѣбъ, одежду, квартиры, топливо и проч. Какъ же разсуждаютъ рабочіе далѣе? За покровительствомъ предпринимателей должно слѣдовать, по той же логикѣ, покровительство рабочихъ. Отсюда до выводовъ государственнаго соціализма одинъ шагъ. ''Но охранительныя мѣры въ такихъ размѣрахъ не могутъ бытъ приняты какимъ-либо отдѣльнымъ государствомъ, если всѣ остальные не возложатъ на себя соотвѣтствующія этому тягости.'' Таковы, конечно, — говоритъ Роленъ, — разсужденіе и выводы молодаго германскаго императора, столь пылкаго и одушевленнаго добрыми намѣреніями. Отъ этихъ предварительныхъ замѣчаній Роленъ переходитъ къ дѣлу берлинской конференціи по существу и осуждаетъ его совершенно на основаніи двухъ соображеній: чисто-принципіальнаго и практическаго, относящагося болѣе къ вопросу объ его организаціи въ дѣйствительной жизни.

Вся область такъ называемаго соціальнаго законодательства, какъ и вопросы, вытекающіе собственно изъ гражданскаго права (семейнаго, наслѣдственнаго, вопросы о регулированіи собственности нѣкоторыхъ видовъ обязательствъ и т. д.), не подлежатъ по природѣ своей международной регламентаціи: они связаны слишкомъ многообразными и глубокими нитями со всѣми сторонами народнаго духа и быта, чтобы поддаться какимъ-либо однообразнымъ нормамъ, выработаннымъ для разныхъ и многихъ народовъ, жившихъ и живущихъ при неодинаковыхъ историческихъ условіяхъ. Часто эти отношенія, о которыхъ мы теперь говорить, бываютъ различны въ предѣлахъ одного и того же государства и всякое навязанное имъ однообразіе представляется зломъ, а не добромъ. Нечего увлекаться тутъ аналогіею новѣйшихъ международныхъ уній {''Телеграфный союзъ'' возникъ въ 1865 г. и получилъ дальнѣйшее развитіе въ конвенціяхъ 1875 и 85 гг. Онъ обнимаетъ теперь всю Европу, всѣ владѣнія Великобританіи, колоніи французскія и голландскія, Азіатскую Россію, Персію, Сіамъ, Бразилію.

Еще обширнѣе ''почтовый союзъ'', называемый уже «всемірнымъ»; онъ основанъ въ 1874 г. и касающіеся до него акты пересмотрѣны въ 1878 и 85 гг. Онъ простирается почти на всю землю. Недавно къ нему присоединили: Франція — Тунисъ, Германія — свои африканскія земли и Маршальскіе острова.

''Промышленный союзъ'' соединяетъ съ 1883 г. Англію, Францію (съ Тунисомъ), Италію, Бельгію, Швейцарію, Швецію, Испанію, Португалію, Сербію, Соединенные Штаты, Бразилію и Гватемалу.

''Литературный союзъ'' заключенъ въ 1886 г. между Германіею, Англіею, Франціею (съ Тунисомъ), Италіею, Швейцаріею, Бельгіею, Нидерландами (съ Люксембургомъ), Испаніею, Гаити и Либеріею.

Къ этимъ союзамъ, вѣроятно, скоро присоединится ''желѣзно-дорожный'' (для перевозки клади). По почину Швейцаріи, для выработки его основъ созывались въ Бернѣ конференціи въ 1878, 81 и 86 годахъ и послѣдняя конференція приняла уже окончательный проектъ, подписанный делегатами: Швейцарія, Франціи, Италіи, Австрія, Россіи, Бельгія и Нидерландъ (съ Люксембургомъ).}. Онѣ опредѣляютъ однообразно такія отношенія, которыя по самому своему характеру универсальны (безъ отпечатка національности) и могутъ развиваться свободно и широко только подъ условіемъ ихъ охраны закономъ, введеннымъ у всѣхъ цивилизованныхъ народовъ. Сюда относятся: вопросы о способахъ сношеній и передвиженія, телеграфъ и телефонъ, почта, желѣзная дорога, морское судоходство, охрана правъ автора и изобрѣтателя, а изъ торговыхъ сдѣлокъ лишь тѣ, которыя основаны на употребленіи векселя и металлической монеты.

Недостаточно провозглашать международныя нормы, — надо еще позаботиться о проведеніи ихъ въ жизнь и объ устройствѣ надъ ихъ примѣненіемъ контроля. Послѣдній можетъ быть порученъ либо одной какой международной инстанціи (вродѣ центральныхъ бюро въ вышеназванныхъ союзахъ), либо предоставленъ усмотрѣнію отдѣльныхъ государствъ. Первый путь такъ неудобенъ, что его, конечно, не изберутъ. Остается второй, но и онъ къ чему сведется на практикѣ? Какъ участники будутъ взаимно наблюдать другъ за другомъ, чтобы принятыя всѣми обязательства соблюдались серьезно и одинаково? Это немыслимо безъ вторженія во внутреннюю, ежедневную жизнь народовъ и сопряжено съ такими затрудненіями, что многія правительства предпочитаютъ отсутствіе надзора учрежденію цѣлой арміи чиновниковъ. Наконецъ, это повело бы къ экономической зависимости и даже къ закрѣпощенію слабыхъ государствъ сильнѣйшими. Пререканіямъ и спорамъ не было бы конца и страсти противниковъ возгорались бы тѣмъ сильнѣе, чѣмъ болѣе онѣ находили бы себѣ пищу въ матеріальныхъ интересахъ, наиболѣе ослѣпляющихъ людей и увлекающихъ ихъ на путь взаимной вражды.

Международное право, — заключаетъ Роленъ, — призвано охранять, а не порабощать внутреннюю жизнь государствъ. Каждое изъ нихъ, оберегая свою независимость, должно избѣгать обязательствъ, которыя дали бы иноземной власти право вмѣшиваться въ его политическіе, административные и общественные распорядки. Съ этой области относится и законодательство о рабочихъ. Даже если бы между промышленными государствами установилось согласіе насчетъ нѣкоторыхъ въ этой сферѣ общихъ и минимальныхъ мѣръ, ихъ не слѣдуетъ вводить въ международныя конвенціи. Интересы и воззрѣнія могутъ легко измѣниться, а, между тѣмъ, будетъ признанъ опасный принципъ и будетъ дано орудіе революціонному соціализму, который, подъ предлогомъ охраны, не перестанетъ требовать регламентаціи все болѣе широкой и притѣснительной, и мы, такимъ образомъ, очутились бы на пути, ведущемъ къ тому, что Спенсеръ называетъ ''рабствомъ будущаго.''

==== III. ====

Мы привели, по возможности не ослабляя, сущность возраженій Роленъ-Жокмена противъ попытки, сдѣланной берлинскою конференціей. Въ разсужденіяхъ его много правды, вызывающей на серьезныя мысли, но, вамъ кажется, они грѣшатъ въ двоякомъ направленіи: авторъ не даетъ себѣ какъ будто отчета въ постоянно возростающей силѣ соціализма {Весьма интересно въ этомъ отношенія сравнить по числу депутатовъ и избирателей въ нѣмецкій рейхстагъ относительное значеніе политическихъ партій въ Германіи и послѣднее двадцатилѣтіе. Мы остановимся только на руководящихъ партіяхъ.

Въ 1871 г. депутатовъ было: отъ чистыхъ консерваторовъ — 64

« вольныхъ консерваторовъ — 88

« націоналъ-либераловъ — 119

« центра — 68

« прогрессистовъ — 45

« соціалистовъ — 1

Въ 1890 году: отъ чистыхъ консерваторовъ — 68

« вольныхъ консерваторовъ — 24

« націоналъ-либераловъ — 40

« центра — 106

« прогрессистовъ — 70

« соціалистовъ..... 86

Число избирателей, подававшихъ свои голоса, было въ 1871 г.:

въ пользу чистыхъ консерваторовъ — 636,267

« &quot; вольныхъ консерваторовъ — 847,964

« &quot; націоналъ-либераловъ — 1.128,289

« &quot; центра — 718,268

« &quot; прогрессистовъ — 848,888

« &quot; соціалистовъ — 101,927

Въ 1890 году: въ пользу чистыхъ консерваторовъ — 919,646

« &quot; вольныхъ консерваторовъ — 467,936

« &quot; націоналъ-либераловъ — 1.169,112

« &quot; центра — 1.420,488

« &quot; прогрессистовъ — 1.147,863

« &quot; соціалистовъ — 1.841,687

По выборамъ, бывшимъ недавно, депутаты въ нѣмецкомъ рейхстагѣ въ чпемепомъ отношеніи располагаются въ слѣдующемъ порядкѣ:

центръ имѣетъ — 106 человѣкъ

прогрессисты — 70 &quot;

чистые консерваторы — 68 &quot;

націоналъ-либералы — 40 &quot;

соціалисты — 36 &quot;

вольные консерваторы — 24 &quot;

поляки — 16 &quot;

эльзасъ-лотарингцы — 14 &quot;

демократы — 10 &quot;

гвельфы — 10 &quot;

антисемиты — 4 &quot;

независимые — 2 &quot;

датчане — 1 «

Словомъ, изъ 897 депутатовъ къ правительственнымъ партіямъ принадлежитъ 182 голоса, къ оппозиціоннымъ всѣхъ оттѣнковъ 266 голосовъ ''(Archives diplomatique'' 1890, Mars, р. 886—838. Здѣсь напечатаны сравнительныя таблицы чиселъ депутатовъ избирателей во всѣ ''восемь'' нѣмецкіе парламенты, собиравшіеся со времени основанія Германской имперіи).}, что не можетъ не вынудятъ правительства имъ заняться, и онъ смотрпъ уже слишкомъ пессимистично на нѣкоторое регулированіе рабочаго вопроса и даже производства въ отдѣльныхъ странахъ путемъ международныхъ соглашеній. Отъ удачнаго рѣшенія этого пункта до подпаденія Европы рабству будущаго или до серьезной опасности для независимости слабѣйшихъ государствъ еще очень далеко. Все зависитъ тутъ отъ ''духа'' и ''мѣрь'' обсуждаемой нами реформы.

Какъ бы то ни было, но справедливость требуетъ, чтобы мы выслушали и тѣхъ, которые съ неменьшею горячностью привѣтствуютъ дѣло берлинской конференціи и ждутъ отъ дальнѣйшаго его развитія не мало благъ въ будущемъ.

Эта оптимистическая точка зрѣнія весьма хорошо проводится въ небольшой, но ясно и популярно написанной брошюрѣ Фульда: ''Internationale Fabrikgesetzgebung'', 1890&lt;ref&gt;Брошюра эта напечатана немного ранѣе рескриптовъ германскаго императора, такъ что авторъ ея собственно имѣетъ въ виду иниціативу Швейцаріи. Онъ полемизируетъ съ Кономъ ''(Cohn:'' „Internationale Fabrikgesetzgebung“ въ ''Volkewirthschaftlich Auftätze'' 1882 и его рефератъ въ ''Schriften des Vereins für Socialpolitik'' 1882, B. 21).&lt;/ref&gt;. Не подлежитъ сомнѣнію, что фабричное законодательство, — говоритъ авторъ, — прежде всего, національно: каждое государство, проникнутое своимъ призваніемъ — быть покровителемъ неимущихъ и несчастныхъ, должно издавать предписанія, сообразныя съ положеніемъ рабочихъ и съ экономическимъ состояніемъ страны. Законы другихъ государствъ могутъ ему при этомъ служить только образцами, и то въ извѣстныхъ лишь предѣлахъ. Но это ''національное законодательство требуетъ себѣ восполненія со стороны международнаго'', если мы хотимъ, чтобы промышленность государства, покровительствующаго своимъ рабочимъ, не пострадала на международныхъ рынкахъ отъ конкурренціи со стороны тѣхъ государствъ, которыя либо вовсе не знаютъ такого покровительства, либо оказываютъ его въ болѣе слабой степени. Вотъ основная точка отправленія какъ нотъ Швейцаріи, такъ и указовъ Вильгельма II.

Всматриваясь ближе въ дѣло, мы должны сказать, что противниками международнаго регулированія положенія рабочихъ могутъ быть только тѣ, которые возстаютъ и противъ охраны ихъ національными законами. Въ ошибку впадаютъ и всѣ утверждающіе, будто законы отдѣльныхъ государствъ въ этой области должны быть выработаны прежде, чѣмъ приступятъ къ ихъ объединенію международными нормами. Обѣ эти стороны юридической регламентаціи нераздѣлимы и лишь благотворно дѣйствуютъ на взаимное развитіе. Пренія, бывшія въ рейхстагѣ по поводу фабричнаго законодательства, доказали ясно, — говоритъ Фульдъ, — что мы не въ состояніи двинуть его впередъ, пока главныя его основанія не будутъ закрѣплены международными нормами, ибо только этимъ устраняется опасность вытѣсненія нѣмецкихъ продуктовъ съ міроваго рынка.

Вотъ почему можно сказать, что реформа, поставленная на очередь въ Берлинѣ, требуется какъ экономическими соображеніями (на которыя мы сейчасъ указали), такъ и мотивами человѣколюбія. Она стремится дать рабочимъ защиту, которой они сами по себѣ достичь не могутъ; она хочетъ пробудить ихъ къ нѣсколько высшей культурной жизни и поставить преграду раннимъ между ними бракамъ, чрезмѣрному увеличенію населенія», а, слѣдовательно, и пролетаріата. Цѣли эти недостижимы для законодательствъ отдѣльныхъ странъ. Намъ говорятъ, что это поведетъ къ возвышенію издержекъ производства и къ пониженію заработной платы&quot;, т.-е. къ обѣдненію рабочихъ же классовъ. До нѣкоторой степени авторъ согласенъ съ этими возраженіями, но полагаетъ, что указываемыя ими неудобства будутъ лишь временнаго характера, пока рабочіе не свыкнутся съ новымъ порядковъ вещей, между тѣмъ какъ выгоды, связанныя для нихъ съ покровительственными мѣрами, прочно улучшать ихъ бытъ. Въ болѣе дешевыхъ цѣнахъ производства, — восклицаетъ авторъ, — скрывается не одна дѣтская жизнь, загубленная въ зародышѣ; онѣ чрезмѣрно напрягаютъ и разрушаютъ силы человѣка, низводя его на степень «живой машины» и тѣмъ свидѣтельствуя о низкомъ уровнѣ нашей культуры и законовъ. Если дѣти, вслѣдствіе запрещенія работать, будутъ приносить домой менѣе денегъ, они получатъ возможность лучшаго развитія въ этомъ возрастѣ; если рабочій день женщинъ ограничится, онѣ могутъ употребить свободные часы на заботы о домашнемъ очагѣ и объ улучшеніи семейной обстановки своихъ мужей; наконецъ, если рабочіе, въ силу закона, будутъ работать лишь опредѣленное число часовъ въ сутки, они вольны остальное время употребить на отдыхъ и на такія занятія, которыя способны поднять облагородить ихъ духъ. Словомъ, запрещеніе дѣтскаго труда и ограниченіе женскаго поведетъ, по всему вѣроятію, къ повышенію заработной платы мужчинъ, ибо въ нихъ будетъ большая нужда.

Фульдъ не оспариваетъ, что существующія законодательства по рабочему вопросу представляютъ еще много пробѣловъ и противорѣчій, но и это обстоятельство преувеличивается пессимистами: съ одной стороны, въ послѣднее десятилѣтіе многія правительства стали уже издавать законы, направленные къ охранѣ рабочихъ, и какъ общественное мнѣніе, такъ и палаты высказываются все рѣшительнѣе въ пользу такихъ законовъ; съ другой — конференціи, вродѣ берлинской, именно для того и созываются, чтобы постепенно содѣйствовать къ большему сближенію и улучшенію законовъ различныхъ государствъ. Не посягая на верховенство послѣднихъ, эти собранія вызываютъ между участниками дружескій обмѣнъ мыслей и даютъ имъ возможность подѣлиться другъ съ другомъ результатами опыта по вопросамъ, для всѣхъ ихъ одинаково важнымъ. Наконецъ, выходящія изъ этихъ переговоровъ соглашенія частью отмѣчаютъ уже достигнутые результаты, частью намѣчаютъ цѣли, къ которымъ должны направляться отсталые. Нечего и говорить, что тутъ требуется величайшая осмотрительность и постепенность; никакіе прыжки недопустимы, а должно на ужѣ держать золотое правило Монтескьё, что «законодатель болѣе всего долженъ быть проникнутъ духомъ умѣренности».

На замѣчаніе, что различія въ законахъ отдѣльныхъ государствъ обусловливаются различіемъ ихъ экономическаго быта, авторъ говорить, что всѣмъ ходомъ современной жизни правительства наиболѣе промышленныхъ странъ дошли до признанія, въ ''принципѣ'', необходимости оказывать рабочимъ покровительство, и споры идутъ только о ''мѣрѣ'' таковаго&lt;ref&gt;Напримѣръ, въ Швейцаріи дѣтямъ запрещено работать на фабрикахъ до 14 лѣтъ, въ Германіи до 12, а въ Англіи до 10 лѣтъ. Это основано, конечно, не на произволѣ, а на экономическихъ условіяхъ этихъ странъ, но международныя конференціи и должны были бы именно, какъ сказано, найти между этими постановленіями компромиссъ, — дѣло весьма трудное, требующее усилій, быть можетъ, нѣсколькихъ поколѣній, но, все-таки, осуществимое.&lt;/ref&gt;.

Возражаютъ далѣе, что если бы, вопреки экономическимъ особенностямъ отдѣльныхъ странъ, между ними и состоялся договоръ по фабричному законодательству, то примѣненіе его на практикѣ было бы самое различное и никакой взаимный контроль участниковъ тутъ невозможенъ. Особенно Бонъ съ удареніемъ выставляетъ этотъ пунктъ, ссылаясь на исторію фабричнаго законодательства въ Англіи, Швейцаріи, Франціи и Германіи. Законы этого рода вездѣ встрѣчали себѣ сильное противодѣйствіе со стороны родителей, дѣтей, заводчиковъ и даже мѣстныхъ властей, такъ что устранить его можно было только путемъ назначенія особыхъ фабричныхъ инспекторовъ, постоянныхъ и независимыхъ отъ мѣстныхъ вліяній. Недаромъ въ Германіи раздаются голоса въ пользу умноженія этихъ чиновниковъ. Но въ международной области они немыслимы, и уже этого одного обстоятельства достаточно, чтобы разбить всѣ иллюзіи насчетъ обсуждаемой нами теперь реформы.

Остроумный писатель, — говоритъ Фульдъ, — очевидно, преувеличиваетъ затрудненія, дѣйствительно фактически существующія. Мы съ нимъ согласны, что недовольно провозглашать однѣ нормы, но необходимо позаботиться о единобразномъ ихъ приложеніи, и что въ немногихъ областяхъ юридической жизни искушеніе обходить эти нормы такъ не сильно, какъ именно тутъ, но заключенія Кона далеко идутъ за предѣлы настоящей цѣли. Мы не видимъ препятствій къ тому, чтобы государствамъ не учредить международную инстанцію, которая наблюдала бы за примѣненіемъ договоровъ участниками и сообщала бы о всѣхъ открытыхъ ею нарушеніяхъ ихъ заинтересованнымъ правительствамъ. Вѣдь, созданы же нынѣ, по нѣкоторымъ вопросамъ, международныя бюро, вѣдающія исполненіе извѣстныхъ, общихъ нормъ. Такія учрежденія въ дѣлѣ фабричнаго законодательства требуютъ гораздо большихъ усилій, ибо они должны бы обладать и болѣе широкими полномочіями, чѣмъ международныя бюро: почтовое, литературное и т. д. Но существованіе послѣднихъ, все-таки, доказываетъ возможность такихъ органовъ, съ вершины которыхъ, на подобіе какъ бы обсерваторій, удобно слѣдить за примѣненіемъ международныхъ нормъ. Конъ въ 1882 г. говорилъ, что пусть, прежде всего, Швейцарія сдѣлаетъ опытъ повсемѣстнаго и одинаковаго примѣненія на своей территоріи изданнаго ею фабричнаго закона, и развѣ тогда (да и то едва ли) можно будетъ заговорить о повтореніи такого опыта въ несравненно большихъ размѣрахъ, цѣлою группой государствъ, которыя связали бы себя договоромъ по существу преходящимъ, но которыя между собою разобщены національными, историческими условіями и не располагаютъ никакими общими чиновниками.

Но именно Швейцарія съ тѣхъ поръ провела на практикѣ блестяще этотъ опытъ. Чѣмъ далѣе, тѣмъ однообразнѣе вездѣ на ея территоріи становилось исполненіе изданнаго ею закона объ инспекціи на фабрикахъ; рядомъ съ этимъ усиливалась строгость правительственнаго контроля. Въ Германіи можно указать на такой же успѣхъ, но онъ, конечно, былъ бы еще значительнѣе, если бы личный составъ инспекторовъ въ численномъ отношеніи болѣе соотвѣтствовалъ обширности лежащихъ на немъ задачъ. Въ предѣлахъ государствъ, связанныхъ между собою только международными соглашеніями, подобные результаты осуществимы гораздо медленнѣе и труднѣе, но что бы ни говорили, они осуществимы, если только допустить, что государства, подписывая договоръ, серьезно хотятъ его выполнить. Поэтому съ теченіемъ времени выработалась бы и однообразная охрана рабочихъ безъ предварительнаго осуществленія мечты о какихъ-то&quot; Соединенныхъ Штатахъ Европы.

Разбираемыя нами возраженія противъ международнаго контроля имѣли бы основаніе только въ томъ случаѣ, если бы предполагаемый договоръ о рабочихъ опредѣлялъ всѣ подробности вопроса и чрезъ это вторгался бы въ область, которая по природѣ принадлежитъ къ задачамъ управленія каждой страны въ отдѣльности. Но, какъ уже не разъ замѣчено, такой договоръ долженъ намѣтить лишь въ главныхъ пунктахъ тѣ предѣлы, внутри которыхъ впредь будетъ дозволено эксплуатировать человѣческій трудъ. Національныя законодательства никто и не думаетъ замѣнить международнымъ, а замышляемою конвенціей желали бы только обязать государства, которыя къ ней приступили бы, ввести въ свои законы, по части защиты рабочихъ, извѣстныя ''общія минимальныя требованія.'' Разъ эта цѣль будетъ имѣться въ виду, нѣтъ основанія не утверждать, что исполненіе такого общаго права будетъ съ годами лишь крѣпнуть.

Приводится еще возраженіе, указывающее на безполезность занимающаго насъ дѣла, пока будутъ существовать страны, хотя и не принадлежащія къ нашей культурѣ, но настолько развитыя, какъ, напримѣръ, Китай и Японія, которыя своею торговлей и промышленностью могутъ оспаривать у насъ міровой рынокъ. Оставляя въ сторонѣ фактическую вѣрность этого утвержденія, противъ подобныхъ государствъ можно было бы оградить себя особыми покровительственными пошлинами&lt;ref&gt;Socialer Schutzzoll, какъ назвалъ ихъ Лоренцъ Штейвъ, а во примѣру его и Роверъ.&lt;/ref&gt;, которыя, препятствуя ввозу къ намъ ихъ произведеній и продуктовъ, стремились бы уравнять издержки производства въ тѣхъ странахъ и нашихъ. Авторъ не прочь отъ идеи великаго европейско-американскаго таможеннаго союза, который оградилъ бы себя особымъ тарифомъ&lt;ref&gt;Mit einem Zollgürtel у автора.&lt;/ref&gt; отъ промышленныхъ монархій дальняго Востока и стремился бы сгладить различія въ цѣнахъ производства, основанныя на различномъ пользованіи рабочими силами человѣка. Впрочемъ, Фульдъ допускаетъ даже примѣнимость названныхъ пошлинъ и къ какому-либо изъ нашихъ государствъ, въ случаѣ, если его законы дозволяютъ формы эксплуатаціи человѣческаго труда, которыя противорѣчатъ нравственному чувству или правосознанію нашего времени. Тогда подобное косвенное принужденіе получило бы хотя и нѣкоторый карательный, но, все-таки, справедливый характеръ.

Этимъ оканчивается первая часть брошюры Фульда, посвященная разсмотрѣнію общихъ возраженій противъ швейцарской программы. Во второй онъ переходитъ къ отдѣльнымъ ея пунктамъ и полагаетъ, что воспрещеніе дѣтямъ до извѣстнаго возраста работать на фабрикахъ не трудно будетъ провести въ международномъ соглашеніи, ибо существующія различія въ законахъ хотя и вытекаютъ изъ разнообразія экономическихъ условій, но съ теченіемъ времени между ними мыслимы, путемъ благоразумныхъ и постепенныхъ компромиссовъ, большее сближеніе и уравненіе.

Также существуетъ между правительствами одобреніе, въ принципѣ, регулированія рабочаго дня подростковъ. Различно въ законахъ установляются иногда возрасты, но было бы недурно указать на границы между дѣтьми и собственно молодыми людьми ниже 16-ти лѣтняго возраста.

Въ договорѣ, напротивъ, неудобно перечислять, какія занятія считать для молодыхъ людей к для женщинъ нездоровыми или опасными. Все тутъ зависитъ отъ состоянія промышленности и техники, такъ что пренія объ этомъ поневолѣ будутъ всегда носить характеръ чисто-академическій.

Предписанія о соблюденіи воскреснаго отдыха, по мнѣнію Фульда, должны быть совершенно исключены изъ программы. Недаромъ еще въ 1882 г. кн. Бисмаркъ сказалъ въ рейхстагѣ: «гораздо хуже воскреснаго труда полное ничегонедѣланіе!» Да и не въ нравахъ нѣмецкаго или французскаго населенія соблюдать воскресный день такъ, какъ это дѣлается въ Англіи.

Однако, этотъ пунктъ, какъ мы видѣли выше, получилъ въ Берлинѣ утвердительное рѣшеніе, съ чѣмъ нельзя не согласиться: воскресный отдыхъ абсолютно необходимъ для нравственнаго и физическаго здоровья человѣка и допускаемыя тутъ, въ особенно важныхъ случаяхъ, исключенія никакъ не должны подрывать этого правила.

Запрещенія женщинамъ и молодымъ людямъ ночнаго труда требуютъ подробной регламентаціи, иначе исключенія легко могутъ на практикѣ уничтожилъ дѣйствіе самихъ запретительныхъ нормъ.

Фульдъ согласенъ съ тѣмъ, что самымъ труднымъ пунктомъ программы представляется послѣдній — относительно устройства надзора за мѣрами, которыя будутъ приняты. Государства всегда такъ ревниво оберегаютъ свои верховныя права, что едва ли согласятся на учрежденіе центральной комиссіи съ болѣе или менѣе широкими полномочіями, безъ чего, однако, самый обсуждаемый договоръ остался бы только мертвою буквой. Поэтому необходимо соглашеніе между правительствами и относительно ''однообразною примѣненія на практикѣ признанныхъ ими нормъ.'' Тутъ важную услугу можетъ оказать воздѣйствіе на нихъ со стороны общественнаго мнѣнія. Оно способно укрѣпить и въ правителяхъ мысль, что учрежденіе, облеченное международнымъ характеромъ и долженствующее наблюдать, въ предѣлахъ независимыхъ государствъ, за дѣйствіемъ охранительныхъ для рабочихъ правилъ, что такое учрежденіе требуется общими интересами всѣхъ культурныхъ странъ, ради которыхъ уже можно поступиться нѣкоторою долей своихъ верховныхъ правъ.

По мнѣнію Адлера&lt;ref&gt;''Adler:'' «Der internationale Schutz der Arbeiter» ''(Annalen des Deuhchen Reichet'' 1888, S. 465—677).&lt;/ref&gt;, подобная центральная комиссія должна была бы носить только наблюдательный характеръ: она ежегодно получала бы всѣ нужныя ей свѣдѣнія отъ фабричныхъ инспекторовъ отдѣльныхъ государствъ «предавала бы ихъ гласности. Въ опредѣленные сроки эти инспектора съѣзжались бы для совмѣстнаго обсужденія мѣръ, потребныхъ для болѣе однообразнаго исполненія договора о рабочихъ.

Фульдъ полагаетъ, что подобной комиссіи недостаточно, надо ей предоставить возможность самой убѣждаться, поскольку порученный ей договоръ примѣняется въ отдѣльныхъ странахъ и соотвѣтствуютъ ли оффиціальныя донесенія ихъ инспекторовъ фактическому положенію дѣла. Окажетъ ли эта реформа вліяніе на регулированіе производства между участниками? Авторъ въ этомъ сомнѣвается, во обѣщаетъ себѣ много отъ нея хорошаго въ будущемъ. Она, прежде всего, увеличитъ число рабочихъ въ домашней промышленности. Положеніе этихъ лицъ часто печальнѣе фабричныхъ, а законы все предоставляютъ тугъ усмотрѣнію сторонъ. Современенъ необходимо регулировать и оградить трудъ рабочихъ и въ этой тѣсной, частной сферѣ, тѣмъ болѣе, что тутъ притѣсняютъ женщинъ и дѣтей непомѣрными работами болѣе, чѣмъ на заводахъ, и при нарушеніи всякихъ, хотя бы элементарныхъ, санитарныхъ правилъ. Но этого рода регламентація — дѣло уже каждаго правительства въ отдѣльности. Адлеръ и тутъ сторонникъ международныхъ нормъ и полагаетъ, что въ этой области, по образцу англійскаго законодательства, слѣдовало бы не дозволять работать по ночамъ и воскресеньямъ дѣтямъ до 12 лѣтъ, а молодымъ людямъ до 18 лѣтъ не болѣе 10 часовъ въ сутки.

Какъ бы то ни было, но если состоится договоръ, который положить начало международной охранѣ рабочихъ, онъ займетъ въ исторіи нашего столѣтія, — говоритъ авторъ, — такое же блестящее мѣсто, какъ женевская конвенція 1864 г., ибо имъ будутъ даны первыя основанія къ зданію» долженствующему современемъ пріютить подъ своимъ кровомъ несчастныхъ и бѣдныхъ всѣхъ народовъ. Не безъ основанія одинъ изъ благороднѣйшихъ мужей Англіи, лордъ Шефтсбюри, сказалъ, что цѣлью всякаго фабричнаго законодательства является ''возрожденіе семьи.'' Таковъ идеалъ&quot; по отношенію къ рабочимъ, и нашего времени, но онъ достижимъ, если охраняющіе ихъ національные законы найдутъ себѣ добавленіе и подтвержденіе въ законодательствѣ международномъ.

==== IV. ====

Къ какимъ же окончательнымъ выводамъ должны мы придти по отношенію задачъ берлинской конференціи? Надо желать продолженія ея дѣла, постепеннаго, осмотрительнаго и у цѣлаго. Весьма ошибаются тѣ, которые приписываютъ зарожденіе и быстрые успѣхи соціализма въ наши дни проискамъ и искусству нѣкоторыхъ демагоговъ. Явленіе это гораздо сильнѣе и глубже, чѣмъ обыкновенно думаютъ. Будемъ ли мы ему сочувствовать или смотрѣть на него враждебно, но внимательное изученіе современной жизни приводитъ насъ къ убѣжденію, что чѣмъ далѣе, тѣмъ болѣе вопросы соціальные и задачи управленія будутъ выдвигаться на первый планъ. Само собою разумѣется, каждое государство должно пользоваться свободою въ области какъ политической, такъ и экономической. Отсюда, оно призвано заботиться объ улучшеніи быта рабочихъ, какъ и вообще всѣхъ условій экономической жизни своего народа, всѣми силами, какими оно располагаетъ, и всегда сообразно съ мѣстными особенностями и потребностями. Спеціально соціализмъ можетъ потерять характеризующее его революціонное направленіе, если правительства рѣшительно и умѣло усвоютъ себѣ тѣ изъ его задачъ, которыя осуществимы и дѣйствительно требуются благосостояніемъ населенія. Только тутъ слѣдуетъ избѣгать поспѣшности и односторонняго угожденія интересамъ отдѣльныхъ партій или классовъ. Проблемма, такъ понимаемая, дѣйствительно неосуществима безъ одновременнаго содѣйствія со стороны государствъ, стоящихъ съ нами на болѣе или менѣе равномъ уровнѣ промышленнаго развитія и держащихъ въ сбояхъ рукахъ міровые рынки. Практическими тутъ цѣлями представляются сами собою покровительство рабочихъ и регулированіе производства между соперничающими странами. Идея какъ бы національнаго только хозяйства переходитъ, такимъ образомъ, не уничтожаясь сама, въ идею высшаго порядка, хозяйства міроваго, требующаго солидарности и раздѣленія труда между экономическими единицами, называемыми народами, странами.

Рабочіе вѣрно поняли эту сторону дѣла, когда перенесли его на между народную почву. Надо только его организацію обратить на благо имъ и самихъ государствъ. Конвенціи въ этой области поэтому желательны; онѣ должны только простираться на пункты, относительно которыхъ достижимы между участниками согласіе и однообразіе нормъ. Это предполагаетъ, какъ сказано, извѣстную общность ихъ экономическаго строя и, во всякомъ случаѣ, должно быть результатомъ жизни, а не искусственныхъ комбинацій или заднихъ мыслей. До заключенія подобныхъ конвенцій государствамъ нельзя достаточно рекомендовать созваніе конференцій (не политическихъ, а составленныхъ изъ опытныхъ спеціалистовъ) для совмѣстнаго обсужденія положенія рабочихъ и промышленности у нихъ. Эти съѣзды были бы полезны не только какъ средство обмѣна мыслей по указаннымъ вопросамъ, но и для регулированія его въ будущемъ общими усиліями. Весьма возможно, что отдѣльныя конференціи (различныя по числу участниковъ и по вопросахъ, рѣшенныхъ въ нихъ) приведутъ современенъ къ ''экономическому союзу'' между наиболѣе промышленными странами міра, но союзъ этотъ, разъ онъ будетъ продуктомъ самой жизни этихъ государствъ, не подорветъ ихъ политической независимости вопреки ихъ волѣ, ибо каждой странѣ должно остаться право свободнаго вступленія въ него и такого же изъ него выхода.

На этомъ же принципѣ долженъ покоиться и контроль за примѣненіемъ принятыхъ сообща рѣшеній. Долгое время государства не захотятъ выпустить его изъ своихъ рукъ и международное бюро, если бы таковое создалось и для охраны рабочихъ, не имѣло бы иныхъ цѣлей, крохѣ собиранія свѣдѣній, доставленныхъ ему отдѣльными правительствами, обнародованія ихъ въ систематической обработкѣ и приготовленія матеріаловъ хъ будущей рабочей конференціи. Позднѣе можно было бы перейти и къ настоящимъ международнымъ комитетамъ, которые на мѣстахъ изучали бы эти вопросы и слѣдили бы за практическимъ дѣйствіемъ принятыхъ, въ пользу рабочихъ, мѣръ. Это не угрожало бы политической независимости государствъ, если бы проводилось безъ всякой политической подкладки и тенденціи. Въ составъ названныхъ комитетовъ, всегда съ вѣдома и разрѣшенія мѣстнаго правительства, входили бы лица наиболѣе развитыхъ въ промышленномъ отношеніи странъ, сани опытныя въ хозяйственныхъ дѣлахъ и знакомыя съ языкомъ страны, куда ихъ посылаютъ. Они ни въ какую администрацію не вмѣшивались бы, но констатировали бы факты, собирали свѣдѣнія и предлагали бы свои добрыя услуги тѣмъ спорящимъ сторонамъ, которыя таковыхъ пожелали бы.

Намъ говорятъ, что государство не вправѣ вмѣшиваться во взаимныя отношенія взрослыхъ, совершеннолѣтнихъ гражданъ; тутъ дѣйствуетъ принципъ равенства между ними. Къ сожалѣнію, это формальная, а не матеріальная правда. Люди, забитые нуждою и подъ ея страшнымъ давленіемъ, не обладаютъ никакою свободой, — къ чему для нихъ равенство предъ закономъ? Имъ нужна помощь, сильная, но, конечно, умѣлая, которая не питала бы въ нихъ лѣни и бездѣятельности, а путемъ честнаго труда возвышала бы въ нихъ ихъ человѣческое достоинство. Мы отлично понимаемъ, что тутъ и усилія правительствъ сами по себѣ недостаточны, но имъ на помощь должны придти: школа, церковь, частныя лица и общества, но мы утверждаемъ, что наиболѣе плодотворное рѣшеніе рабочаго вопроса путемъ законовъ предполагаетъ дружное, совмѣстное дѣйствіе государственныхъ и международныхъ нормъ. Вотъ почему работы берлинской конференціи 1890 г. представляютъ интересъ для каждаго серьезнаго ума.

{{right|'''Гр. Л. Камаровскій.'''}}


{{примечания|title=}}


[[Категория:Леонид Алексеевич Камаровский]]
[[Категория:Публицистика 1891 года]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]</text>
      <sha1>eby4bu157lru0c1he36eayv7y16fmeq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Студентка на войне (Некрасова)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1199774</id>
    <revision>
      <id>5746346</id>
      <parentid>5727211</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T12:53:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wi1-ch</username>
        <id>127056</id>
      </contributor>
      <origin>5746346</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="201632" sha1="miptmbmfz70kfh9x8w8lx8jhvfsocrs" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР         = [[Варвара Степановна Некрасова|В. С. Некрасова]]
| НАЗВАНИЕ       = Студентка на войне
| ПОДЗАГОЛОВОК     = Письма с войны 1877 года
| ЧАСТЬ         = 
| СОДЕРЖАНИЕ      = 
| ИЗЦИКЛА        = 
| ИЗСБОРНИКА      = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ     = 1877
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ    = 1898
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ   = «[[w:Московское обозрение (значения)|Московское Обозрение]]», «[[Отечественные записки]]», газете «Русские Ведомости». 1877—78.
| ИСТОЧНИК       = {{статья | автор = Некрасова В. С. | заглавие = Студентка на войне | ссылка = https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013444979?page=235 | язык = | ответственный = ред. и вступ. статья [[Екатерина Степановна Некрасова|Е. С. Некрасовой]] | издание = [[Русская мысль]]| тип = журнал | год = 1898 | месяц = июнь | число =  | том =  | номер = 6 | страницы = 37–55}}, {{статья | автор = Некрасова В. С. | заглавие = Студентка на войне | ссылка = https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013444982?page=284 | язык = | издание = Русская мысль| тип = журнал | год = 1898 | месяц = июль | число =  | том =  | номер = 7 | страницы = 100–121}}
| ВИКИДАННЫЕ      = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ       = 
| ВИКИЦИТАТНИК     = 
| ВИКИНОВОСТИ      = 
| ВИКИСКЛАД       = 
| ДРУГОЕ        = См. также [[Письма студентки Некрасовой/ОЗ 1878 (ВТ)|Письма студентки Некрасовой]] // «Отечественные записки», 1878. Процитированные там фрагменты писем были исключены из данной публикации.
| ОГЛАВЛЕНИЕ      = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ      = 
| СЛЕДУЮЩИЙ       = 
| КАЧЕСТВО       = 3 &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ    = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ    = 
| ЛИЦЕНЗИЯ       = PD-Russia-expired
| СТИЛЬ         = text
}}__NOEDITSECTION__

=== Студентка на войне ===
&lt;center&gt;Письма с войны 1877 года.&lt;/center&gt;
&lt;center&gt;(Из Румынии).&lt;/center&gt;

В прошлом году минуло 25 лет со времени основания «Женских Врачебных Курсов» и 20 лет со времени окончания учения студенток-пионерок. По случаю этого двойного юбилея считаю долгом помянуть добрым словом всех студенток первого выпуска, как пионерок женского дела, которые, пойдя по стопам Сусловой, заявили себя не одним усердным отношением к лекциям и экзаменам, а и непреложною верой в поставленную цель пробить дорогу, добиться звания врача, и твёрдым убеждением в правильности своих стремлений; пионерки были сильны своим убеждением, идеалами и сознанием пользы намеченной общественной задачи. Они добивались прав врача не лично только для себя, а и для всех следующих поколений русских женщин. Потому пионерки, — куда бы их ни забрасывала судьба, во время ли курса, после ли его окончания, никогда и нигде не забывали своей задачи — пробивать дорогу и покорять общественное мнение. Это сознание общественного значения своих действий и поступков, главным образом, и выделяет их изо всех остальных выпусков.

Но среди пионерок оказалась ещё группа лиц, выделившихся своей исключительной энергией, упорством в достижении цели и в борьбе с препятствиями.

Известно, что время окончания учения первого выпуска совпало с началом войны за независимость болгар. В то время, когда летом 1877 года большинство пионерок, окончивших учение, усердно готовились к выпускному экзамену, некоторые из них, более энергичные, к которым примкнуло и несколько студенток, перешедших с IV на V курс, решили идти на войну с тем, чтобы, воспользовавшись неожиданным случаем, на деле доказать способность женщины быть врачом, а через это добиться потом и звания врача. И более энергичные из пионерок и студенток следующего выпуска добровольно взяли на себя эту миссию, пошли на тяжёлый труд, не убоявшись никаких трудностей: пошли служить в госпитали, лечить солдат, работать на перевязочных пунктах, переносить все невзгоды военной бивуачной жизни, — и на самом деле выносили такие трудности и невзгоды, которые они и сами не воображали, что в состоянии перенести. И вот эта-то исключительная энергия и сила характера в выделяют этих подвижниц даже из числа пионерок. Они своею исключительною энергией, своим трудом добились того, чем русской женщине, может быть, ещё долго не пришлось бы пользоваться.

Поехавшие на воину с первых же дней стали добиваться самостоятельного положения, должности врача, равных прав с мужчиной-врачом… работали, трудились и вначале ни на минуту не забывали, за чем приехали. И только впоследствии, по мере того, как вокруг них стали надвигаться невзгоды воины со всеми ужасами, поразившими их своею необычайностью, студентки, приехавшие завоёвывать права и занимавшие уже должности на одних правах с врачами-мужчинами, при виде общественных бедствий забывали обо всём, кроме человеческого чувства сострадания к раненым, вид и положение которых надрывали им души. И они служили, работали, помогали раненым солдатам, но не лекарствами только, а всем, чем могли.

Немыслимо было, чтобы такой самоотверженный, из ряда вон выходящий труд прошёл незамеченным. И император Александр II заметил его: по окончании воины он дал женщине звание врача, нагрудный знак, а некоторых из бывших на войне наградил и орденом.

Но это славное завоевание не обошлось без жертв. Среди поехавших на войну некоторым пришлось поплатиться ценою жизни за упорное преследование намеченных идеалов. К числу таких бесспорно принадлежит Варвара Степановна Некрасова. Измученная весь 1877 год чрезмерным трудом, сперва работою и усиленным слушанием лекции в медицинских клиниках Вены, где она прожила весну и часть лета с целью пополнить пробелы медицинских знании, потом пятимесячным тяжёлым трудом на воине, работая в госпиталях, сперва Румынии, потом Болгарии, на перевязочном пункте — под Горным Дубняком, — она уже не в силах была перенести тиф, которым заразилась в Систове, в одном из госпиталей, при исполнении обязанностей врача, и 27 декабря 1877 года её не стало.

Над её могилой в Систове неизвестно кем поставлен памятник с надписью:

«Больше сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя»&lt;ref&gt;Впоследствии я узнала, что памятник поставлен учёным инженером и высоко-талантливым художником, Вас. Ник. Китаевым, который недавно сошёл в могилу, полный жизни, сил и таланта&lt;/ref&gt;

В виду возбуждённого в последнее время интереса к пионеркам Женских Врачебных Курсов и особенно к деятельности женщин-врачей на войне, я предлагаю здесь в сокращённом виде часть писем, из Румынии, названной умершей студентки к её сестре; письма вполне заслуживают общественного внимания, так как они знакомят с положением, деятельностью и жизнью студентки на воине, поехавшей туда завоёвывать для женщины права врача, — и живо рисуют картины эвакуационной госпитальной жизни.

{{Подпись|''Е. Некрасова.''}}
{{---|width=6em}}

{{right2|&lt;small&gt;№ 1. С дороги на войну. 1 августа 1877 г.&lt;/small&gt;&lt;ref&gt;Два-три из предлагаемых здесь писем были в 1877 г. помещены в Рус. Вед.&lt;/ref&gt;}}

Вот мы и на пути в действующую армию. А сколько было хлопот, сколько крови испортилось, прежде чем студентки достигли этого! Нужно было, чтобы Общество Красного Креста согласилось принять нас на свою службу, чтобы потом вышло разрешение из главной квартиры — от главнокомандующего. На все это потребовалось очень много времени, которое при томительном ожидании тянется как-то ещё дольше. Но, наконец, в последних числах июля 20 человек из нас получили призыв с поля военных действий. Мы не знаем ещё, что нас ожидает впереди, куда поедем, какие обязанности возложат на нас. Нас снабдили даровым билетом на проезд, дали по 150 руб. подъёмных, по 75 руб. жалованья в месяц и обещали держать в офицерском положении, т. е. давать даровую квартиру и стол. Это мне передавала С…на, что им сказал это президент академии Козлов&lt;ref&gt;Козлов — президент Медико-хирургической академии&lt;/ref&gt;, к которому они являлись; он им сказал и напутственную речь, советуя не посрамить его рекомендации. Они три (с IV курса) потому попали в число 20, что из наших&lt;ref&gt;Т. е. студенток V курса&lt;/ref&gt; три не поехали. Козлов было не хотел их посылать, потому что не имел их фамилий в списке Марии Григорьевны&lt;ref&gt;М. Г. Ермолова — первая инспектрисса Врачебных курсов&lt;/ref&gt;, а что он, вишь, ручается только за тех, которые там записаны. Только поехавшие с его ручательством студентки будут на офицерском положении. Начальство наше снабдило нас и свидетельствами такого содержания: «Такая-то окончила… пятилетний курс врачебных наук и может исполнять медицинские обязанности наравне со студентами медико-хирургической академии соответствующего курса». Но, ведь, таких студентов нет, — они уже выпущены, они — врачи, а мы, как женщины, не подлежали ускоренному выпуску; нас, наверно, и теперь не выпустят ещё, несмотря на то, что предположено выпустить студентов не только IV, но и III курсов.

Мы едем на войну не в санитарном отряде, да и из себя не изображаем отряда, — все едем врассыпную. В числе этих 20 человек всего 3 студентки с IV курса, т. е. только что перешедшие на V, остальные же все прошли пятигодичный курс в должны бы были подлежать предстоящей осенью окончательному выпуску, но в силу военных событий, вероятно, этот выпуск замедлится…

В моём отделении (вагона) всего только одна старуха, которая едет в Орёл, — значит, пробудет со мной до 1 часа ночи.

Эти строки я пишу в Лаптеве, за 2 станции до Тулы. Ехать одной чрезвычайно скучно, думала было читать, но ничего не идёт в голову, только ''Новое Время'' прочла.

Козлов желает, чтобы некоторые из нас отправились на перевязочные пункты, чтобы доказать своё бесстрашие. При других условиях я бы была от этого не прочь; теперь же откажусь от этой чести. Однако, писать во время езды не удобно. А ведь я долго теперь от вас не получу никаких вестей…

{{right2|&lt;small&gt;2 августа.&lt;/small&gt;}}

Вот я и в Киеве. Но об этом потом, сперва несколько слов о другом. С Курска пришлось сидеть в одном вагоне со студентками, от которых узнала, что к Козлову их обязали зайти: без этого Величковский&lt;ref&gt;Начальник Врачебных Курсов с тех пор, как они из медико-хирургической академии перешли в военный госпиталь, где Величковский был главным доктором.&lt;/ref&gt; не давал отпуска, а Козлов — говорят — перевёл нас на службу военного министерства; говорил, что мы будем в таких местах, где часто будет бывать государь и другие члены царской фамилии, а потому советовал запастись приличным одеянием и просил не вступать ни в какие сношения с обществом сестёр милосердия, которые, будто бы, все уже перессорились.

Подъезжая к Киеву на станции Боброк (2-ая станция от Киева), мы встретили санитарный поезд (№ 1) государыни, который вёз на север солдат, раненых под Плевной 18 июля. Большинство из них легко раненые, с перевязанными руками, головами и т. п., большинство или сидят, или ходят, — лежат на висячих кроватях очень немногие; у всех лица весёлые, даже довольные; все очень чисто одеты, нисколько не кажутся испитыми, курят табак и, улыбаясь, осматриваются по сторонам. Они представляли совершенную противоположность с 25-ой ротой солдат (5 бригада), отправляющихся под Плевну, которую мы тоже встретили на этой станции. Они, — говорят, стояли в Динабурге, выехали оттуда в пятницу, едут в товарных вагонах. Я их спрашивала, удобно ли им ехать. «Днём-то ещё ничего, дышать вольготно: мы отворяем двери; а ночью поневоле затворяешь, — хотя и душно, зато и вывалиться недолго». Все они малорослые, жалкие, исхудалые, с грустью посматривают на своих раненых товарищей, так что невольно сердце сжимается, глядя на них.

Я спрашивала одного студента из санитарного поезда, сколько у них раненых. Они говорят, что из всех взяли в каждый вагон по 20 человек, теперь же везут по 16, остальные примерли. В Киеве на товарной станции встретили ещё санитарный киевский поезд,так называемый Юсуповский, тоже везёт раненых под Плевной 18 июля. Этот поезд дальше не идёт: часть больных он разместил по дороге в госпиталях, а другую часть оставит в Киеве и снова пойдёт за новым транспортом… 

Хочу завтра поискать здесь оперативную хирургию Пирогова или Фишера, а также куплю ещё ¹⁄₂ фунта чаю. От Курска до Киева у меня за багаж ничего не взяли. 

Напишу теперь с Раздельной, т. е. послезавтра утром, открытое письмо, а как следует буду писать из Унген, когда узнаю, куда нас направят. Сегодня на вокзале было так много народу, что я даже не могла взять с собой в гостиницу багаж, не нашла и начальника станции, чтобы сказать о телеграмме&lt;ref&gt;На эту станцию должны были прислать телеграмму на имя автора писем&lt;/ref&gt; На дороге встретилась с какой-то купчихой московской, которая едет с мужем в Киев молиться. Узнавши, что я еду на войну, она спросила моё имя: «Я — говорит — буду за вас молиться угодникам». Всех крепко целую. Главное — не беспокойтесь обо мне. 

Теперь на Дунай стягиваются отовсюду войска, и, наверное, дела пойдут удачней, хотя взятие Плевны снова оказалось фальшивою вестью; я уже имею ''Киевский Вестник'', — это не правда, что под Плевной перерезан санитарный отряд, — есть опровержение. Я позавидовала врачебному персоналу на санитарных поездах. 

{{right2|&lt;small&gt;Ст. Ярощенко, 4 августа 1877 г.&lt;/small&gt;}} 

Сейчас только выехали из Жмеринки, вечером будем в Раздельной. В Киеве на станции хотя я и видела наших студенток 5-го курса, но с нами они не поехали, — должно быть остались осматривать Киев. Дорога совсем безинтересная; местами встречаются на станциях солдаты, едущие в телячьих вагонах. Со Жмеринок мы уселись в офицерский вагон. Офицеры говорят, что они всю дорогу ехали в III классе и только теперь сели во II-й…

{{right2|&lt;small&gt;Станция Крыжаполь.&lt;/small&gt;}} 

В нашем вагоне один из офицеров подкутил, и товарищи, стыдясь и опасаясь за его поведение, предложили мне (я оказалась единственной дамой во всем вагоне) пересесть в отдельное купе (того же вагона). Так мы с 3енцом&lt;ref&gt;Студент медико-хирургической академии, теперь — доктор&lt;/ref&gt; пересели и пользуемся чрезвычайно удобным помещением. Офицеры эти едут с Варшавы под Плевну для замещения выбывших из строя; они выбраны по жребию. Один из них так выразился о себе: «Ну, что я теперь? Я уже не целый человек, а так — частичка; уж теперь никакая философия не поможет, уж порешил идти на смерть». Что мне в них нравится — это отсутствие боязни смерти, отсутствие трусости; они не с сокрушением говорят это, а совершенно спокойно; восхищаются, что санитарная часть у нас обставлена превосходно, что хоть есть шансы искалеченному не умереть, «для родных частичку оставят — и то хорошо».

Купила в Киеве несколько инструментов, заплатила 12 руб. Арбузов там совсем не было, да и дыни не дёшевы; я, положим, великолепную купила за 15 к., но очень маленькую и села за один присест. Сливы по 1 к. десяток, а груши мы сейчас покупали (как у нас дюшессы) по 5 коп. десяток. 

{{right2|&lt;small&gt;5 августа.&lt;/small&gt;}} 

Я уже еду в Бухарест. Из Унген мы выехали тотчас же. 

{{right2|&lt;small&gt;Бухарест, 7 августа, воскресенье.&lt;/small&gt;}}

Мы приехали вчера, но я не буду говорить пока о настоящем!.. Я уже писала, что мы встретили Я—ую; потом ближе к Унгенам, на одной из станций, к нам присоединились ещё две студентки По—н и Василева, и три студента: Малышевский, Иванов и ещё один. Три студентки выехали вместе из Петербурга, заезжали в Киев — его осмотреть, а потом снова вместе поехали дальше. По вот на одной из станций они вышли на платформу, и Я—ой вздумалось пойти на базар за фруктами. Поезд, конечно, оставаться долее обычного не захотел, и после третьего же звонка раздался свисток, пар выпустили, и вагоны задвигались. Две студентки уехали, а Я—ая осталась докушивать фрукты.

В Унгенах, к величайшему моему удовольствию, мы уже составляли компанию в 8 человек. Да нужно ещё заметить, что дорогой мы встретили уполномоченного от Красного Креста, г. М—ва, который обещал дать нам «предложение» (т. е. пропуск через границу и даровой проезд). «Если же, — говорит, — вы бы меня не встретили, так как я часто уезжаю из Унген, то вам пришлось бы ехать на свой счёт, потому что вам никто бы даже не сказал о моем существовали; теперь же я узнал, что вы здесь, от племянника А—ва». А племянника А—ва нам указал какой-то студент на станции… М—в оказался очень хорошим человеком, — он был очень мил с нами и обещал в случае нужды что-нибудь исполнить, т. е. переслать, если нужно, посылку и т. п. А книги, вероятно, мне придётся сюда выписать, и потому пусть Л. С.&lt;ref&gt;Лидия Семёновна Мириманова, тогда студентка, теперь женщина-врач&lt;/ref&gt; с собой в Питер их не берёт… Я очень сожалею, что не взяла с собой лишнего чемодана, т. е. что не взяла с собой никаких нужных для экзамена книг, — выписать их через посредство начальства придётся непременно. Мой чемодан оказался никуда негодным, он почти весь развалился, так что я хочу себе купить здесь или большой сак-де-вояж, или же чемодан. В моей шляпке здесь также нельзя ходить, — в ней слишком жарко. Ну, да, впрочем, вам это не интересно, я лучше продолжу о нашем путешествии.

В Унгенах мы стояли всего часа два и потом поехали на Яссы.

Там нас пересадили в новые вагоны, и мы забрались (благодаря г. М—ву) в I класс, а то было бы просто мученье ехать во II-м, потому что устали очень. Если все русские были такими свиньями в вагонах I класса, как мы, то румыны должны быть очень недовольны наплывом своих братьев-славян: наш вагон к концу путешествия превратился совершенно в свиной хлев. Но отчасти виною — само управление дороги: поезда на станциях останавливаются очень короткое время, так что приходится на станции только покупать, а есть уже в вагонах, причём неизбежна дрызготня. Нужно ещё к этому прибавить то, что вагоны останавливаются, не доезжая до станции, так что если бежать, когда зазвонить звонок, то можно и опоздать кроме того, иногда объявляют, что поезд стоит 10 минут, а он на самом деле стоит всего 3 минуты, а иногда, вместо 2-х минут, стоить целых 15 минут, — поэтому выходить кутерьма ужасная. на одной из станций мы попросили наших студентов сходить в буфет и купить чего-нибудь поесть посущественней, а то все ели только одни фрукты. Только что они вошли в вокзал, как поезд двинулся. Все пассажиры бросились из вокзала вдогонку за поездом. Нужно было в эту минуту видеть N: в одной руке у него бумага с пирогами которые он несёт для нас, в другой — кусок собственного недоеденного пирога, а во рту непроглоченный кусок; фалды сюртука развеваются, волосы тоже, сам бледный, изо всех сил бежит за удаляющимися вагонами… вот, вот сейчас догонит. Многие уже повскакали на ходу. Ещё минута — и он может быть спокоен, но… это ужасно! поезд бежит скорей, и он, обесспленный, останавливается, напрасно протягивая вперёд руки. Вся эта картина не была бы смешна, если бы тут не замешались пироги, — он хотел и пироги сохранить, и попасть в вагон. Так бы ему и многим другим пришлось с нами проститься; но то была фальшивая тревога: потребовалось только перевезти поезд на друпе рельсы. Несколько раз и с нами случались подобные вещи, т. е. мы вскакивали на ходу, — да здесь, кажется, все имеют обыкновение вскакивать на ходу. В пятницу, в 2 часа дня, мы выехали из Унген и утром в 8 часов должны бы быть в Бухаресте, но по каким-то для нас неизвестным причинам ночью поезд стоял на дороге (впрочем, не особенно далеко от одной из станций) целых 6 или 8 часов, а потому мы в Бухарест приехали вчера, т. е. в субботу в 6 часов вечера. На дороге встречали санитарные поезда, но они нас больше уже не занимали; встречали турок пленных, к которым ехавшие с нами офицеры ходили пить воду. Чтобы хоть сколько-нибудь слоёв грязи смыть с своего лица (пыли по Румынии очень много), мы попросили кондуктора принести воды, и за это удовольствие, т -е. за две бутылки, должны были ему заплатить что-то около франка, т. е. по теперешнему курсу 40 к. Не стану уж больше продолжать по порядку, продолжу с момента проезда (просто потеха была, как ехали коробочками с железной дороги!) в следующем письме, которое уже буду писать с места своего постоянного пребывания. 

С проф. X—ким я ещё не видалась, по в Красном Кресте сказали, что меня пошлют или к проф. Корженевскому в Зимницу, или к проф. Я., — и не знаю ещё куда. Я думаю сегодня с ним видеться. Встретилась здесь с Добровольским&lt;ref&gt;Известный профессор&lt;/ref&gt;, у него, может быть, будет Кирпотенко. Яновская и Василева записались к проф. Склифосовскому; я и Подрезан — к Корженевскому, а Больбот, вероятно, к проф. Яновичу. Ну, да об этом напишу потом обстоятельно.

Письма, вероятно, можно будет устроить, чтобы пересылали ко мне, мои же будут и так доходить к вам. 

Всех крепко целую. Жалованье будут выдавать золотом и за этот месяц доплатить, что приходится по курсу, а курс — на 1 рубль = 2 франка 60 сантимов.

Всех крепко целую, а другим кланяюсь. Как бы хотела я знать, что мои все письма дошли до вас? Бухарест с одной стороны смахивает на Одессу — по домам и мостовым, а с другой — на Москву, по грязи… Теперь мы стоим в Hotel d’Orient на Galea (улице) Mogosoi, а уполномоченный г. Рихтер живёт на Strada Romana.

{{right2|&lt;small&gt;3. Фратешти, 9 августа.&lt;/small&gt;}}

Начинать с настоящего нет резона, хотя бы мне отчасти это и хотелось, потому что это настоящее чересчур задевает за живое. Но лучше уже слушать продолжение прошедшего, которое, впрочем, я теперь не в силах представить в том комическом виде, в каком оно представлялось и в каком я желала бы его представить. Поехавши в Бухарест… 

{{right2|&lt;small&gt;10 августа.&lt;/small&gt;}}

Видишь, как много успела я вчера написать, должно быть, придётся отказаться совсем писать не только последовательные, но просто закрытые письма. Я сама вырыла себе яму, не поехавши за Дунай к профессорам, а оставшись у N*** в Красном Кресте: здесь так много работы и притом всё механической, что… лучше не говорить, лучше не судить, а по возможности передавать факты. Начну с приезда в Бухарест. Мы наняли две коляски, вещи положили на ломового и таким манером двинулись в гостиницу. Там мужчины (четверо) взяли для себя №, и мы четверо взяли №… Началось распаковывание чемоданов, и комната превратилась в складочный магазин, в котором никто из нас не мог разобраться, кому что принадлежит. Приведя себя несколько в порядок, мы отправились в баню. Пришлось ехать мимо фруктового рынка. Вдруг Я—ая кричит: «Стой!» вскакивает и начинает торговать арбузы, дыни и т. д. С этим прошло много времени, так что в баню мы приехали очень поздно. Однако, нет, я не могу описывать последовательно, мысли не вяжутся в голове. Попробую вкратце дать понятие о нашей жизни.

Здесь существует военный госпиталь, т. е. бесчисленное множество палаток, в которых больные лежат на земле, на тюфяках. Часть этого госпиталя, т. е. половина или четверть всех палаток, перешла во владение Красного Креста, где, как и надо всеми другими госпиталями в Румынии, начальствует проф. X., он ездит по всем госпиталям в качестве контролёра. У нас главным врачом В. Г. Нестеров, потом ещё четыре врача, — я ещё и фамилий их не знаю всех.

{{right2|&lt;small&gt;10-е августа.&lt;/small&gt;}}

Местность отвратительная, нигде ни одного деревца; постоянно проходят солдаты, а потому воздух представляет достаточную заразу. Есть здесь один студент В—ий, ему препоручена дезипфекция местности, помогает ему француз-специалист этой части, есть и человек пятьдесят солдат, которые постоянно чистят и зарывают. Но всё это не помогает или лучше — этого не достаточно. Кроме существующих палаток для больных, есть отдельная палатка, изображающая собой аптеку пли иначе — склад: тут и лекарства, и съестные припасы, и вино, и наконец вещи докторов и отчасти студептов. В этом-то складе сижу и я в данную минуту (тут же спят доктор и фельдшер), потому что поместиться больше негде. Другая палатка поставлена для студентов; у них очень хорошо: у каждого по койке. Третья палатка для сестёр и фельдшериц, четвёртая — наша столовая, в которой, однако, теперь помещаются врачи, приехавшие на смену прежним. Больше для нас палаток не существует, а есть вагоны и то в очень незначительном количестве, так что, наприм., В. Г. Нестеров с женой помещаются в одном купе второго класса. Вагоны здесь на манер заграничных: вход сбоку в каждое отдельное купе, которых в каждом вагоне по четыре. Мы с студенткой О—ой тоже помещаемся в одном купе. Спать в вагоне возможно только до 6 часов, а то и стены, и ручки дверей так накаляются, что можно обжечься. Днём же жар бывает невыносим — 55°, не знаешь куда деваться. — День проходит в том, что мы, вставши часу в 7-м, пьём чай в столовой, — все собираются вместе, только сёстры и фелыперицы составляют отдельную семью, — потом идём на обход палаток. Палатки распределены по докторам, у каждого доктора есть студент или студентка, т. е., значит, деятельность студенток сводится на фельдшерскую. Я, как только приехала, выразила неудовольствие и заявила, что уеду назад, вернувши даже за месяц деньги… Через несколько времени В. Г. Нестеров подходить ко мне и говорить: «У нас здесь теперь очень много народу и потому не желаете ли перейти в соседние военные палатки?.. Там врачи даже будут рады, если вы возьмёте всё на свою полную ответственность». Ну, так было мы и хотели сделать, по вдруг приходит от проф. X. письмо, что он посылает сюда других докторов и что мол присланные студенты тоже должны идти на смену прежних, которых требует к себе уполномоченный А—за. Тогда Нестерову оставалось только снова меня вернуть в эти палатки, но и тут он постарался мне дать поменьше дела. Он оставил для себя 2 палатки и просил с ним вместе взяться за них. Он человек чрезвычайно милый, так что я была нисколько не против этого. Но Нестеров тоже хочет скоро уехать, тогда мне неизвестно, что может прийтись на долю. Я решила вообще переговорить с проф. X. (он ещё здесь не был) и дать понять всем окружающим врачам, что мы далеко не фельдшерицы, что мы «можем сметь своё суждение иметь»… Если же X. что-нибудь будет возражать против этого, то я, нисколько не колеблясь, уеду отсюда. Я сожалею, что не поехала к нашим профессорам, что ослушалась приказания Козлова: те, наверное, постараются не только не затирать, но скорее выставить тех студенток, которые к ним поехали. Здесь же врачи (приходится на практике испытывать) далеко не дружелюбно относятся и стараются показать, что мы им неравные, что мы столько не смыслим, что мы врачами не будем. Все это так скверно действовало и действует на меня, что я подчас готова плакать от бессилия, даже досадно на себя… Я так расстроена всем этим, что, как видишь, пишу письмо без всякого смысла. Я многое могла бы сообщить и по поводу санитарной части и рода заболеваний, и наконец о нашей жизни, но я не могу, руки не поднимаются, жара ужасная, разлагающая, что в свою очередь ещё больше мешает писать. Не знаю, дошли ли все мои письма. Я уже два раза писала свой адрес, теперь пишу ещё: в Румынию, Дунайская армия, на станцию Фратешти (по дороге из Бухареста в Журжево), через полевую почту № 11, в военный госпиталь, № 46, студентке такой-то. 

Несмотря на всю бессодержательность письма, я его всё-таки посылаю, потому что едут в Россию врачи, и следовательно письмо дойдёт непременно, и вы, по крайней мере, будете знать, что я здорова. Все описания остаются за мной… Говорят, что таких жаров не бывало, что они только вот дней 5 начались. Я надеюсь начать правильную корреспонденцию, как только будет попрохладнее и вообще когда несколько успокоюсь, думаю, что такое состояние продолжится не долго, что с следующего письма я в состоянии буду продолжать начатый во 2-м письме маршрут наш. С одной стороны, мне бы не хотелось так скоро бросать все дело и ехать в Россию, с другой же — если не устроюсь, как следует, то уеду. Заниматься к экзамену нет никакой возможности. Главным образом, у нас работа бывает тогда, когда приходят транспорты больных, их сортируют по палаткам, потом перевязывают, — лёгких, скоро могущих выздороветь, оставляют здесь; хронических и средних (негодных для вторичной службы) отправляют дальше в Россию, а самых тяжёлых тоже оставляют, потому что они не могут доехать. Ну, да я все это опишу в порядке и разумно, когда буду покойнее. Крепко вас всех целую.

{{right2|&lt;small&gt;№ 4, Фратешти, 12 августа.&lt;/small&gt;}}

Вот так жизнь: у нас шесть врачей, четыре студента, три студентки, три фельдшерицы, три фельдшера, и никто из нас не знает, какой сегодня день: кто говорит четверг, кто — пятница, а кто — суббота, — так и не знаем.

В Бухаресте мы пробыли всего двое суток, причём много пришлось бегать, много покупать из одеяния, потому что у меня оказалось все тёплое. На другой же день по приезде наши отправились представляться к уполномоченному г. Рихтеру и записываться, куда кто хочет. Меня записали к Х., чему я тогда и порадовалась, потому что не желала ни к N., ни за Дунай. Г. Рихтер и проф. X. встретили нас чрезвычайно любезно. 

{{ext|1|....................................................}}

В настоящее время действительно дела мало; которые были больные — большинство их отправлено дальше, а новых транспортов нет; при мне был один только транспорт, который меня и измучил порядком. Да если б ещё больные были, не говорю, помещены в домах, но хотя бы лежали в палатках на кроватях, так все же удобнее было бы их исследовать и перевязывать, а тут большинство лежит на полу, так спина порядком разболевается, когда снуёшь от одного к другому; но и то бы ничего, я бы и с этим примирилась, да вот ещё неудобство — многие (особенно терапевтические) лежат не в палатках, а просто под навесом. Чтобы залезать туда, нужно изогнуться в три дуги и там уже ползать на коленях от одного больного к другому, — вчера я так тридцать человек осмотрела, — причём вылезаешь оттуда вся обсыпанная насекомыми… Я не могла обобраться, вылезши оттуда, — ночью занималась этою приятную работой. Но примиряюсь и с этим, лишь бы не было так жарко, я в жизнь свою не могла и вообразить, чтобы могло быть так жарко и при этом можно бы было существовать и даже работать. Однако всё бы это ничего, ''лишь бы дали самостоятельную роль. Этот вопрос самый важный'', и вот он-то не удовлетворён, и он, в случае невозможности изменить дело, может заставить через месяц уехать.

{{right2|&lt;small&gt;13-е, суббота.&lt;/small&gt;}}

Мне даже самой противны те письма, которые приходится писать и посылать тебе. Но нет пока возможности иначе писать, нет даже места. Теперь уже 12 ч. ночи, я только что вернулась из Бухареста, куда ездила за платьями, потому что у нас ждут государя. Между прочим, я сделала себе 2 летних платья и ещё несколько вещей и за всем тем у меня до 1 сентября ещё осталось рублей 50.

От г. Рихтера я уже получила добавочных за этот месяц 105 фр., всего же в месяц придётся обыкновенно получать 300 франк. Однако, всё это глупо и безинтересно. Я лучше расскажу тебе о своём положении, оно начинает «улучшаться к лучшему», как выразился студент Л—в, за что его достодолжно и подняли на смех; меня начинают баловать не только В. Г. Нестеров, по и другие врачи; не только те, которые и сначала были за меня, но даже и те, с которыми я была не в ладах. Но всё же моё положение мне не нравится. Оно безусловно лучше, чем положено М—ой и *-ой, которые здесь со мной, но далеко не такое, какого бы я желала. Впрочем, я удивляюсь, как врачи, вместо того, чтобы поколотить меня за мои дерзкие речи и ругатню, меня же ублажают… Сегодня, на возвратном пути из Бухареста, я встретилась с В. Г. Нестеровым, — он сегодня утром туда поехал, а я вчера, — он сейчас же поспешил порадовать новостью, что наш госпиталь должен увеличиться, — построить эвакуационный барак, будут отсылать больных на санитарных поездах под наблюдением студентов и студенток, «Только не знаю, будет ли это вам по вкусу, — может быть, тоже не понравится?» Может быть, действительно не понравится, но всё же это удовольствие я испробую, по крайней мере, таким образом познакомлюсь со многими госпиталями. Если кто меня держит здесь, так это именно Нестеров, без него бы я не осталась: он такой прекрасный человек, он совсем свой в кружке наших студентов, студенток и врачей. 

Третьего дня я узнала, что мимо будет проезжать проф. Бергман (я познакомилась с его ассистентом).

{{ext|1|....................................................}}

Да я не стою того угожденья, которое меня здесь окружает, а всё-таки я этим обязана тому, что сначала много ругалась, отстаивая наши права. 

Не далеко от нас есть несколько госпиталей, хочу туда сходить. Наш госпиталь возле самой станции железной дороги, другой же в самой деревеньке Фратешти, там наша М—ва и главный доктор К—н. Там постоянный госпиталь. За две станции от нас, — ближе к Бухаресту, — тоже госпиталь, где д-р Ринкс. Этот госпиталь, говорят, великолепно устроен. Корженевский теперь в Беле, куда из наших поехали: ''Подрезан, Литова'' и ''Эккерт''; проф. Склифосовсйй в Систове; к нему поехали: ''Мельникова, Яновская'' и ''Василева''. ''Матвееву'' уполномоченный Рихтер уговорил остаться в «Красном Кресте». ''Бантле'' поехала в Браилов к проф. Насилову. А студенток 4-го курса (3-х) проф. Чудновский послал в Браилов в госпиталь «Красного Креста», подобный фратештскому, только они там не только фельдшерскую должность исполняют, по заменяют и сестёр милосердия «на время», по словам X., а как мне кажется — так на всё время кампании.

{{right2|&lt;small&gt;14-е.&lt;/small&gt;}}

На втором письме (закрытом) я забыла поставить номер. Пишите мне или сюда, или же можно писать в Бухарест на уполномоченного г. Рихтера: Strada Romana по Galea Mogosoi, № 2, — это значит для передачи во Фратешти. Буду писать на разные лады свой адрес до тех пор, пока не получу от кого-нибудь из вас письма. Я была вчера в Бухаресте, там намеревалась кончить это письмо, потому и возила его с собой, но мне столько надавали поручений, что, несмотря на целые сутки, я не имела ни минуты даже для того, чтобы пообедать. 

От Журжева мы живём всего в 7 верстах, бомбардировка Рущука не только слышна, но и виден огонь (т. е. нужно бы было, кажется, сказать наоборот?).

Накануне моей поездки в Бухарест мы с Петровой чуть ночью не уехали в Журжево, чтобы посмотреть на бомбардировку вблизи; но никак не могли достать лошадей, несмотря на то, что один офицер с ног сбился и сбил с ног своего денщика, чтобы только исполнить наше желание. При мне канонада была только раз.

Пишите же мне, а то вот скоро полмесяца я о вас ничего не знаю. С меня аккуратности в корреспонденции требовать нельзя: все зависит от количества больных. В. Р. Буцке поклон.

{{right2|&lt;small&gt;Фратешти № 5. 1877 г., 17 августа.&lt;/small&gt;}}

У нас в России все воображают, что санитарная часть в данную войну обставлена великолепно; на самом же деле приходится сталкиваться с тем, о чём и не воображал, живя в Москве и зная дело по газетам.

У нас — эвакуационный пункт, больные не лежат, а постоянно транспортируются далее, их место заменяют новые и т. д., и т. д. Вот образчик прихода и сортировки больных.

Является к нам в столовую палатку П—в (заведующий хозяйственной частью) и объявляет, что скоро прибудет транспорт на столько-то больных. Обыкновенно, когда откуда-нибудь (из мест ближайших к месту действия) направляется транспорте, к нам телеграфируют. Но весьма нередко телеграмма приходит позднее самого транспорта, так что волы, которые везут больных, оказываются быстрее телеграфной проволоки. К нам больных везут на волах (офицеров — в кибитках, а солдат — просто в телегах под прикрытием солнечных лучей), а отсюда отправляют далее по железной дороге. Как только узнают у нас о приближении транспорта, так начинается всеобщее писанье: заготовляются разграфлённые листки, в которых нужно обозначить фамилию, полк, болезнь, когда началась и т. д., начинается беготня в аптеку где каждый старается по возможности больше захватить медикаментов и т. п. для своей палатки.

Вот показываются издали телеги, если есть офицеры — они являются первыми вестниками всего транспорта. Транспорт не бывает меньше 300 человек, иногда доходит до 700–800 чел., или же в день является 3-4 транспорта по 300–280 чел. Начинается разгружение на площадке (покрытой пылью), окружённой палатками. Все больные, за исключением офицеров, которых прямо переносят в отведённую им палатку, ложатся на этой площадке, кладя каждый под головы имеющийся у него узел. Является военный доктор или только для переклички, если транспорт пришёл к нам (т. е. если у нас есть место), или же и для переклички, и для назначения медицинского пособия, если больные направляются в какое-нибудь отделения их госпиталя. Я уже писала, что это военный госпиталь, часть которого находится в ведении Красного Креста. Вся административная часть лежит на военных врачах. Перекличка продолжается иногда часа 4-5, причём врач, измученный и усталый от работы, надсаживается, выкрикивая: «Иванов, Петров, Семёнов» и т. д.

«Эй, ты, Иван Якимов, 4-го Капорского (?) полка 5-й бригады!» Где-нибудь там, вдали, между грудой лежащих куч — одна из них начинает пошевеливаться, приподнимается, и, если есть силы, начинает двигаться к врачу. Врач же в это время читает дальше присланный с больным листок и вычитывает, что у больного diarrhea.

— Ну, что ты — болен?

— Болен, ваше высокородие.

— Чем ты болен?

— Поносом, ваше высокоблагородие.

— Покажи язык.

Больной высовывает язык. Доктор проводит пальцем по языку и говорит:

— Диареи нет. Ну, бери вещи и иди вон в ту палатку!

Снова начинается выкрикивание. Но больной замешкался. Доктор же спешит, ему некогда (ему действительно некогда). У больного диагноз — intermittens. Доктор бросает листок на руки фельдшера и говорит второпях.

— Ну, вот отдай ему intermittens и вели идти в ту палатку. А ты чем болен? — обращается он к другому.

— У меня, ваше благородие, в грудях болит.

Доктор в это время наскоро читает его диагноз на листке: там написано — disenteria.

— А понос есть?

— Никак нет, ваше благородие, он был, а теперь…

Но доктор не слышит, он спешить скорей принять, потому что сегодня может быть придёт ещё транспорт, приказывает показать язык, также проводить по нем пальцем и заключает.

— Да, похоже на disenteria. Веди его вон в ту палатку. Ах, Боже мой, Боже мой! Я, пожалуй, засветло не успею со всеми покончить!

Наконец, больные размещаются, и в наших палатках начинается обход, причём больным ставят более или менее подходящие диагнозы и дают лекарство. Весь транспорт в день поезда от Красного Креста поится чаем. Есть в этот день редко удаётся, потому что не имеется таких запасов, хотя это и было бы необходимо, так как весьма нередко солдатики приезжают голодными.

Бывали такие случаи, что они едут по одной дороге, а повар по другой, так всю дорогу и не едят; или же, как было в позапрошлый раз. Они послали повара вперёд в одну деревню, чтоб он там приготовил обед, а сами (т. е. ведущие транспорт) и забыли, что его послали туда и проехали другой дорогой мимо деревни, не заезжая в неё. Это не сказки, — это голая истина.

При всём беспорядке, в нашем отделении просто царство небесное как служащим, так и больным. У каждого врача или одна большая палатка, или несколько маленьких; у врача имеется для помощи или студент, или студентка и ещё фельдшерица или сестра милосердия.

Я в настоящее время только номинально состою при В. Г. Нестерове;, обхода с ним не делаю, с ним ходит сестра или фельдшерица, которые потом раздают и лекарство, я же в это время обхожу глазных больных. В моём ведении находится одна большая палатка, а так как глазных болезней много, то я получила в своё ведение ещё пол большой палатки у одного доктора. В мои владения не заглядывает даже В. Г. Нестеров, я введена в свои права самим проф. Чудновским. Я могу предъявлять требования для своего отделения медикаментов и других принадлежностей, могу выписывать больных, если нахожу их здоровыми, и отсылать обратно в полк; могу, наконец, других больных транспортировать далее, если нахожу, что болезнь может затянуться. Чудновский даже разрешил мне сегодня получить глазные инструменты и производить в случае надобности операции. Конечно, мне было бы интереснее иметь терапевтические палатки, но здесь вся терапия заключается в хинине, опии, валерьяне, Доверовых порошках и касторовом масле, так что тоже не особенно интересно. Видно, уже судьба моя такая, что мне не приходится расставаться с глазными болезнями. Но всё же это лучше, чем быть в подчинении в качестве фельдшера или помощника: это хорошо ещё в том отношеньи, что я ''официально'' самостоятельна; разница моего положения с врачами та, что я не только предписываю, но сама и применяю лекарства. К В. Г. Нестерову я отношусь только тогда, когда нужно сделать подкожные впрыскивания, — этого он не поручает ни фельдшерице, ни сестре; также иногда приходится составлять ему и списки…

Останусь ли я совсем во Фратештах — это неизвестно, пока же менять место не хочу, можно напасть на худшее. Больше всего ещё привлекает остаться медицинский персонал. Нестеров пока остаётся. Он сам доволен, что у него под командой такой дружный персонал. Чудновский согласился наших студентов оставить во Фратештах и не посылать к К—ну. У нас и студенты, и врачи помещаются в одной палатке, не говорю уже про стол: он общий. У К—на же даже обедают порознь; у него нет никакого общения между студентками, студентами и врачами. Я теперь устроилась хорошо: получила, благодаря одному доктору, — он ушёл в палатку, — отдельное купе в вагоне и теперь имею возможность позволять себе такую роскошь, как ежедневное полное омовение всего тела.

От нынешнего месяца у меня, вероятно, останется 2-3 золотых, не больше, потому что я много накупила вещей, от будущего же месяца надеюсь скопить рублей 50, потому что здесь тратить приходится мало. Скверно только то, что у нас здесь нет никаких фруктов, только арбузы и то очень дороги, полфранка за каждый, да и то не больно-то хорошие, и виноград за око 80 сантимов — и то плохой довольно. В данную минуту я ем шоколад и очень довольна, что взяла его с собой. Жара у нас невыносимая.

Все ли письма мои получены?

{{right2|&lt;small&gt;№ 6. Фратешти. 18 августа 1877 г.&lt;/small&gt;}}

Вот как сегодня я провела день. Встала в 7 часу, пошла в столовую палатку, где многие уже были в сборе; напилась молока и чаю… Напившись чаю, пошла к своим глазным больными. Обойдя всех и раздав лекарство, я направилась к доктору Лифле, чтобы он сделал мне операцию, — у меня очень разболелся палец, сделался нарыв; но на дороге встретила руманешти, который старался всеми силами объяснить мне, что у него болит рука, что его русский солдат ударил, и он упал на руку. Принялась исследовать. Гляжу: перелом луча в нижней трети. Скорей побежала к доктору Лифле, чтобы наложил, гипсовую повязку, потому что сама этого теперь сделать не могу по случаю пальца. Наложил Лифле повязку, потом разрезал мне палец; я хотя вытерпела эту операцию, но голова настолько закружилась, что я решилась прилечь в студенческой палатке на одной из кроватей. У нас, студенток, денного пристанища нигде нет; мы стесняем студентов, сидим у них, т. е. я, — другие больше по своим вагонам. Вместо того, чтобы немножко отдохнуть, я, оказалось, совсем заснула, да так и проспала до обеда; обедать разбудили, после же обеда легла снова и снова заснула вплоть до шести часов вечера. Тут пришёл транспорт, — больных у нас теперь больше тысячи, может быть около двух. Теперь все транспорты состоят почти исключительно из терапевтических больных, хирургических совсем нет; только вот сейчас (вечером) приехал один, офицер, говорит, что ранен под Шипкой, что этот проход у русских, что турки были отбиты; что у нас раненых около 2 тысяч, и они все едут сюда. Вот будет работы-то! У нас теперь и помещать некуда. И так пришёл транспорт, но у меня при этом обязательного дела теперь не бывает. Жена Нестерова в это время ехала во Фратешти (в деревню) отдавать прачке бельё; поехала и я с ней… Когда мы вернулись, происходила приёмка транспорта, и я присоединилась к одному из врачей и стала принимать больных. На войне терапия очень простая: если понос — значит дизентерия; если трясёт — лихорадка; если всё в жар бросает — тиф; от первой — капли Чудновского; от второй — хинин; от третьего — валерьян… к 9 часам приёмку транспорта уже покончили, пошли ужинать и чай пить, а потом я сейчас же и в вагон ушла. Мне начинают надоедать разговоры, — они однообразны больно. Не думай, однако, чтобы постоянно так бездельно проходило время, как сегодня, — иногда вздохнуть некогда, так много работы.

За ужином&lt;ref&gt;По случаю того, что на пальце был нарыв.&lt;/ref&gt; прибежали сказать, что фельдшер один отравился: он, вместо касторовая масла, выпил концентрированный раствор карболовой кислоты. Теперь лежит, бедный, против моего вагона; отпаивают молоком, — не знаю только, выходят ли. Медицинского персонала у нас теперь бездна: прибавилось вчера две фельдшерицы, а сегодня 15 фельдшеров!

Удивляюсь ужасно, отчего ни от кого из вас до сих пор не получала писем. Я думаю, уже раз семь писала тебе свой адрес, отправляя письма то по румынской, то по русской почте. Понятно, если будешь писать по румынской почте, так нужно будет адрес мой написать по-немецки. Снова повторяю, можно писать в Бухарест: Galea Mogosoi, Strada Romana, № 2, г. Рихтеру — главному уполномоченному Красного Креста, но лучше во Фратешти, — думаю, что скорее дойдёт.

{{right2|&lt;small&gt;19 августа.&lt;/small&gt;}}

Сегодня весь день и почти весь вечер шла бомбардировка Журжева. Русские почти не отвечали на зазыв турок; но, говорят, с завтрашнего дня начнётся настоящая осада Рущука и к 25-му дело должно быть кончено. Я сегодня отправлялась в деревню Фратешти, в госпиталь К—а на операцию: производилась ампутация руки и переливание ампутированному крови. Кровь взяли из одного руманешти, которому заплатили за это 15 руб. сер. У К—а лучше в научном отношении: там госпиталь постоянный, т. е. больные там лежат, их оперируют, их можно наблюдать; но за то обязанность студенток и студентов там чисто фельдшерская, самостоятельности ни на грош, — из наших там М—ва. Врачи и сам К— н настолько держат их в подчинении, что даже не обедают вместе; живут, понятно, тоже отдельно. У них совсем нет той общности, нераздельности и отсутствия чинов, какое существует у нас. Каждый врач может посылать М—ву, как фельдшера, за чем ему нужно, чего у нас никак не может быть, там выговоры сыплются на каждом шагу, как орехи; а отлучиться куда-нибудь — Боже упаси! — нельзя и надеяться. У нас же ступай хоть когда хочешь, только попросят поспеть к транспорту… Теперь у нас санитарного персонала назначена бездна, но за то и больных много: 2,200 человек, да завтра 2,000 ждут, — некуда размещать, нечем кормить. Одного медицинского персонала, считая с сёстрами и санитарами, у нас чуть ли не около 60 человек, да каждый день ещё какая-нибудь ватага проездом заезжает. У нас какой-то остановочный пункт для всех, так что видеть нового народу приходится масса. Это чрезвычайно любопытно — совсем в моем вкусе такая бивуачная жизнь. Но научной пользы у нас уже никакой; мы только знаем принимать, отсчитывать капли, высыпать порошки, размещать по палаткам, койкам пли просто на соломе, а потом сплавлять одних далее в Россию, других обратно. Это жизнь вечного снования из стороны в сторону, бесед и разговоров урывками, — начнёшь с одним, продолжаешь с другим, а кончаешь с 3-м, причём каждый из них, может быть, совсем иного калибра, совсем из других мест и т. п. Определённого и постоянного ничего нет. Сегодня я познакомилась с одним врачом, который заведует снабжением военных госпиталей медикаментами. Он постоянно в разъездах, часто ездит в главную квартиру, приглашал меня как-нибудь поехать с ним вместе. Я совсем не прочь, но не думаю, чтобы это могло устроиться, потому что дела нельзя будет своего оставить, — а мне ужасно хотелось! Завтра вот он зовёт в Журжево — посмотреть на перестрелку, но мне и то нельзя: придёт большой транспорт. Здесь хорошо бы жить самой по себе, т. е. не получая денег, можно бы было многое повидать: каждый из военных и из заведующих с удовольствием предлагает место в своём экипаже, когда едет куда-нибудь.

{{right2|&lt;small&gt;20 августа.&lt;/small&gt;}}

Если сидеть в сборной (столовой), никогда ничего не сделаешь: там вечно народ, сбирающийся со всех стран, вечная болтовня обо всём и в сущности ни о чём, вечное переполнение желудка если не едой, так чаем, — не чаем, так арбузами, виноградом. Виноград уже продаётся по 3 галагана (30 сантимов — это около 8 копеек, на номинальный курс) за око, арбузы такие громадные, как однажды привёз нам брат Иван&lt;ref&gt;Недавно умерший профессор Новороссийского университета И. С. Некрасов.&lt;/ref&gt; из Одессы — тоже по 3 галагана, только дыни дороже и притом мучнисты как-то на вкус. Больше всё приходится платить дороже, потому что покупаешь здесь у служителей, — в Журжево и во Фратешти каждый день не наездишься. У служителей за дыню приходится платить полфранка. Арбузы по-румынски — пепены, а дыни — пепены-гальды.

Теперь у нас в столовой палатке заседание: собрались члены ново-основываемой здесь эвакуационной комиссии и толкуют, как распределять, лечить и отправлять больных…

Мимо нас проезжают все студентки, и теперь проездом в Зимницу находится 5 человек: ''Вашкевич, М. Попова, Ангелова, Бестужева, Соловьёва''. Они было ехали к Я—чу, но так как пока ещё неизвестно, где он, то едут к Ле—ну (харьковский профессор). У нас стоит много моряков, часто солдаты останавливаются лагерем, много офицеров… Ермолова (племянница нашей М. Г. Ермоловой) уже приехала, — говорит, — дня 3 как здесь, только я с ней ни разу ещё не встречалась.

Чем дольше живу здесь, тем больше довольна, что не осталась в России: здесь так много нового, так много разнообразия, столько новых лиц встречаешь, сколько, живя в Питере, и в 4 года не встретишь. Я не говорю, конечно, чтобы тут было удобно, неудобств масса, но всем этим можно пренебречь, зная, что такая жизнь временная. Не говорю я также, что довольна именно тем, что нахожусь во Фратештах, — нет, я главным образом довольна тем, что поехала на войну; мне бы хотелось пожить по разным госпиталям, объездить бы здесь побольше мест, не знаю только, удастся ли. — Видишь, как я скверно пишу? С одной стороны оттого, что приходится всегда писать в вагоне, — значит, на коленях, а с другой — потому, что палец болит, как нарочно разболелся правый указательный. Мне бы хотелось начать писать последовательней… Однако это ужасно, как вы долго мне не пишете!.. До тех пор последовательно не буду писать, пока не получу от вас писем. Пишите, пожалуйста, чаще, письма из России здесь могут цениться на вес золота… По № это письмо 6, а по счету оно 7, потому что № — да, может быть, даже на двух письмах — не было (выставлено), я пишу чуть не каждый день. Крепко вас всех целую.

Сейчас Петровой привезли письмо, как мне завидно! Неужели я долго не дождусь от вас письма? Правильно ли мои письма доходят к вам? Я всего одно закрытое послала по русской почте, а остальные — по румынской. Говорят, и по русской доходят все.

{{ext|1|....................................................}}

{{right2|&lt;small&gt;№ 7-й. 24 августа.&lt;/small&gt;}}

Это ужасно — жить в такой стране, где нельзя ни послать, ни получить ни одного письма! Я сегодня, пославши тебе открытое письмо, вдруг узнала, что ящик на станции повешен только для виду, что письма из него не отсылаются. И добро бы я клала их туда, не спросясь, а то, ведь, нет — комендант станции сказал, что все письма, опущенные с румынскими марками, идут отсюда, как следует, т. е. каждый день с вечерним почтовым поездом. Ну, вот, я всё и клала туда — и закрытые, и открытые письма, — открытых я послала бесчисленное множество, да и закрытых целых семь. Больше уж так посылать не буду, — буду писать или через русскую почту, или же буду посылать из Бухареста, когда кто-нибудь из нас будет туда ездить. 

Не правда ли, как утешил меня сегодня комендант станции, когда я обратилась с вопросом; отчего в продолжение двух недель ни одного письма из ящика не отослано? Он обещал послать все письма завтра. Ну, какое же, в самом деле, это для меня утешение? Вы их получите вместе с этим письмом, т. е. не раньше, как через неделю; значит, ответ я получу опять-таки не раньше двух недель. У меня, право, даже руки опускаются писать что-нибудь, потому что это выходит гласом вопиющего в пустыне. Я бы послала вам телеграмму, но и телеграмма не дойдёт — частных телеграмм здесь не принимают.

Нынешняя ночь и нынешний день совсем изменили Фратешти: воочию представились все неудобства, которым может нам принести природа своими дождями. Наш госпиталь представляет теперь такой вид, как будто бы на нас напали турки, и мы спасались от них бегством. Представь себе большой госпиталь из бесчисленного множества больших и малых палаток (около 100), населённых больными, ранеными и медицинским персоналом. Вдруг нападают турки. Каждый вскакивает, накидывает на себя что попало, схватывает свои пожитки, сбирают впопыхах палатки и бегут, бегут до изнеможения сил, роняя по дороге тюфяки, обрывки палаток, раненых и т. д. Наконец, мы в безопасном месте, бросаем на на землю пожитки и из оставшихся строим новое пристанище и для больных, и для себя, но… то не достаёт кольев, то брусьев, то перекладин., то, наконец, полотна, — так что палатки выходят кривобокие, точно раненые, а то и целой палатки не хватает. Положим, турок на нас не нападал, но госпиталь наш именно в таком виде: часть палаток снесло совсем, другие покривились, третьи обрушились, тюфяки валяются по всему полю, больные берут холодные дождевые ванны и пользуются от тифа, например, фратештскими грязями! И всё это совершилось в одну нынешнюю ночь: была буря с грозой и дождём. Палатка студентов и врачей уцелела, но ванну все-таки они успели взять, больные же пострадали гораздо сильней, большинство их палаток порвались и обрушились. Всю ночь во время бури врачи ходили по колено в грязи спасать больных, разведывали, не придавило ли кого. Вот какая была картина: идёт несколько человек врачей и студентов к обрушившейся палатке, приседают на корточки и кричат:

— Живы?

— Живы, ваше высокоблагородие! — раздаются голоса.

— Никого не придавило?

— Никого, ваше высокоблагородие.

— Вылезайте оттуда, ступайте, кто может, в столовую палатку!

— Нет, ваше высокоблагородие, не пойдём, нам и здесь хорошо, там-то сидеть придётся, а тут мы лежим.

Так отвечает, а сам весь плавает в воде, накрыв спину тюфяком, и барахтает высовывающимися из-под тюфяка ногами.

— Ну, не хотите, так лежите.

Идут дальше и опять та же история:

— Живы?
— Живы — и т. д.

Положим, что мы сегодня много хохотали, что в этом много комизма, если рассказывать, но… в сущности это далеко не смешно.

Фратешти — это один из главных сортировочных и эвакуационных пунктов; от путного ведения дела здесь зависит большая часть санитарно-медицинской деятельности в Румынии. В ведении Красного Креста должно бы было быть: приём и сортировка больных, т. е. исследование каждого раненого больного, постановка диагноза, отчисление больного в разряд тифных, лёгких, средних, выздоравливающих и, наконец, первая медицинская как хирургическая, так и терапевтическая помощь. Это дело у врачей Красного Креста идёт хорошо. Тяжело раненые должны безусловно оставаться во Фратешти на попечении врачей Красного Креста, причём для них нужно порядочное помещение, и лечение уже должно вестись клинически. Это шло бы у нас тоже хорошо, потому что медицинский персонал хороший и добросовестный, если бы было помещение. Все средние больные и раненые, к которым причисляются и хронически больные, должны эвакуироваться в Россию, все лёгкие случаи должны направляться в ближайшие госпитали по дороге, т. е. в Романь (?), Бухарест, Браилов, Яссы и т. п. Все выздоравливающие больные тоже должны оставаться во Фратештах (и для них ведь нужно помещение), чтобы тотчас по выздоровлении быть переправленными обратно в армию. Вот эта-то эвакуировка больных и находится в заведовании военных врачей. Но… вот тут-то и является путаница: больных прибывает, примерно, 500–700 человек, а отправлено 200–300. Они переполняют бараки, сортировать новоприбывающих негде, они должны валяться под открытым небом, несмотря ни на степень ранения, ни на силу заболевания. Эти оставшиеся, остающиеся и прибывающие, идущие в распоряжение военного госпиталя, остаются без крова, не говорю уже без лекарства (это сплошь и рядом), но подчас и без пищи. Если те же наши врачи, уставшие на приёмной сортировке, едва переводящие дух от обхода своих палаток, если они не пойдут полечить и перевязать оставшихся без призора, то те могут спокойно умирать. Мы ходим, перевязываем и этих, но от этого ни им не легче, ни тем больным, которые у нас в палатках; там большею частию всё трудные, требующие ухода, требующие врачебного посещения не один раз в день, а между тем их приходится посещать раз, делать им пособие меньше, и они в свою очередь гибнуть, как мухи, от недостатка людей, недостатка ухода. Руки отваливаются, тоска берёт, отчаяние охватывает при виде всего этого, хочется бежать без оглядки вон, делается совестно называться врачом и быть здесь во Фратештах. Но не одни Фратешты так безотрадны, в Зимнице, говорят, ещё хуже. Но что же может быть хуже этого?

Теперь дело должно измениться, по-видимому, к лучшему для больных, но хуже для нас: к нам переходит вся эвакуационная часть и остаётся сортировочная; госпиталь же, а следовательно и научная (интересная) сторона дела переходит к военным врачам. Оставаться здесь при таком деле, где человек превращается в машину, — тяжело, скверно, но… я всё-таки пока не думаю выбираться из Фратешт: тут люди так нужны, как и сказать нельзя, для себя пользы — ни на грош, для больных, — если только хоть несколько дела можно будет вести правильнее, — польза громадная. Одним словом, пока (В. Г.) Нестеров ещё здесь, пока наш персонал хорош, я буду терпеть, — буду терпеть до крайности, до последней невозможности. А сколько больных — и нет возможности как следует приложить к ним своих сил! Тут не неуменье виною, а путаница, грязь, неудобства. Да, нынешняя ночь произвела уныние в нашем лагере; может быть, мы бы так не приуныли, если бы сами не были до некоторой степени жертвами разразившегося дождя, — не только жители палаток купались, но и мы, вагонные обитатели, принимали холодный душ. В. Г. Нестеров для предохранения себя и жены раскинул клеёнчатый плащ и раскрыл зонт, а я стойко решила выдерживать это импровизированное купанье. Нужно ещё заметить, что Нестеров нездоров все эти дни. Скоро, впрочем, ваши мучения уменьшатся, через неделю будет готов деревянный барак для всего медицинского персонала, а через 6 недель будет проведена к Зимнице от Фратешт конно-железная дорога, и мы со всем госпиталем переедем туда. Это если не возьмут Рущука; если же Рущук будет взят, мы переедем в Журжево. в Журжеве я уже была, по теперь рассказывать не время, уже поздно, пора спать, постараюсь завтра вечером написать ещё и пошлю уж письмо по русской почте. Мне досадно, если ты не получишь всех посланных мною писем. Остроградскую и Петрову проф. Чудновский вызвал на четыре дня в Зимницу, потому что тамошний персонал весь уехал под Плевну, которая, говорят, взята. Не знаю, отчего он не вызвал меня.

{{right2|&lt;small&gt;№ 8-й. 25 августа.&lt;/small&gt;}}

Вокруг так шумят, что едва ли смогу написать вам что-либо путное, по все же имею на это непреодолимое желание, потому что завтра хотят идти во Фратешти (в деревню), и я пошлю письмо по русской почте. Наконец-то сегодня утром пошли мои письма с румынскими марками, этим меня порадовал комендант, когда я пришла завтракать на станцию. По утрам, часов в 12, когда обойдёшь больных, обыкновенно очень хочется есть, и вот мы иногда отправляемся на станцию. Но если бы ты видела, что там за помещение! Возле станционного здания, у стенки, сзади сделан рогожный шалаш, в котором поставлено 3 стола; на двух есть публика, а 3-й представляет из себя буфет. Всё продаётся по очень дорогой цене, как водится, и притом сомнительного качества.

Встала я сегодня рано, обошла своих глазных больных (человек 30), потом пошла причащать терапевтических, — я не называю здешнюю терапию леченьем, да оно и верно; таким образом я обошла с лекарствами сегодня до 300 человек, причём ужасно устала, едва могла стоять на ногах. После этого пошла на станцию закусить, потом пообедала и хотела с одним доктором, имеющим лошадей, ехать в Журжево, но на грех у него лошадей выпросили сёстры и не возвращали до позднего вечера, так что я с горя легла спать, и так проспала до позднего вечера — до чаю, который обыкновенно бывает у нас после ужина.

Теперь в нашем лагере очень скучно: Нестеров по случаю болезни уехал на несколько дней в Бухарест (с женою, конечно), остальные доктора и студенты хотя и здесь, по тоже прихварывают.. Одним словом, изо всего медицинского персонала до сих пор уцелели пока только я и доктор А—ъ, несмотря на неимоверное истребление арбузов и винограду. Хотя и с трудом, но мы все-таки достаём здесь и то, и другое, но виноград до сих пор ещё не хорош, не совсем дозрелый.

Жители Журжева почти все повыбрались из города и укрываются в 2-3 верстах от нас, в так называемом здесь лесу, а по нашему — в кустарнике. Туда вывезли они и имущество, и скот. Дома же в Журжеве почти все заколочены, местами окна пробиты бомбами; видела также дома, церковь и башни, где стены пробиты насквозь. Открытыми остались только некоторые лавки, гостиница и т. п. — и те, впрочем, во время бомбардировок закрываются. Бомбардировка, однако, бывает прекурьёзная, точно игра мальчиков: постреляют, постреляют раз десять, то турки, то наши, тем дело и кончается; так что я несколько раз собиралась поехать или пойти туда в в то время, и все неудачно: только успею собраться, как всё приходит в порядок, и водворяются мир, тишина и спокойствие.

Вчера слышала, что государь едет в главную квартиру. Мимо нас до сих пор никто ещё из больших лиц не проезжал, по-настоящему же у нас такое место, что все должны заезжать на поклонение. Был у нас здесь недавно М—в (он по части дезинфекции), проезжавший в главную квартиру; приезжал Р—с, был и уполномоченный Р—р, который сегодня поехал в главную квартиру.

Погода у нас теперь стоить прескверная: сырая, дождливая, как есть российская осень. Я довольна, что захватила с собой сапоги мужскиe, а то иначе здесь ходить нет возможности, а в Бухаресте они очень дороги. Довольна также тем, что взяла с собой много сладкого, у меня шоколад и монпасье ведётся до сих пор и составляет всё утешение по вечерам…

Да, вероятно, через две, три недельки я и удеру куда-нибудь. Если кампания будет продолжаться и зимой, я не вернусь: мне хочется, так сказать, войти в суть всей медицинской деятельности на войне.

Про В. К. Рамбаха мне здешние моряки обещали узнать, — он, должно быть, очень недалеко от меня; когда узнаю это наверное, съезжу его повидать. Как видишь, письмо очень пусто, но это потому, во-первых, что я не в ударе сегодня, а также и потому, что вчера только писала. Читать, понятно, ничего не удаётся: нет времени, а если и бывает, так лучше желаешь уснуть, чем сесть за книгу. Досадно, что так долго нет от вас писем, — я жду их с нетерпением. На всякий случай (чуть ли уж не в 7-й раз) пишу снова свой адрес, он может быть двоякий: или через уполномоченного г. Рихтера в Бухарест (откуда я очень долго не получу), или прямо во Фратешти: 1) Romania, Galea Mogosoi, Strada Romana № 2, главному уполномоченному Красного Креста г. Рихтеру; я думаю только, что нужно писать не по-русски, — с передачей, или же всё это по-русски, причём нужно написать: через унгенскую почтовую контору в действующую армию; 2) в действующую армию, через унгенскую почтовую контору, полевая почта, № 11, во Фратешти (станция близ Журжева), коменданту станции для передачи в госпиталь № 46 в Красный Крест. Можно писать и ещё иначе, как я писала раньше.

Говорят, что по русской почте писать лучше, — вернее доходит, хотя, впрочем, я буду после посылать по румынской, если хоть некоторые из моих писем дошли до вас.

Всех крепко целую.

Время тянется долго: мне кажется, что я здесь не две с половиной недели, а целых два месяца. В. Г. Нестерову же кажется, что он уже два года.

Деревни тут похожи на татарские, только ещё плоше и грязней. Самый город Журжево — не город, а та же деревня. Вообще Румыния производит скверное впечатление, — румыны грязны и вместе с тем плутоваты, — неприятный народ.

{{right2|&lt;small&gt;26 августа.&lt;/small&gt;}}

Не известно почему, только транспорт к нам не приходит, а это до некоторой степени составляет событие в нашей однообразной в своём разнообразии жизни; благодаря этому, я могла съездить в Журжево; но точно нарочно, как приехала, бомбардировка кончилась. Мы ездили туда чрезвычайно оригинальным способом, т. е. на самокатке, на ручной машине, ехали, пожалуй, не тише, чем обыкновенный поезд. С нами ехало 4 солдат, которые и управляли самокаткой, да нас четверо: я, доктор, фельдшерица (М—ая) и офицер, хозяин самокатки. На дороге, при встрече с поездами, приходилось самокатку стаскивать с рельсов и самим, конечно, слезать. в городе мы осматривали дома, разрушенные бомбами; в одном из них я встретила старуху-болгарку, она несколько и по-русски смекает, которая нам рассказывала, как у неё летали над головой бомбы. Когда я её спросила: не боится ли она? — она только улыбнулась и покачала головой: «Я, — говорит, — не видала, как пляшут, а как бомбы скачут видала много раз». Старушоночка эта маленькая, дряхленькая, но с добродушным лицом и с умными глазками, очень напоминала мне нашу няню, только эта будет ещё пониже и похудей. Она мне так понравилась, что я с удовольствием взяла бы её с собой, — я до сих пор не могу без удовольствия вспомнить о ней. Подходили мы к самому Дунаю и в бинокли осматривали Рущук и турецкий лагерь. Теперь опять идёт бомбардировка, — началась, как только мы уехали.

Глазные больные мои хотя мне и надоели, но в силу их я пользуюсь вполне независимым положением, могу отлучиться куда угодно и когда угодно, чего не может, кажется, ни одна из наших. В этой специальности всё предоставляют в моё распоряжение: так, например, сегодня является какой-то военный (офицер), обращается к доктору с вопросом: кто бы мог ему полечить глаза? Тот отвечает, что на это есть особый специалист и препровождает его ко мне. Сажаю я этого офицерика на лавку, вымываю руки, затем отворачиваю ему веки и снимаю соринку. Офицерик предварительно мне заявил, что какой-то там доктор нашёл у него воспаление. Я сообщаю ему, что вся болезнь его кончена, и он, раскланиваясь самым элегантным образом, удаляется.

Сегодня во Фратешти никто не ходил, а потому и письмо это осталось лежать.

Как я жалею, что не взяла сюда побольше табаку, — здесь (табак) отвратительный и дорог.

Сегодня я дежурная, не придётся спать всю ночь; хорошо ещё, хоть погода разгулялась, т. е. нет дождя и сухо под ногами, но зато довольно свежо, так что я уже хожу в чёрном платье. Я себе здесь устроила нечто вроде виноградного леченья, — в день съедаю целое око.

{{right2|&lt;small&gt;27 августа.&lt;/small&gt;}}

№ 1-й и 2-й твоих писем получены мною сегодня, но не отвечаю потому, что иду во Фратешти снести это письмо. Я очень довольна, что письма мои доходят, — значит, можно будет писать всё, что знаешь, видишь, что придёт на душу. Крепко вас всех целую.

Пиши, значит, по тому же адресу, как писала, а я буду то по русской, то по румынской почте посылать свои.

Нас ни один военный отряд, ни один врач, ни одна вещь, отправляющаяся на войну, миновать не могут: мы на таком месте, что каждый заезжает. С этой стороны пункт чрезвычайно интересный. Теперь погода и не очень жаркая, и не холодная.

{{right2|&lt;small&gt;№ 10-й. 31 августа. 1877 г.&lt;/small&gt;}}

Сегодня получила твоё третье письмо, а вчера — открытое. Мы ждём сегодня транспорт в 1,000 человек, а потому едва ли удастся написать как следует; я скоро, кажется, так же запою в обратный тон, как и П—в, — меня здесь уже начинает донимать тоска.

Понятно, о рожденьи Л. С. я забыла: мы здесь очень редко наверняка можем сказать, какой сегодня день и какое число. У нас вся голова набита, все интересы сосредоточены на Семёнах, Петрах, Игнатах,— Изюмских, Нарских, Нежинских полках, на том, что у одного vulnus sclopetarium dorsi или femoris мягких частей, а у другого с переломом кости, — на том, что у одного diarrhaea просто, а у другого cruenta, а у третьего intermittens или тиф. В этом у нас заключается не только весь интерес, по и всё дело, потому что от верного определения зависит его зачисление в лёгкие, средние или тяжёлые, а от этого зависит правильная транспортировка. Я ведь здесь не в числе хирургов, а в числе терапевтов. Хирурги осматривают раны, записывают, в случае нужды делают разрезы, а студенты или фельдшерицы, или сёстры перевязывают осмотренных. Наша же деятельность заключается вот в чём: приходит транспорт, сваливают всех терапевтических больных в один барак, — ну, мы и идём их переписывать и давать лекарства. Конечно, диагнозы должны ставиться в две минуты, потому что дольше с каждым возиться некогда. Я уж так навострилась в этой механике, что, не задумываясь и не раздумывая много определяла интермиттентиков, тификов и т. п. Всего больше приходит больных с перемежающимися лихорадками, в особенности из-под Рущука; есть и расстройства желудка, только немного, также не особенно много тифов. Холеры у нас не было ни одного случая; говорят только вот комендант в Журжеве умер от холеры, но и то это только говорят. Случаев крупозной пневмонии было тоже 1 или 2, столько же плевритов, но за то иптермиттентов бездна и их мы сплавляем дальше — в Россию, сплавляем также и таких, у которых лихорадка и кончилась, но оставила свои следы в виде ломоты во всех членах, отёков ног и т. п.

Встречалось несколько случаев таких больных, где после лихорадок развивалось психическое расстройство, в виде как бы притупления способностей правильного мышления, нечто вроде помешательства. Так был один офицер, который рассказывал, что у него имеются вагоны с золотом, что он ждёт, когда они придут и их прицепят к поезду, тогда и он отправится и т. п.

Симулянтов&lt;ref&gt;Т. е. притворяющихся больными.&lt;/ref&gt; в числе солдат, если принять во внимание количество прибывающих больных, очень мало (но все же есть и, может быть, иногда даже проскользают, как больные)

{{ext|1|....................................................}}

Что касается солдат, то они, за исключением евреев, совершенно безропотно сносят свою судьбу, очень мало жалуются, мало стонут и чрезвычайно терпеливо переносят перевязку. Я не могу дать точных и подробных сведений о том, какие больше наблюдаются раны, потому что перевязываю только в свободное от своих дел время, да когда очень много работы и когда постоянных рук не хватает. Но, насколько приходилось наблюдать, изредка попадаются раны в спину и затылок (хотя, впрочем, сравнительно их очень мало). На операции соглашаются охотно, только просят, чтобы дали понюхать. Что касается до глазных больных, то за эти 3 недели, в которые я их наблюдала, не скажу, чтоб их было много, да и притом больше простые conjunctivit’ы, бленорреи же было всего случаев 8; попадаются keratitis’ы (довольно часто), изредка и ириты, по это больше обострение прежних процессов с задними сенериями.

Впрочем, я о глазных болезнях буду писать в конце кампании… Досадно, что с бленоррейными конъюнктивитами присылают тогда, когда cornea уже разрушена, когда из лечения никаких видимых для больного результатов получить нельзя. Было у меня три случая (свежих) бленоррей и, к счастью, их удалось выходить: лёд, атропин и в конце argentum чрезвычайно удачно действовали. Попадаются симулянты и с глазами, и их обыкновенно приходится транспортировать дальше, потому что нет никаких приспособлений под руками для проверки показаний больного, нет даже офталмоскопа (а свой я забыла в Бухаресте). Да, впрочем, у нас и места нет чтобы накоплять больных: иной раз и продержали бы лишнее время, да негде, другим надо опрастывать место.

Говорили мне сегодня, что приехал проф. Юнге; но, вероятно, это В. Г. Нестеров подшутить захотел надо мной, он и то всё стращает, что приедет Юнге и потребует с меня отчёта о ведении мною дела. Нестеров вчера вечером вернулся из Бухареста; он немного поправился.

Когда я ехала из России, то, не помню, там, а может быть, и на дороге мне говорили, что изо всех эпидемий на войне самая сильная — это сифилис. Говорят, в начале действительно таких больных было много, теперь же на транспорт, или лучше на 100 человек приходится никак не больше 5-ти. Когда приходится иссдедовать, я уже, не спрашивая, знаю, какою болезнью он хворает — знаю потому, что такой больной подходит к вам и на предложена сесть рядом на табуретку, отвечает: «Мы и постоим», и ни за что не хочет сесть. Я догадываюсь и спрашиваю: «Ну, чем же ты болен?» Ответы всегда бывают разные: один говорить: «вероническою болезнью», другой — «дворянскою болезнью», третий — «цивилистическою» и т. д., я уж и не припомню, только разнообразие в ответах очень большое.

Итак, сифилитиков очень мало, причём большею частью ulcus molle. Хотелось бы мне поехать в Бухарест получить деньги и послать вам, но невозможно выбраться: совестно уезжать, когда транспорт приходит за транспортом и, притом же, 4-х из персонала нет: двух студенток и двух студентов; Петрова и Остроградская, вероятно, к нам не вернутся: проф. Чудновский послал их в Альтернац устраивать приёмный для перевязки покой (это между Зимницей и Путинеями), а 3. с И. N по болезни в Бухаресте. Про Подрезан и Больбот я уже писала, и так как письма не пропадают как видно, то, должно быть, и те дойдут… Это письмо хотелось бы послать через румынскую почту, только не буду класть здесь, может быть, кто-нибудь завтра поедет в Бухарест. ''Новороссийский Телеграф'' мы уже получаем. Очень сожалею, что не взяла табаку; написала Г. П. Минху&lt;ref&gt;Г. Н. Минх — покойный профессор Киевского университета, читал паталогическую анатомию&lt;/ref&gt;, чтоб он прислал с санитарным поездом, по так как на него надежда плоха, то написала и брату Ивану, чтобы прислал с русскою почтой. Читать и чем-нибудь заниматься положительно нет времени. Дни у нас теперь стоят не жаркие, но вечера начинают быть довольно свежи… если бы возможно было прислать программу фармакологи, то было бы хорошо. Если останусь на всю зиму, то переселюсь в какой-нибудь постоянный госпиталь, и тогда нужно будет переслать мне все книги, буду здесь готовиться. Я надеюсь, что ты получила моё письмо, в котором я говорю, чтобы Л. С. не увозила в Питер книг. Интересно бы мне было знать что-нибудь опредёленное о наших экзаменах. Л. К. Ройбул&lt;ref&gt;Студентка Давыдова, замужем за Ройбул-Вакаре, теперь женщина-врач.&lt;/ref&gt; напишу сама, хотя и не уверена, что хорошо знаю её адрес. Стол у нас здесь казённый, но далеко не казистый, так что с удовольствием бы съел чего-нибудь получше, да купить негде. Изредка, впрочем, мне покупают сардинки, которые здесь дёшевы: 1 франк коробка. Жизнь так однообразна, в пасмурные дни (которых впереди очень много), что скоро не о чем будет писать. Всем кланяюсь и целую.

Что же ''Медицинское Обозрение''?.. Транспорт пришёл, нужно идти — сперва быть терапевтом, а потом хирургом, — офтальмологом я бываю только по утрам.

{{right2|&lt;small&gt;№ 11-й. 3 сентября.&lt;/small&gt;}}

…Погода у нас хорошая, и сегодня мы отдыхаем от трудов праведных, — должно быть до вечера будем отдыхать. Мне даже приятна такая периодичность: один день устанешь как собака, а другой — лежишь в вагоне, да зеваешь. Я вот теперь и письмо, лёжа, пишу, только делом уже заняться нельзя: мозги не переваривают ничего серьёзного. Теперь получаем ''Северный Вестник''. Очень сожалею, что не взяла с собой фармакологии Дыбковского, нужно бы было всеми правдами и неправдами приготовиться из этого капитального предмета, а то потом, пожалуй, не одолеешь. Жалею также, что и лекций проф. Сущинского не взяла. Когда переберёмся в Зимницу, нужно будет мне это выслать. А 3енец-то захворал не на шутку, лежит в больнице в Бухаресте. Хотелось бы навестить его, но времени нет — больница эта за городом. Я своим помещением чрезвычайно довольна, вот хоть бы, например, теперь: сижу одна, никто меня не трогает, никто не смеет заглянуть ко мне, а я давно не пользовалась такими удобствами за этот год&lt;ref&gt;Весну В. С. Некрасова, а отчасти и лето провела в занятиях в Вене, где жила в одной комнате с другою студенткой.&lt;/ref&gt;, потому и ценю их теперь. Ночи опять стали теплей, так что в фуфайке спать делается жарко. Здесь пользуешься всевозможными случаями для отправки писем. А какие из моих писем доходят до вас скорей: те, которые посылала по румынской почте, или те, которые по русской?

{{right2|&lt;small&gt;6 сентября.&lt;/small&gt;}}

Как приятно почувствовать себя свободной на целые 2-3 часа: теперь началась такая работа, какой до сих пор и не было: так, например, вчера я сидела за сортировкой больных с 11 часов утра до 8 вечера, не вставая, не обедая. Положим, то была моя добрая воля так сидеть, да мне уж хотелось покончить; но чем больше сидела, тем всё больше и больше прибывали больные, и меня начала одолевать безнадёжность, когда-нибудь прийти к концу. Так не кончивши и ушла в 8 часов обедать. После этого снова работали мы часов до 10. Хорошо ещё, что теперь погода не жаркая, а то бы просто хоть беги вон. Впрочем, наш уполномоченный г. Присёлков заботится о нас: выписал несколько окороков ветчины, сыру, вина и теперь каждый день устраиваются завтраки чрезвычайно сытные, так что не особенно жаль пропустить и время обеда. И вино тут дают не простое красное (которое всегда у нас подаётся к обеду и надоело мне ужасно), а херес или портвейн. Теперь приехал к нам повар француз, — сегодня испробуем от его искусства. Несмотря, однако, на все улучшения, к которым нужно отнести и постройку дома для медицинского персонала, — несмотря, говорю, на всё это, я остаюсь здесь только до октября. Главною побудительною причиной, толкающей меня отсюда, служит то, что В. Г. Нестеров тоже пробудет здесь до 1 октября, а без него в этом омуте я не останусь. Если N* не пожелает меня перевести куда-нибудь в постоянный госпиталь, то я уйду или к проф. Носилову в Браилов (для чего на днях хочу ему писать), или же к проф. Бергману в Пиатру. Больше не останусь на этом пункте.

Завтра к нам должно прибыть несколько тысяч больных и раненых, и потому не знаю, когда буду писать. Достала себе у Петровой&lt;ref&gt;Студентка одного выпуска с автором, а теперь известный врач&lt;/ref&gt; фармакологию Дыбковского. Пришли мне по почте программу по фармакологии. Петрова приезжала сюда на одни сутки и как раз приехала в день моего дежурства; дежурила за меня ночь, так что я преспокойно могла спать, за что, конечно, в душе ей была очень благодарна. Теперь она переведена в Зимницу. Если ей там будет хорошо, она напишет мне — и я переведусь туда.

Спешу скорей кончать, потому что едут на почту во Фратешти, не хочу этого глупого письма посылать по румынской почте, т. е. не хочу платить 30 сантимов. Зачем ты накладываешь на письма марки? Говорят «в действующую армию» можно без марок.

{{right2|&lt;small&gt;№ 12-й. 8 сентября.&lt;/small&gt;}}

Уже час ночи, а мы только что вернулись с работы и успели поужинать. Сегодня утром, обойдя своих глазных больных, я записалась в хирурги, — пошла сортировать раненых. Это в первый раз, что хирурги допустили меня до самостоятельной деятельности (оттого я редко и бывала у них), только чтобы в затруднительных случаях я обращалась к врачу. Моё дело заключалось в том, что я осматривала и ощупывала раненых и записывала их — то в число лёгких, то средних, то тяжёлых и т. д., а сёстры и фельдшерицы перевязывали. Пока дело будет продолжаться так, я буду хирургом; как же они снова захотят посягнуть на мою свободу, так я опять уйду, потому что я, собственно говоря, состою при Нестерове, который ничего не заставляет делать, разве вместо себя куда-нибудь пошлёт. При нем мне лафа: я всё делаю не по обязанности, а по желанию, потому что обязательные у меня только глазные больные, за которых ответственность лежит на мне одной, вот поэтому-то я и хочу отсюда уехать, когда уедет Нестеров. Теперь у нас больных (т. е. большей частью раненых) около 8,000 и персоналу наехало столько, что не сосчитаешь. Прихала студентка 4-го курса (т. е. перешедшая на 4-й) Четверикова.

Если бы вы посмотрели, какой у нас теперь идёт ужасный кавардак, просто страсть, — своя своих не познаша, своя своих не разобраша: мы давеча пробыли на работе до 5 часов и, конечно, остались без обеда, потому что остальные, не опоздавшие, все приели. Но у меня есть прекрасное убежище — аптека: я в дружбе с фармацевтами, и они меня накормили. У нас аптекарем фармацевт из Аничковой аптеки — чрезвычайно приличный барин, а помощником — молоденький мальчик из Москвы, который, оказывается, когда-то учился у Горского&lt;ref&gt;Горский держал в Москве частную народную школу.&lt;/ref&gt; в нашем доме. 

Четверикова мне передавала слова Козлова о наших экзаменах: «Для всех оставшихся в России экзамены начнутся в половине октября, а для находящихся на войне они будут произведены по их приезде». Я полагаю тогда держать можно бессрочно, и я этому рада, — останусь до конца войны, перейду в постоянный госпиталь и проведу, значит, время дальнейшее не без пользы.

Я пишу карандашом&lt;ref&gt;Это первое письмо карандашом, до этого времени все письма писались чернилами.&lt;/ref&gt;, понятно, потому, что не до пера теперь: некогда с ним возиться, и так-то не кончу за один присест, нужно ложиться спать, потому что доктор Л—ле и завтра снова предлагал заняться с ним сортировкой. Меня, видишь ли ты, приглашают, а не приказывают. Что будет в другом госпитале — не знаю, но думаю, что и там можно будет хорошо поставить себя.

От некоторой г-жи Туровой получила письмо, просить уведомить её о раненом сыне. Послала ей в ответ и телеграмму, и письмо. Видите, эта Турова от двоюродного брата узнала обо мне и о моём пребывании здесь.

Хорошо бы Л. С. сделала (когда приедет в Питер), если бы сходила к Губиной&lt;ref&gt;Тогда студентка окончившая V-й курс, теперь врач.&lt;/ref&gt; и взяла с неё слово, что по окончании всех экзаменов она даст мне ''все свои тетрадки'', по которым я в свою очередь могла бы приготовиться к экзаменам.

{{right2|&lt;small&gt;№ 13-й. 11 сентября.&lt;/small&gt;}}

Не хочется мне писать пером, — очень длинная процедура, — нужно садиться на пол, потому что столом мне служить табуретка, а на полу так же чисто, как в Москве в сенях, несмотря на то, что я уже мела сегодня. Завтра двое студентов едут в Россию, и вот я хочу воспользоваться этим случаем и написать по возможности больше про здешнюю жизнь, про здешние порядки. Нужно однако правду сказать, что у меня все чувства начинают притупляться, и я начинаю менее реагировать на всё окружающее, если оно не слишком близко затрогивает меня: смотрю совершенно равнодушно, когда приходится проходить мимо какого-нибудь комка сырого сукна, в котором скрывается человеческое тело, и комок этот или мочится дождём, или почти весь уже потонул в грязи. Поезда ежедневно (по 3 поезда) увозяту нас с каждым по 500-600 больных и раненых, и все-таки у нас не только палатки полны, по и все пространство между палатками, — везде лежать, сидят стоять. Все место (площадка) перед нашими вагонами занято больными и ранеными всех сортов, — алчущими и жаждущими быть отправленными в Россию; непопадающие на один поезд остаются здесь ждать следующих, к нам прибывают новые и т. д. Весь этот люд приносить с собой запах невыносимый, так что с некоторых пор у нас в вагонах запах как в помойной яме; а окон закрыть нельзя, — душно. Теперь у нас в сортировочной комиссии нововведение — разноцветные билеты для больных: для очень трудных, которых нельзя перевезти даже в ближайший госпиталь, а нужно оставить на месте, чтобы тотчас же была подана помощь, — для них существуют красные билеты; для трудных, могущих быть транспортированными в ближайшие госпитали — зелёные билеты; для средних — жёлтые; для лёгких, но все же отправляемых отсюда — голубые и, наконец, для выздоравливающих, т. е. таких, которые здесь остаются — белые билеты. Чего бы, кажется, лучше: «голубые — ступай сюда!», «жёлтые — туда!», «зелёные — туда!» и т. д. Но на деле выходит совсем не так; на деле выходит такая бестолковщина, что упаси Боже! Предположим, наприм., что сейчас прибыли больные; их направляют в сортировочный барак, — это длинное, узкое здание, сверху покрытое досками, в дождевое время в изобилии пропускающее влагу, — а сбоку рогожами, прибитыми к столбикам. Рогожи во время ветра приподнимаются в стороны и представляют наипростейшую вентиляцию. Там принимаемся их сортировать, раздавая направо и налево разноцветные билеты. Но мы сортируем только тех, которые в бараке, а которые в нём не уместились, остались на вольном воздухе, разбредаются в разные стороны, так что и не видим их иной раз дня по два, несмотря на то, что ходишь и кричишь: «Где не записанные?» Иной раз и тут они отвечают и откликаются только на вопрос, уже повторяемый 10 раз. Это — первый элемент путаницы. Положим, что больные, большая их часть, рассортированы. Теперь врачи военного госпиталя должны забрать к себе всех белых и всех красных, — оставить только зелёных, жёлтых и голубых, которые должны быть отправлены на поезда. Но отчасти потому, что больные разбредаются, а красные слабы, не могут откликнуться или приподняться на зов, и они в числе прочих остаются в бараке. Так как имеющиеся поезда (в день отходить один санитарный с зелёными и жёлтыми — лежачими и два воинских с голубыми и жёлтыми — сидячими) не в силах увезти всю массу прибывших и прибывающих, то в бараке, наприм., от сегодняшней сортировки, завтра ещё останется не малая толика. Я беру для примера один барак, у нас их теперь шесть, и в каждом выходит то же самое. Приходит новый транспорт; мешать сортированных с несортированными не полагается, и потому наш дежурный врач должен опростать барак, т. е. из-под убежища, сделанного руками человеческими, вывести под кров Божий: захочет — высушить, а захочет — и вымочить, все в Его руцех. Ну вот и идут все — голубые, зелёные, жёлтые (есть белые и красные), располагаются то под чистым небом, то под какими-нибудь навесцами, располагаются куда попало, их ищут на поезд — не находят, теряют билеты, так что приходится сортировать снова, — одним словом, выходить такая каша, что упаси Господи. Я только указала тебе деятельность сортировочной коммиссии и госпиталя военного, но есть ещё эвакуационная комиссия, дело которой собирать больных и рассаживать на поезда. Но легко сказать — собирать! Это — чуть ли не самое трудное; тут больше всего достаётся врачу, который перед каждым поездом бегает хлопоча изо всех сил, и не может найти тех больных, которых бы должно было отправить, и уж отправляет, какие попадаются (т. е. может быть только вчера, сегодня рассортированные). Тем временем те где-нибудь валяются, без призора, без лекарств, иногда без пищи; голубые превращаются в жёлтых, в зелёных, эти — в красных, а те уже поканчивают совсем с миром. Тут нужно милосердие, но не такое милосердие, какое мы привыкли понимать и видеть, — тут нужно милосердие в виде крепких ног и рук, которые могли бы бегать в разные стороны и подносить то чашку чая, то кусок хлеба, то опий — от расстройства желудка, то хинин — от лихорадки. Нам нужны руки и ноги, нужны убежища от дождя и непогоды… Самые полезные люди здесь — это сёстры: одни из них перевязывают раны, другие — раздают лекарства, чай, табак и т. п.; без них врачи оказались бы совсем бесполезны, в особенности терапевты, к которым принадлежу и я. Ещё хирурги — так те хоть исследуют, нет ли перелома, воспаления и т. п., — в таком случае такого больного нельзя посылать на воинском поезде и т. п. 

Нужно побольше фельдшеров, да братьев милосердия, да и притом фельдшеров не студентов, студентки тоже не годятся, потому что мы все имеем претензию на научную сторону дела и недовольны, что здесь одна механическая. Мне так надоела здешняя работа, что я готова бы была куда-нибудь бежать без оглядки, но мне теперь совестно, потому что работы ещё много, а как только схлынет, так уйду. Но говорят: чем дальше в лес, тем больше дров, в Болгарии ещё хуже; назад же мне что-то не хочется, т. е. в госпитали близ Бухареста: там ужасно скучно, персоналы медицинские очень маленькие, все, быстро перезнакомившись, надо думать, ссорятся, так что я туда уже не мечтаю. Хочется попробовать поездить на санитарных поездах, — не знаю, удастся ли, может быть, не пустят. Сегодня получила от тебя два письма зараз — 4 и 5, одно от 31 августа, другое от сентября. Ты глупо спрашиваешь, кто заведует палатами. Во-первых, у нас нет ни одной палаты, а все палатки, белые парусинные палатки, заведуют которыми разные лица: для каждой палатки есть свой врач. Надо всеми хирургическими больными главный N—ий, а над терапевтическими — Нестеров. Сосчитать же не только тюфяки, но даже палатки составит довольно значительный труд, на который я, право, не решусь, — лучше эти полчаса просплю. Свободное время или сплю, или насекомых с себя обираю; приходится выслушивать больных, на которых просто мириады разных насекомых, а вонь, вонь какая от больных… Я давеча дошла до глупости, готова была заплакать на сортировке, заплакать от… в…ш…ей и от вони. Что же приходится делать при таких условиях? Я не могу настолько забыть себя, чтобы задохнуться во всём этом, и потому я уже перестаю честно относиться к больным: они меня раздражают. Ах, да: всё мною недосказанное я готова досказать, только нужно задать вопросы. Число тюфяков положительно трудно сосчитать, но во всяком случай оно впятеро, вдесятеро меньше числа находящихся в данное время больных. Может быть, я поеду в Болгарию: страшны волки только тогда, когда они не видны.

Ты говоришь, что я много интересного не написала, а сама останавливаешь моё внимание на тюфяках. Постоянно есть масса такого, о чем бы стоило написать, но я, к сожалению, не владею пером; написала эти L листа и больше не могу. Когда я писала последнее письмо (написанное карандашом), то самую соль-то и забыла: все-то время шёл дождь, так что к довершение работы мы ходили мокрые и грязный (хорошо, что взяла с собой клеёнчатый плащ и сапоги). Несмотря на все это, я здорова, только нисколько болели тогда зубы. Эх ты, когда спохватилась о пальце! —он давно здоров. — О Щулепниковой&lt;ref&gt;Студентка, вышедшая замужъ за доктора С. П. Буренина.&lt;/ref&gt; очень хочу знать. Ужасно жаль, что у меня нет таланта писать: что ни шаг, то картина!

{{right2|&lt;small&gt;№ 14-й. 12 сентября&lt;/small&gt;}}

Получила сегодня твоё 6 письмо (от 4 сентября), в котором ты говоришь, что уже знаешь, что письма твои доходят до меня. Понятно, ты можешь мне и без марок писать, — это разрешается всем, кто пишет в действующую армию и из неё… Письмо твоё получила при следующих условиях: был вечер, дождь лил как из ведра, мы были в бараке — сортировали больных в расстоянии шагов 500 от наших жилищ: предстояло с одной стороны путешествие обратное по грязи, которое ты можешь себе до некоторой степени представить, если вспомнишь Царицыно&lt;ref&gt;Загородное место под Москвой, глинистое и трудно проходимое во время дождя&lt;/ref&gt; в дождливое время; с другой стороны, вокруг толпятся больные, бестолковые, ничего не понимающие, лезут на тебя неприличные насекомые, ползают по шее, вонь нестерпимая. И вот при таких-то условиях вдруг одна из рогож барака приподнимается, и доктор П. кричит, что мне есть письмо. Понятно, я обрадовалась и тут же начала читать. Ты говоришь, что все мои описания и коротки, и субъективны, — это верно, но иначе я не могу писать: с одной стороны мне лень, с другой — я не умею, а с третьей — времени на это нет. Я, ведь, только и делаю, что или больных сортирую, или письма пишу, надобно же мне хоть что-нибудь почитать. Как ни поздно получаем мы газеты, но всё-таки новости газетные, сообщаемые тобой, запаздывают, так было и со смертью Тьера, так случилось и с сообщением о студенческих лекциях в академии.

Оказывается, однако, что я до некоторой степени прогадала, что по поехала к кому-нибудь из профессоров. Здесь я хотя и делаю, что врачи, по это неофициально; наши же студентки у проф. Склифосовского официально поставлены, как врачи. Теперь же, если перемещаться, то Красный Крест, — говорят, — будет недоволен и, пожалуй, просьбы не уважит. Сегодня послала письмо тебе с одним студентом Я—м, который, вероятно, сам зайдёт он может тебе многое порассказать, хотя, впрочем, наших порядков хорошенько не знает, потому что был у нас проездом, всего дня три. Зенец здоров. Один из нашей компании, студент Л—ий, уже уехал в Россию…

Не надоедайте мне, пожалуйста, с наставлениями о здоровье, — это только отравляет мне минуты. Я опять-таки скажу, что не будь вас, я была бы в Болгарии и мне было бы гораздо лучше… Если тебя тревожат такие мелочи, как мой палец или холодный душ в вагоне, то я лучше не буду ничего подобного описывать. Сижу вот, пишу; а между тем обираю с себя насекомых… не правда ли, приятное препровождение времени? Как досадно, что нет табаку хорошого! Устала, больше не могу писать. О Шулепниковой ужасно хотелось бы знать что-нибудь определённое. Недавно был транспорт раненых, которые напомнили сербскую войну: все с простреленными пальчиками, — приходилось все отрезать. Когда я встречаю какого-нибудь раненого в зад, я непременно спрашиваю: «А ты, значить, брат, бежал от турка». — «Никак нет-с, мы отступали, — приказано было».

Получила от Б. письмо: она пишет, что ей у проф. Бергмана более чем хорошо: она делает там операции. Приехал к нам проф. X., буду с ним говорить, и может быть тоже уеду к проф. Бергману в Болгарию. Б. была с Бергманом под Плевной.

{{right2|&lt;small&gt;№ 14-й. 14 сентября.&lt;/small&gt;}}

Не хочется и писать, — так скверно у нас в данное время, да, впрочем, говорят, не у нас одних так скверно, — говорить, везде тоже самое.Сегодня выглянуло немножко солнышко, и является надежда на возможность вздохнуть, а то эти дни (3 дни) июль, не переставая, дождь, и мы ходили как юши, все в грязи по колена. Одних сапог, оказывается, мало: все отсырели, ногам в них скверно; завтра еду в Бухареста. в куплю там высокие мужские калоши… Нужно тебе сказать, что с 1 октября меня здесь не будет: я буду переведена к проф. Бергману или вообще куда-нибудь в другое место.

{{ext|1|....................................................}}

Зенец хочет первого октября отсюда уехать, я же считаю, ''что тогда моё дело, во имя которого я сюда приехала, должно погибнуть,'' если я не останусь или до конца кампании, или же до тех пор, пока захвораю. Теперь я здорова, даже удивляюсь на себя и, конечно, благодарю за это Создателя. Когда я стала говорить проф. Чудновскому, чтобы он меня куда-нибудь перевёл, потому что ''для нас,'' мол, ''женщин,'' важно, ''если наша деятельность будет заметна,'' то он мне на это ответил:

«А вы думаете, что ваша работа здесь не будет иметь значения?»

«Думаю, что нет».

«Ошибаетесь. Мне бы было очень жаль вас теперь переводить, потому что у вас сортировка идёт хорошо, а новый человек должен ещё будет привыкать к этому; но во всяком случае я вам обещаю, что вы будете при первой возможности переведены в лучшие условия; я сам понимаю, что каждый шаг ваш двигает вообще положение женщин вперёд».

К этому с своей стороны я прибавлю только одно, что, ''во имя движения нашего вперёд, — можно примириться и не с такими неудобствами: можно не только ходить по грязи, но и валяться в ней. Я одного боюсь, как бы не захворать.'' Тогда уж я немедленно уеду; ''но я хочу надеяться, что уцелею, потому что у меня цели хорошие.'' Здесь главным образом важно иметь крепкий желудок, сухие ноги; первое у меня есть, а второе завтра будет безусловно, потому что будет две пары обуви на смену. Бельё здесь стирать ужасно дорого.

Вот и это письмо (ты скажешь опять) субъективно: мне как-то не хочется иначе писать про госпиталь, потому что ужасно скверно — больные лежат в грязи, на холоду и на дожде. Я нынешнюю ночь дежурила, и все, кому впрыскивала морфий (11 человек), отправились на тот свет. По-моему, это напрасная процедура с этим морфием: и впрыснешь — умрёт, и не впрыснешь — умрёт. Приходишь, наприм., ночью (уж я хожу с палкой, чтобы не упасть) в какую-нибудь палатку.

«Ну, что, благополучно?» — спрашиваешь у служителя.

«Ничего, благополучно, только вот один умер, да другой, поди чай, сейчас умрёт».

Не правда ли, как приятно слышать? А то вдруг бегут из какой-нибудь палатки и кричать: «Кровотечение, кровотечение!» Приходишь туда и видишь, в грязи, на соломе дожить больной, весь обливаясь кровью… Наложишь ему поскорей эзмарховский бинт и принимаешься перевязывать рану. Рана грязная, сам он в крови, одёжа тоже в крови; рана обмывается водой, которая ещё больше смачивает его бельё (тут уж до осмотрительности, лишь бы скорей артерию перевязать, да кровь остановить, а то в обморок падает). Ну, наконец, обмыли, перевязали, — и так мокрого, в крови и оставляешь больного валяться на грязной и кровяной соломе вплоть до следующего кровотечения…

Врачи наши ещё больше сбились с ног, их дежурство просто адское, — я рада, что я не официальный врач; когда приходить транспорт, то они должны всех приехавших перепроводить в барак, а для этого барак нужно очистить, одних отправить на поезд…

Меня давеча прервали: приехал К—н, ассистент К—ого, и пожелал меня видеть. Я пригласила его в свой хлев, т. е. в вагон, и мы долго проболтали; после этого я пошла на сортировку и пробыла там до позднего вечера, так что чай, конечно, прогуляла, попала только к ужину (винограду мы теперь в глаза не видим: некогда, да и грязно, нельзя за ним пойти, а послать некого). Но зато мне дали портвейну… Может быть я от этого и не простужаюсь, что пью… хорошее вино и имею спирт на случай обтереть ноги. В другом месте, наверное, этого бы не было, а здесь все аптекаря меня чрезвычайно любят: за чем бы ни прислала в аптеку, — всё пришлют. Получила я сегодня от тебя письмо, это — 6-е, и опять-таки тогда, когда была на сортировке. Это письмо пошлю сама завтра из Бухареста. Не буду много распространяться даже по одному тому, что мне необходимо, как можно, больше спать, т. е. отдавать сну все свободные минуты. Книги мои, которые я тогда просила Л. С. не брать с собой в Питер, пусть она и не берёт, пусть так останутся в Москве, может быть я попрошу их переслать сюда, хотя, впрочем, очень в этом сомневаюсь, потому что, куда бы ни перешла, везде, наверное, дела будет бездна. Передай от меня всем поклон. Теперь не жди скоро писем, — совсем не о чем писать: повсюду грязь непроходимая, душа разрывается на части, когда приходишь на сортировку. Я теперь уж стараюсь всех эвакуировать, потому что оставлять здесь — значит только морить. Я никогда ни во сне, ни в воображении не могла себе представить того, что приходится видеть и испытывать здесь; передать этого на бумаге нет сил, — ничего не изобразишь. Относительно Турова&lt;ref&gt;Больной офицер, мать которого обратилась к автору писем с запросом о здоровье сына.&lt;/ref&gt; я уже писала его матери. Он плох, — едва ли выживет в особенности при таких условиях, хотя, впрочем, у него (т. е. в госпитале у Катомнина) лучше, чем у нас, там хоть воздух чище и не так грязно, потому что на горе. Конечно, я матери Турова не писала, как он слаб. Крепко вас всех целую. Какой у Василия Николаевича Китаева&lt;ref&gt;В. Н. Китаев — учёный инженер и очень талантливый художник-портретист&lt;/ref&gt; чин и в каком полку он находится? Если поеду в Зимницу, мне бы хотелось его отыскать.

{{right2|&lt;small&gt;№ 16-й. Бухарест. 15 сентября.&lt;/small&gt;}}

Сегодня с доктором Б—ом послала тебе письмо… Узнала сегодня, что проф. Юнге здесь и желает меня видеть, намерен куда-то пристроить. Завтра пойду к нему и, если местность будет хорошая, соглашусь, в противном же случае уеду к проф. Бергману. Я здесь теперь не одна, а с фельдшерицей Марциновской, чрезвычайно не глупой и милой особой. Она, впрочем, от нас из Фратешт назначена в Альтернац, куда переправлен и врач М—в. Теперь к нам во Фратешти на подмогу из Браилова послали Мордвинову (с 4 курса), С—ва (ординатора Б—на) и ещё там много военных врачей. Там же раскидывает свои палатки 75-й военный госпиталь. Туров — офицер, про которого спрашивает Коля, — умер. Мне жаль его чрезвычайно. Проф. Чудновский со мной был сегодня очень любезен (он всё ещё во Фратештах), сам ходил к коменданту и просил, чтобы меня тот взял на санитарный поезд и довёз до Бухареста, потом объявил, что ночные дежурства для нас будут прекращены, так как это утомительно. Студент М—ий захворал и теперь находится в Бухаресте, — поехал полечиться.

За этот месяц со столькими пришлось познакомиться, столько видеть новых людей, сколько не приходилось до сих пор во всю мою жизнь и сколько, вероятно, никогда не придётся. Как я рада, что хоть на сутки вырвалась в Бухарест, хоть сутки не буду сортировать. Меня интересует, что завтра скажет Юнге; боюсь, что уехал, потому что мне хотели из Красного Креста дать знать, если он ещё здесь, и вот до сих пор не давали, а теперь уж, кажется, есть 12 часов. Если его завтра увижу, то послезавтра напишу из Фратешт. Всех крепко целую. Пора ложиться спать, — завтра ещё много предстоит дела. Как хорошо, что скоро Фратешти для меня существовать не будут — «хоть горше, да пусть будет инше», — а то одно и то же надоело. Петрова из Альтернаца просится опять во Фратешти… Но это должно быть потому, что в Зимницу ея не посылают, — только пообещали…

{{right2|&lt;small&gt;Письмо № 17-й пропущено.&lt;/small&gt;}}

{{right2|&lt;small&gt;№ 18-й. 20 сентября.&lt;/small&gt;}}

Совсем не расположена писать, потому что жду ответа от уполномоченного г. Рихтера; ещё вчера должна была приехать Маляревская&lt;ref&gt;Г-жа Маляревская (бывшая Каладеева) — тогда студентка, теперь врач, имеющий в Петербурге заводение для психически больных детей.&lt;/ref&gt; и привезти ответ, а её и сегодня ещё нет, — жду на последнем поезде. Вчера получила письмо от брата Ивана, он тоже выслал мне табаку, но я его, вероятно, не получу или, по крайней мере, получу очень поздно, может быть, на возвратном пути. Я уже писала тебе, что от И. Минха табак получила и мне его хватит, наверно, до Рождества. Я думаю на войне остаться до Рождества, провести его в Москве и потом поехать держать экзамены. Завтра получу жалованье и из него 7 золотых отдам Нестерову для передачи тебе, также пришлю с ним ради курьёза серебряный рубль 11 года, рубля — не знаю, какого года, полтину и четвертак нынешнего года. Если бы оставалась здесь, могла бы послать и больше половины своего жалованья, но так как приходится уезжать, и я не знаю, что со мною будет, то и посылаю только 7 золотых. Мне ужасно жаль няню&lt;ref&gt;Её няня старушка в это время была больна при смерти.&lt;/ref&gt;, хоть бы чем-нибудь утешить её на последних днях жизни. Поцелуй её за меня и купи ей что-нибудь, чего она захочет.

Нужно бы было описать Слободеи с её батареями, но… у меня руки не поднимаются, лень ужасная, тем более эти дни, когда я всё время нахожусь в ожидательном положении. с Зенцем посылаю свой термометр, пожалуйста, всё это получите. Правацовский шприц тоже пришлю, только, должно быть, с Нестеровым!.. Он уезжает отсюда через неделю; не знаю, сам ли он зайдёт или пришлёт вещи. Я с Нестеровым как в начале была, так и осталась в хороших отношениях. Сегодня у нас происходило торжественное обметание и уборка нашего лагеря: проездом в Зимницу был Павел Александрович (великий князь), очень юный и красивый. Собрались в это время и врачи, и военные, и солдаты, так что была даже давка. Он пробыл недолго (пока переносили в коляску вещи из вагонов), а потом полевой инспектор. г. Присёлков тоже сделал осмотр, только уже более подробный. Боюсь одного, что меня не утвердит у Бергмана Присёлков, но, может быть, Б. и не права. Если еду, завтра пошлю тебе открытое. Я последнее время писала тебе чуть ли не каждый день (хотя и бессодержательные письма), теперь же этого не жди, теперь и письма будут идти дольше, и возможность посылать будет трудней.

{{right2|&lt;small&gt;№ 19-й. 23 сентября.&lt;/small&gt;}}

{{ext|1|.................................................&lt;ref&gt;Больше половины письма выпущено, — оно было напечатано в ''[[Отечественные записки|Отечественных Записках]]''.&lt;/ref&gt;}}

Мне некогда больше распространяться, — пришёл транспорт, сейчас сортировали, уже два часа ночи, кончили, впрочем, в 12; завтра рано нужно вставать. Пишите пока сюда, — перешлют, если скоро уеду. Думаю, что уеду скоро, потому что проф. Чудновский опять приехал сюда, и Нестеров, наверное, завтра будет с ним говорить о нас. Что делается с Щулепниковой? Что делается с няней? Писем Кате послано 16, не считая посланных Л. С., не считая и этого. Нестеров едет через 2-3 дня, с ним посылаю и деньги, и платье. Завтра вечером напишу в Москву, если будет решение нашей участи.

{{ext|1|.................................................}}&lt;ref&gt;Эта часть опять выпущена, — она относится к выпущенному началу письма.&lt;/ref&gt;

{{right2|&lt;small&gt;№ 20-й. Студентке Л. С. 24 сентября.&lt;/small&gt;}}

Сегодня получено здесь известие, что русские вошли в Рущук и… там не оказалось никого из турок — пустые палатки. в Силистрии турки, действительно, перешли на нашу сторону, строят там мост и во Фратештах некоторое время господствовала паника, каждую ночь (ждали) посещения башибузуков.

{{ext|1|.................................................}}&lt;ref&gt;Эта часть письма составляет продолжение пропущенного.&lt;/ref&gt;

У меня так много дела и мыслей, что не могу передавать все в подробности. Сейчас уезжаю в Систово, нужно писать по следующему адресу: в Дунайскую действующую армию, в Болгарию (через полевую почту), в город Систово, в военный госпиталь № 50-й. Я уже больше не принадлежу Красному Кресту, а с ним вместе проф. X. и уполномоченному г. Рихтеру. Мой главный и непосредственный начальник г. Присёлков. 

Хотя в этом письме и мало интересного, всё же лучше переслать в Москву, потому что Катя теперь долго (т. е. 3 дня) не получит от меня писем. Передайте мой поклон Марье Григорьевне и скажите, что я ей скоро буду писать. Я рада, что не придётся зимовать в вагоне, что бы очень могло случиться, если б я осталась здесь. Я уже больше не номерую писем, потому что окончательно сбилась, да и притом они все, кажется, доходят. Что со Щулепниковой? Что с ней? Мне жаль её до слёз! Мне мучительно даже вспомнить о ней, бедной, дорогой моей Шурке! Хорошо, что я её теперь не вижу. Однако, пора кончать, да увязывать последний чемодан, пообедаю и еду (в фуре Красного Креста). Жду программы по фармакологии.

{{right2|&lt;small&gt;№ 21-й. Бухарест, 21 сентября.&lt;/small&gt;}}

Я теперь все время точно сумасшедшая: не имею ни минуты, чтобы написать тебе; послала сегодня открытое письмо, которое протаскала в кармане целых два дня: не могла опустить в ящик. Я вчера выехала из Фратешт, послал меня проф. Чудновский к г. Рихтеру, чтобы получить от последнего командировку в Зимницу к проф. Бергману, а буде этот уезжает в Россию — к Л—у. Уполномоченный г. Рихтер бумагу дать обещал (я её ещё не получала), но говорит, не только Бергман, а и Л—ъ даже уезжает — да кроме того говорит, что в Зимнице хуже Фратешт, так что я начинала сожалеть, что отказалась ехать в Кишинёв, куда меня посылал проф. Юнге. Представь же моё двойное удивление, когда я вдруг узнаю, что Юнге в Бухаресте и, взбираясь к нему на лестницу в гостиницу, вдруг слышу, что меня кто-то окликает; я в первую минуту даже не узнала, когда увидела перед собой В. П. Китаева. Мы с ним могли перекинуться только двумя-тремя словами, потому что я спешила к проф. Юнге, а ему скоро нужно было обратно уезжать в Зимницу. Он мне тут ещё больше наговорил о всех невзгодах пребывания в Зимнице, и я решилась согласиться на Кишинёв, если место ещё не занято. Я два раза ходила к проф. Юнге, не заставая его, наконец застала, он принял чрезвычайно любезно и сказал, что уже назначил меня в Систово, что ему нужно только повидать Приселкова, полевого инспектора для того, чтоб я была утверждена. Он мне сказал что я там буду жить в доме (какое счастье, из-за одного этого можно было согласиться!), что больные будут помещаться в двух домах на 70 человек, что я там буду госпожа: могу делать операции, что если мне в чём-нибудь будет нехорошо, то чтобы я ему об этом написала. Я согласилась на его предложение. С Нестеровым вместе я выехала из Фратешт, сегодня проводила его на железную дорогу; он заедет только в Одессу на сутки, а там прямо в Москву. Если ему не удастся быть у тебя (так как он спешит в Питер), то он пригласит тебя к себе и расскажет всё в подробности про наше житьё-бытьё. Мне писать теперь больше некогда, потому что теперь поздно, а мне завтра рано нужно ехать на железную дорогу и встретить полевого инспектора, г. Приселкова, с которым нужно переговорить. Напиши Л. С., что от меня к ней явится посланный, некий студентъ Н. А. И., чрезвычайно симпатичная личность, который ей привезёт обо мне самые свежие новости. Он уехал сегодня с Нестеровым. Куда же ты теперь будешь мне писать? Я на беду не знаю даже № госпиталя, в котором буду находиться, но во всяком случае попробуй написать в Систово, через полевую почту, до востребования в почтовое отделение, — а потом уже напишу и адрес, может быть, я его даже напишу из Фратешт, где я, наверное, узнаю № госпиталя. Крепко вас всех целую. Оттуда буду писать чаще и аккуратней, потому что там буду удобней устроена и дела будет меньше. Надеюсь там начать готовиться к экзаменам. Систово — город, и там, говорят, не в пример лучше Зимницы и Фратешт. А уж как ко мне добр Юнге — и сказать не могу! Наговорил массу похвал: «вы, ведь, говорит, у нас лучшая из курса».

Неужели мне не уйти от глазных болезней? Неужели на свете есть судьба, от которой не уйдёшь? — нет, сам человек виноват, что идёт на эту судьбу. Буду писать, — есть многое о чём рассказать. 

Я перехожу в Зимницу, если не к проф. Бергману, который, говорят, уезжает на зиму, то к Л—у в 47-й военный госпиталь. Уеду я, должно быть, не завтра.

{{ext|1|....................................................}}

Ты пиши в Зимницу или в 47-й госпиталь к проф. Бергману или 47-й к Л—у.

{{right2|&lt;small&gt;№ 22-й. 22 сентября.&lt;/small&gt;}}

Последнее послание из дорогих Фратешт. Мне здесь жаль оставлять только сестёр, которые милейшие особы и с которыми я очень сошлась. Карточку одной из них пересылаю при этом письме, потому что боюсь затерять, переезжая с места на место. Вчера в Бухаресте я виделась с Б., которая приезжала туда за тёплым платьем. От неё узнала, что проф. Бергман едет на днях под Плевну на перевязочный пункт, может быть, и меня бы взял с собой, но… видно, уж не судьба. Как-то меня устроят в Систове! Ещё раз повторяю, что нужно мне писать теперь в Систово (еду туда сегодня, всё уже уложено) в военный госпиталь № 50-й; тотчас по получении этого письма потрудись переслать мне мою тёплую кофту, опушёную мехом, — её привезла, должно быть, Лидия С. весной из Питера; если же она у неё, то напиши, чтоб она мне её прислала.

{{ext|1|....................................................}}

Не думай, чтоб я себя так мучила работой, как ты предполагаешь: у меня есть благодетели, которые обо мне заботятся: прежде был Нестеров, а теперь будет N., которому обо мне сказал проф. Юнге.

Вчера ехала из Бухареста сюда с В. Н. Китаевым, который третьего дня не успел уехать. Сейчас в мой вагон приходил наш новый уполномоченный К. и объявил мне официальный приказ через 2 часа быть готовой к отъезду в Систово. — Прощай Фратешти! Тебе напишу тотчас по приезде в Систово, т. е. дня через два, потому что не знаю ещё, долго ли меня продержат в Зимнице. Мне здесь дали тёплое казённое одеяло и подушку, набитую морскою травой, — всё это я везу с собой.

Вещей у меня накопилась масса: два чемодана, сак-де-вояж и подушка с одеялом и пледом. Погода отвратительная: дождь, грязь, сырость, — не жаль покидать Фратешти при такой обстановке. Зенец остаётся до 15 октября, а, может быть, и дольше. Все наши профессора или уже уехали, или уезжают.

== Примечания ==
{{примечания}}


[[Категория:Письма 1877 года]]
[[Категория:Публицистика 1898 года]]
[[Категория:Права женщин]]
[[Категория:Военная медицина]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Русско-турецкая война (1877-1878)]]</text>
      <sha1>miptmbmfz70kfh9x8w8lx8jhvfsocrs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Николай Александрович Ивлеев</title>
    <ns>102</ns>
    <id>1220095</id>
    <revision>
      <id>5746391</id>
      <parentid>5745653</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T19:46:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Misslud</username>
        <id>136475</id>
      </contributor>
      <comment>/* Поэзия */ Исправлена опечатка</comment>
      <origin>5746391</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52689" sha1="f9lfsej4z257naoqrb2fdunpj9da2py" xml:space="preserve">{{Обавторе
| ФАМИЛИЯ        = Ивлеев
| ИМЕНА          = Николай Александрович
| ВАРИАНТЫИМЁН   = 
| ОПИСАНИЕ       = российский поэт и писатель
| ДРУГОЕ         = инженер-конструктор механик цеха и горный мастер
| ДАТАРОЖДЕНИЯ   = 05.05.1937
| МЕСТОРОЖДЕНИЯ  = д. Павловка, Токарёвского  района, Тамбовской области
| ДАТАСМЕРТИ     = 
| МЕСТОСМЕРТИ    = 
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = Nikolay Ivleev.jpg
| ВИКИДАННЫЕ     = 
| ВИКИПЕДИЯ      = 
| ВИКИЦИТАТНИК   = 
| ВИКИСКЛАД      = 
| ВИКИЛИВРУ      = 
| ЭСБЕ           =  
| Google         = 
}}

== Произведения ==

=== Поэзия ===
*[[Не окропляй святой слезой (Ивлеев)|Не окропляй святой слезой]] ''(2015)''
*[[Зимний день (Ивлеев)|Зимний день]] ''(2016)''
*[[Север (Ивлеев)|Север]] ''(2024)''
*[[Гражданин (Ивлеев)|Гражданин]] ''(2019)''
*[[Путин (Ивлеев)|Путин]] ''(2019)''
*[[Про путинские галоши (Ивлеев)|Про путинские галоши]] ''(2019)''
*[[Мне по душе шальные ветры (Ивлеев)|Мне по душе шальные ветры]] ''(2020)''
*[[Моим согражданам (Ивлеев)|Моим согражданам]] ''(2019)''
*[[Выпьем за демократию (Ивлеев)|Выпьем за демократию]] ''(2019)''
*[[Из нашей биографии (Ивлеев)|Из нашей биографии]] ''(2019)''
*[[О мудрости наших вождей (Ивлеев)|О мудрости наших вождей]] ''(2019)''
*[[Пойма Волги (Ивлеев)|Пойма Волги]] ''(2019)'
*[[Перестроечный синдром (Ивлеев)|Перестроечный синдром]] ''(2019)''
*[[О товарище Сталине, выигравшем войну (Ивлеев)|О товарище Сталине, выигравшем войну]] ''(2019)''
*[[В сталинской деревне (Ивлеев)|В сталинской деревне]] ''(2019)''
*[[Историкам России (Ивлеев)|Историкам России]] ''(2019)''
*[[Короткий роман (Ивлеев)|Короткий роман]] ''(2019)''
*[[Сказка о генсеке (Ивлеев)|Сказка о генсеке]] ''(2019)''
*Времена года ''(2019)''
**[[Времена года (Ивлеев)/Часть I|Часть I]]
**[[Времена года (Ивлеев)/Часть II|Часть II]]
**[[Времена года (Ивлеев)/Часть III|Часть III]]
**[[Времена года (Ивлеев)/Часть IV|Часть IV]]
*Христос в России ''(2018)''
**[[Христос в России (Ивлеев)/Часть I|Часть I]]
**[[Христос в России (Ивлеев)/Часть II|Часть II]]
*[[Женщина (Ивлеев)|Женщина]] ''(2018)''
*[[Как путник жаждой утомлённый (Ивлеев)|Как путник жаждой утомлённый]] ''(2019)''
*[[Нас коммунальная квартира (Ивлеев)|Нас коммунальная квартира]] ''(2019)''
*[[Я пьян тобою без вина (Ивлеев)|Я пьян тобою без вина]] ''(2019)''
*[[Для упований нет причины (Ивлеев)|Для упований нет причины]] ''(2019)''
*[[Моё святое прегрешенье (Ивлеев)|Моё святое прегрешенье]] ''(2019)''
*[[Ещё не выпиты до дна (Ивлеев)|Ещё не выпиты до дна]] ''(2019)''
*[[Наши встречи оборвались грубо (Ивлеев)|Наши встречи оборвались грубо]] ''(2019)''
*[[Там, вдали, за крайним домом (Ивлеев)|Там, вдали, за крайним домом]] ''(2019)''
*[[Влекомый жаждой сладострастья (Ивлеев)|Влекомый жаждой сладострастья]] ''(2019)''
*[[Берёзка (Ивлеев)|Берёзка]] ''(2019)''
*[[Утрата (Ивлеев)|Утрата]] ''(2019)''
*[[Какая там любовь (Ивлеев)|Какая там любовь]] ''(1990)''
*[[В глазах написано страданье (Ивлеев)|В глазах написано страданье]] ''(1990)''
*[[Ребро Адама (Ивлеев)|Ребро Адама]] ''(1990)''
*[[Нас наше чувство не сроднило (Ивлеев)|Нас наше чувство не сроднило]] ''(2019)''
*[[Блажен, кто верой околдован (Ивлеев)|Блажен, кто верой околдован]] ''(2019)''
*[[Под утро стала ночь клониться (Ивлеев)|Под утро стала ночь клониться]] ''(2019)''
*[[Разочарование (Ивлеев)|Разочарование]] ''(22019)''
*[[Талисман (Ивлеев)|Талисман]] ''(2019)''
*[[Она, спеша, переоделась (Ивлеев)|Она, спеша, переоделась]] ''(2019)''
*[[Её божественной и нежной (Ивлеев)|Её божественной и нежной]] ''(2019)''
*[[Выплыл месяц над ракитой (Ивлеев)|Выплыл месяц над ракитой]] ''(2019)''
*[[Я спешу к тебе (Ивлеев)|Я спешу к тебе]] ''(2019)''
*[[С брезгливостью нахмурив бровь (Ивлеев)|С брезгливостью нахмурив бровь]] ''(2019)''
*[[Люблю бесцельно, безрассудно (Ивлеев)|Люблю бесцельно безрассудно]] ''(2019)''
*[[М. Б. (Ивлеев)|М. Б.]] ''(2019)''
*[[Когда б не этот взгляд случайный (Ивлеев)|Когда б не этот взгляд случайный]] ''(2019)''
*[[Какое счастье – быть с тобою (Ивлеев)|Какое счастье – быть с тобой]] ''(2019)''
*[[Приходи ко мне (Ивлеев)|Приходи ко мне]] ''(2019)''
*[[Мы нашей размолвки понять не хотим (Ивлеев)|Мы нашей размолвки понять не хотим ]] ''(2019)''
*[[Такой, как ты, всегда мне не хватало (Ивлеев)|Такой, как ты, всегда мне не хватало]] ''(2019)''
*[[Жди меня у калитки (Ивлеев)|Жди меря у калитки]] ''(2019)''
*[[Не тревожь души печальной (Ивлеев)|Не тревожь души печальной]] ''(2019)''
*[[Ты так пленительна собой (Ивлеев)|Ты так пленительна собой]] ''(2019)''
*[[Ты не стой у меня под окном (Ивлеев)|Ты не стой у меня под окном]] ''(2019)''
*[[Неверная (Ивлеев)|Неверная]] ''(2019)''
*[[Продающаяся (Ивлеев)|Продающаяся]] ''(2019)''
*[[В тихонях черти водятся (Ивлеев)|В тихонях черти водятся]] ''(2019)''
*[[Исповедь (Ивлеев)|Исповедь]] ''(2019)''
*[[Не забывайте старушек (Ивлеев)|Не забывайте старушек]] ''(2919)
*[[Вас любят искренней и нежною любовью (Ивлеев)|Вас любят искренней и нежною любовью]] ''(2019)''
*[[Опешив, на тебя смотрю (Ивлеев)|Опешив, на тебя смотрю]] ''(2019)''
*[[Прелестных ножек воздыхатель (Ивлеев)|Прелестных ножек воздыхатель]] ''(2019)''
*[[За что я вас любил (Ивлеев)|За что я вас любил]] ''(2019)''
*[[Мне вашей близости не надо (Ивлеев)|Мне вашей близости не надо]] ''(2019)''
*[[Береги цветы (Ивлеев)|Береги цветы]] ''(2019)''
*[[Моя капризница (Ивлеев)|Моя капризница]] ''(2019)''
*[[Какая женщина (Ивлеев)|Какая женщина]] ''(2019)''
*[[И вопреки судьбе тревожной (Ивлеев)|И вопреки судьбе тревожной]] ''(2019)''
*[[Выпускной бал (Ивлеев)|Выпускной бал]] ''(2019)''
*[[О, этот взгляд неотразимый (Ивлеев)|О, этот взгляд неотразимый]] ''(2019)''
*[[Мне нравится твоё грехопаденье (Ивлеев)|Мне нравится твоё грехоподенье]] ''(2019)''
*[[Я вспомнил вас (Ивлеев)|Я вспомнил вас]] ''(2019)''
*[[Желанию не прекословь (Ивлеев)|Желанию не прекословь]] ''(2019)''
*[[Не лови меня омутом глаз (Ивлеев)|Не лови меня омутом глаз]] ''(2019)''
*[[Я жажду (Ивлеев)|Я жажду]] ''(2019)''
*[[Всегда мила, всегда желанна (Ивлеев)|Всегда мила, всегда желанна]] ''(2019)''
*[[Я ввёл тебя в терем души (Ивлеев)|Я ввёл тебя в терем души]] ''(2019)''
*[[Судьбой обманутый жестокой (Ивлеев)|Судьбой обманутый жестокой]] ''(2019)''
*[[Подражание классику (Ивлеев)|Подражание классику]] ''(2019)''
*[[Курносый носик и улыбка (Ивлеев)|Курносый носик и улыбка]] ''(2019)''
*[[Клянусь тебя не обмануть (Ивлеев)|Клянусь тебя не обмануть]] ''(2019)''
*[[Признание (Ивлеев)|Признание]] ''(2019)''
*[[Граница (Ивлеев)|Граница]] ''(2019)''
*[[Исцелованы губы (Ивлеев)|Исцелованы губы]] ''(2019)''
*[[Где взять такие расстояния (Ивлеев)|Где взять такие расстояния]] ''(2019)''
*[[Удивлённая радость (Ивлеев)|Удивлённая радость]] ''(2019)''
*[[Олимпийский бал (Ивлеев)|Олимпийский бал]] ''(2019)''
*[[Ты всегда равнодушна со мной (Ивлеев)|Ты всегда равнодушна со мной]] ''(2019)''
*[[Иди скорей (Ивлеев)|Иди скорей]] ''(2019)''
*[[Ты говорила (Ивлеев)|Ты говорила]] ''(2019)''
*[[Букетик вербочек (Ивлеев)|Букетик вербочек]] ''(2019)''
*[[Не тужи, красавица (Ивлеев)|Не тужи, красавица]] ''(2019)''
*[[Ты подожди, Маруся (Ивлеев)|Ты подожди, Маруся]] ''(2019)''
*[[Мчится тройка (Ивлеев)|Мчится тройка]] ''(2019)''
*[[Моё время никем не занято (Ивлеев)|Мое время никем не занято]]''(2019)''
*[[Не покидай меня (Ивлеев)|Не покидай меня]] ''(2019)''
*[[Безумная ревность (Ивлеев)|Безумная ревность]] ''(2019)''
*[[Я свой взгляд оторвать не могу (Ивлеев)|Я свой взгляд оторвать не могу]] ''(2019)''
*[[Супруге моей (Ивлеев)|Супруге моей]] ''(2019)''
*[[Женщина, просто (Ивлеев)| Женщина, просто]] ''(2019)''
*[[Я жду тебя (Ивлеев)|Я жду тебя]] ''(2019)''
*[[Я счастлив с тобой (Ивлеев)|Я счастлив в тобой]] ''(2019)''
*[[Назло людскому суесловью (Ивлеев)|Назло людскому суесловью]] ''(2019)''
*[[Желанная (Ивлеев)|Желанная]] ''(2019)''
*[[Любовь – это не просто (Ивлеев)|Любовь – это не просто]] ''(2019)''
*[[От меня не уйдёшь (Ивлеев)|От меня не уйдёшь]] ''(2024)''
*[[Вечным вдовам (Ивлеев)|Вечным вдовам]] ''(2024)''
*[[Не говори мне о разлуке (Ивлеев)|Не говори мне о разлуке]] ''(2024)''
*[[Моя ладушка (Ивлеев)|Моя ладушка]] ''(2024)''
*[[Мы разные (Ивлеев)|Мы разные]] ''(2024)''
*[[Ты дорога мне (Ивлеев)|Ты дорога мне]] ''(2024)''
*[[Твои волосы (Ивлеев)|Твои волосы]] ''(2024)''
*[[Не спеши, дорогой (Ивлеев)|Не спеши, дорогой]] ''(2024)''
*[[Незнакомке (Ивлеев)|Незнакомке]] ''(2024)''
*[[Подойди ко мне (Ивлеев)|Подойди ко мне]] ''(2024)''
*[[Сентябрь повеял листопадом (Ивлеев)|Сентябрь повеял листопадом]] ''(2024)''
*[[Путеводная звезда (Ивлеев)|Путеводная звезда]] ''(2024)''
*[[Жди меня, Алёнушка (Ивлеев)|Жди меня, Алёнушка]] ''(2024)''
*[[Вторая молодость (Ивлеев)|Вторая молодость]] ''(2024)''
*[[Вы – моё смятение (Ивлеев)|Вы – моё смятение]] ''(2024)''
*[[Идёт любимая (Ивлеев)|Идёт любимая]] ''(2024)''
*[[Жду я тебя (Ивлеев)|Жду я тебя]] ''(2024)''
*[[Пожар в моём сердце (Ивлеев)|Пожар в моём сердце]] ''(2024)''
*[[Моя таинственная (Ивлеев)|Моя таинственная]] ''(2024)''
*[[Посмотри на меня (Ивлеев)|Посмотри на меня]] ''(2024)''
*[[Не по характеру (Ивлеев)|Не по характеру]] ''(2024)''
*[[Беспечная молодость (Ивлеев)|Беспечная молодость]] ''(2024)''
*[[Не торопись (Ивлеев)|Не торопись]] ''(2024)''
*[[Греховодница (Ивлеев)|Греховодница]] ''(2024)''
*[[Опоздал (Ивлеев)|Опоздал]] ''(2024)''
*[[Встреча (Ивлеев)|Встреча]] ''(2024)''
*[[Постучим по дереву (Ивлеев)|Постучим по дереву]] ''(2024)''
*[[Не надо клятвы (Ивлеев)|Не надо клятвы]] ''(2024)''
*[[Недовольная (Ивлеев)|Недовольная]] ''(2024)''
*[[Наше поколение (Ивлеев)|Наше поколение]] ''(2024)''
*[[Рогоносцем не хочется быть (Ивлеев)|Рогоносцем не хочется быть]] ''(2024)''
*[[Остерегайтесь (Ивлеев)|Остерегайтесь]] ''(2024)''
*[[Моей Музе (Ивлеев)|Моей Музе]] ''(2024)''
*[[По велению сердца (Ивлеев)|По велению сердца]] ''(2024)''
*[[Гармошка (Ивлеев)|Гармошка]] ''(2024)''
*[[Письмецо (Ивлеев)|Письмецо]] ''(2024)''
*[[Не жалейте о потерянном (Ивлеев)|Не жалейте о потерянном]] ''(2024)''
*[[Брошенка (Ивлеев)|Брошенка]] ''(2024)''
*[[Над рекой туманной (Ивлеев)|Над рекой туманной]] ''(2024)''
*[[Цыганочка (Ивлеев)|Цыганочка]] ''(2024)''
*[[Солдатские жёны (Ивлеев)|Солдатские жёны]] ''(2024)''
*[[Весеннее настроение (Ивлеев)|Весеннее настроение]] ''(2024)''
*[[Жена генерала (Ивлеев)|Жена генерала]] ''(2024)''
*[[О выспренней потере не жалейте (Ивлеев)|О выспренней потере не жалейте]] ''(2024)''
*[[Не нужен мне Рио (Ивлеев)|Не нужен мне Рио]] ''(2024)''
*[[Не говорите напрасных слов (Ивлеев)|Не говорите напрасных слов]] ''(2024)''
*[[Королева красоты (Ивлеев)|Королева красоты]] ''(2024)''
*[[Моя просьба (Ивлеев)|Моя просьба]] ''(2024)''
*[[У колодца (Ивлеев)|У колодца]] ''(2024)''
*[[Я жду тебя на пир желаний (Ивлеев)|Я жду тебя на пир желаний]] ''(2024)''
*[[Пожелание под Новый год (Ивлеев)|Пожелание под Новый год]] ''(2019)''
*[[Главная ёлка (Ивлеев)|Главная ёлка]] ''(2024)''
*[[Русская зима (Ивлеев)|Русская зима]] ''(2024)''
*[[Пугливый южный ветерок (Ивлеев)|Пугливый южный ветерок]] ''(2022)''
*[[Ранняя весна (Ивлеев)|Ранняя весна]] ''(2019)''
*[[Скатилась капля снеговая (Ивлеев)|Скатилась капля снеговая]] ''(2019)''
*[[Дожди сменяются порошей (Ивлеев)|Дожди сменяются порошей]] ''(2019)''
*[[Папоротник (Ивлеев)|Папоротник]] ''(2024)''
*[[Весна (Ивлеев)|Весна]] ''(2019)''
*[[Лето (Ивлеев)|Лето]] ''(2019)''
*[[Лилия (Ивлеев)|Лилия]] ''(2024)''
*[[Окрестность солнцем залита (Ивлеев)|Окрестность солнцем залита]] ''(2019)''
*[[Слава земле (Ивлеев)|Слава земле]] ''(2024)''
*[[Отроги гор шатром зелёным (Ивлеев)|Отроги гор шатром зелёным]] ''(2019)''
*[[Люблю я пору листопада (Ивлеев)|Люблю я пору листопада]] ''(2019)''
*[[Покрыл тропинки лист осенний (Ивлеев)|Покрыл тропинки лист осенний]] ''(2022)''
*[[Осенний лес (Ивлеев)|Осенний лес]] ''(2022)''
*[[Листок (Ивлеев)|Листок]] ''(2022)''
*[[Зима (Ивлеев)|Зима]] ''(2024)''
*[[Яблонька (Ивлеев)|Яблонька]] ''(2023)''
*[[Ворона (Ивлеев)|Ворона]] ''(2023)''
*[[Петух (Ивлеев)|Петух]] ''(2023)''
*[[Моя яблонька (Ивлеев)|Моя яблонька]] ''(2023)''
*[[Ласточки (Ивлеев)|Ласточки]] ''(2023)''
*[[Клещи вредители (Ивлеев)|Клещи вредители]] ''(2023)''
*[[Я вновь остановлюсь у тополя родного (Ивлеев)|Я вновь остановлюсь у тополя родного]] ''(2022)''
*[[Твой нежный взгляд и звуки речи (Ивлеев)|Твой нежный взгляд и звуки речи]] ''(2022)''
*[[Смотрю на вас сквозь пыль экрана (Ивлеев)|Смотрю на вас сквозь пыль экрана]] ''(2022)''
*[[Одним желанием гонимый (Ивлеев)|Одним желанием гонимый]] ''(2022)''
*[[Памяти Ходасевича (Ивлеев)|Памяти Ходасевича]] ''(2022)''
*[[Цветок (Ивлеев)|Цветок]] ''(2022)''
*[[Кто быть не хочет генералом (Ивлеев)|Кто быть не хочет генералом]] ''(2022)''
*[[Тишина над речкой (Ивлеев)|Тишина над речкой]] ''(2022)''
*[[Беспокойное время (Ивлеев)|Беспокойное время]] ''(2022)''
*[[О поэзии (Ивлеев)|О поэзии]] ''(2022)''
*[[Кореянка (Ивлеев)|Кореянка]] ''(2022)''
*[[Взращен в системе травопольной (Ивлеев)|Взращён в системе травопольной]] ''(2022)''
*[[Не для меня твой взгляд лукавый (Ивлеев)|Не для меня твой взгляд лукавый]] ''(2022)''
*[[И в этой душной атмосфере (Ивлеев)|И в этой душной атмосфере]] ''(2022)''
*[[Овеян сумрачной прохладой (Ивлеев)|Овеян сумрачной прохладой]] ''(2022)''
*[[Мне счастье в любви нагадала цыганка (Ивлеев)|Мне счастье в любви нагадала цыганка]] ''(2022''
*[[Я припаду неосторожно (Ивлеев)|Я припаду неосторожно]] ''(2022)''
*[[Регата (Ивлеев)|Регата]] ''(2022)''
*[[Гордая женщина (Ивлеев)|Гордая женщина]] ''(2022)''
*[[Подруги юности (Ивлеев)|Подруги юности]] ''(2022)''
*[[Найдешь ли ты исток ответа (Ивлеев)|Найдешь ли ты исток ответа]] ''(2022)''
*[[Это не демократия (Ивлеев)|Это не демократия]] ''(2022)''
*[[Я женщина (Ивлеев)|Я женщина]] ''(2022)''
*[[Ветер стелет постель (Ивлеев)|Ветер стелет постель]] ''(2022)''
*[[Душа моя доступна и чиста (Ивлеев)|Душа моя доступна и чиста]] ''(2022)''
*[[Надеждой радости полны (Ивлеев)|Надеждой радости полны]] ''(2022)''
*[[Нас не встретят солнечные залы (Ивлеев)|Нас не встретят солнечные залы]] ''(2022)''
*[[Владимирской земле (Ивлеев)|Владимирской земле]] ''(2022)''
*[[Суздаль (Ивлеев)|Суздаль]] ''(2022)''
*[[Я опоздал (Ивлеев)|Я опоздал]] ''(2022)''
*[[Меня опять надежда возвратила (Ивлеев)|Меня опять надежда возвратила]] ''(2019)''
*[[Давайте возрождать былое (Ивлеев)|Давайте возрождать былое]] ''(2019)''
*[[Непокорное время (Ивлеев)|Непокорное время]] ''(2019)''
*[[Упала с ёлочки снежинка (Ивлеев)|Упала с ёлочки снежинка]] ''(2019)''
*[[Душа тоскует о высоком (Ивлеев)|Душа тоскует о высоком]] ''(2019)''
*[[Ой, Кубань моя (Ивлеев)|Ой, Кубань моя]] ''(2019)''
*[[Оболваненные коммунизмом (Ивлеев)|Оболваненные коммунизмом]] ''(2021)''
*[[Идём в кильватерном стою (Ивлеев)|Идём в кильватерном строю]] ''(2019)''
*[[Всё в прошлом (Ивлеев)|Всё в прошлом]] ''(2024)''
*[[Домашний уют (Ивлеев)|Домашний уют]] ''(2024)''
*[[Шахтёры (Ивлеев)|Шахтёры]] ''(2024)''
*[[Обожаемая (Ивлеев)|Обожаемая]] ''(2024)''
*[[Над океаном (Ивлеев)|Над океаном]] ''(2024)''
*[[Беспокойное сердце (Ивлеев)|Беспокойное сердце]] ''(2024)''
*[[Аэрофлот (Ивлеев)|Аэрофлот]] ''(2024)''
*[[Надежда России (Ивлеев)|Надежда России]] ''(2024)''
*[[Не дай нам бог (Ивлеев)|Не дай нам бог]] ''(2024)''
*[[Несовместимость (Ивлеев)|Несовместимость]] ''(2024)''
*[[МЧС (Ивлеев)|МЧС]] ''(2024)''
*[[Душа поэта (Ивлеев)|Душа поэта]] ''(2024)''
*[[Малая родина (Ивлеев)|Малая родина]] ''(2024)''
*[[Мы пьём вино не для веселья (Ивлеев)|Мы пьём вино не для веселья]] ''(2019)''
*[[В своих дерзаниях не слаб (Ивлеев)|В своих дерзаниях не слаб]] ''(2019)''
*[[Иду я в жизнь, в судьбу не веря (Ивлеев)|Иду я в жизнь, в судьбу не веря]] ''(2019)''
*[[Вся жизнь – сплошное ожиданье (Ивлеев)|Вся жизнь – сплошное ожиданье]] ''(2019)''
*[[Мы у солнца, у ветра спросили (Ивлеев)|Мы у солнца, у ветра спросили]] ''(2019)''
*[[Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину (Ивлеев)|Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину]] ''(2021)''
*[[Уверенные стопроцентно (Ивлеев)|Уверенные стопроцентно]] ''(2019)''
*[[Я не устал, я полон жизни новой (Ивлеев)|Я не устал, я полон жизни новой]] ''(2019)''
*[[Восток зарделся позолотой (Ивлеев)|Восток зарделся позолотой]] ''(2019)''
*[[В сердцах у нас клокочет злоба (Ивлеев)|В сердцах у нас клокочет злоба]] ''(2019)''
*[[Под звуки сладостного пенья (Ивлеев)|Под звуки сладостного пенья]] ''(2019)''
*[[Подхалим (Ивлеев)|Подхалим]] ''(2019)''
*[[С лугов повеяло прохладой (Ивлеев)|С лугов повеяло прохладой]] ''(2019)''
*[[Когда с неистовым желаньем (Ивлеев)|Когда с неистовым желаньем]] ''(2019)''
*[[У горизонта дали синей (Ивлеев)|У горизонта дали синей]] ''(2019)''
*[[Стан грациозно поднимая (Ивлеев)|Стан грациозно поднимая]] ''(2019)''
*[[В неверии, в тоске зелёной (Ивлеев)|В неверии, в тоске зелёной]] ''(2019)''
*[[Прибой (Ивлеев)|Прибой]] ''(2019)''
*[[Зажжётся солнце ярким утром (Ивлеев)|Зажжётся солнце ярким утром]] ''(2019)''
*[[Гимназический вальс (Ивлеев)|Гимназический вальс]] ''(2019))''
*[[Сосна (Ивлеев)|Сосна]] ''(2019)''
*[[Свой шаг, тоской обременённый (Ивлеев)| Свой шаг, тоской обременённый]] ''(2019)''
*[[Неудовлетворённость (Ивлеев)|Неудовлетворённость]] ''(2019)''
*[[Пролетарии духа (Ивлеев)|Пролетарии духа]] ''(2019)''
*[[Не презирая, не любя (Ивлеев)|Не презирая, не любя]] ''(2019)''
*[[Мы колхозники (Ивлеев)|Мы колхозники]] ''(2021)''
*[[Надежда (Ивлеев)|Надежда]] ''(2019)''
*[[Родная сторона (Ивлеев)|Родная сторона]] ''(2019)''
*[[Покинув солнечные страны (Ивлеев)|Покинув солнечные страны]] ''(2019)''
*[[Где то признанье роковое (Ивлеев)|Где то признанье роковое]] ''(2019)''
*[[Хлеба несжатые полей (Ивлеев)|Хлеба несжатые полей]] ''(2019)''
*[[Перепоясанный зарницей (Ивлеев)|Перепоясанный зарницей]] ''(2019)''
*[[Угасло всё в моём сознанье (Ивлеев)|Угасло всё в моём сознанье]] ''(2019)''
*[[Услышит сердце отдалённо (Ивлеев)|Услышит сердце отдалённо]] ''(2019)''
*[[Ночь опустилась за ограду (Ивлеев)|Ночь опустилась за ограду]] ''(2019)''
*[[Среди танцующего зала (Ивлеев)|Среди танцующего зала]] ''(2019)''
*[[Кукушка отсчитала годы (Ивлеев)|Кукушка отсчитала годы]] ''(2019)''
*[[Когда, росой поля оплакав (Ивлеев)|Когда, росой поля оплакав]] ''(2019)''
*[[А девочка всё ждёт (Ивлеев)|А девочка всё ждёт]] ''(2019)''
*[[Сыночек мой (Ивлеев)|Сыночек мой]] ''(2019)''
*[[Суворовцы (Ивлеев)|Суворовцы]] ''(2019)''
*[[Защитники Отечества (Ивлеев)|Защитники Отечества]] ''(2019)
*[[Ты – авиатор (Ивлеев)|Ты – авиатор]] ''(2019)''
*[[Замели (Ивлеев)|Замели]] ''(2019)''
*[[Школьникам (Ивлеев)|Школьникам]] ''(2019)''
*[[Сохраним мир на Земле (Ивлеев)|Сохраним мир на Земле]] ''(2019)''
*[[Океану (Ивлеев)|Океану]] ''(2024)''
*[[Ветреная (Ивлеев)|Ветреная]] ''(2024)''
*[[Тоска (Ивлеев)|Тоска]] ''(2024)''
*[[Рыбак (Ивлеев)|Рыбак]] ''(2024)''
*[[Пролетело время (Ивлеев)| Пролетело время]] ''(2024))''
*[[Непонятная родина (Ивлеев)|Непонятная родина]] ''(2024)''
*[[Горняки (Ивлеев)|Горняки]] ''(2024)''
*[[В преддверии века (Ивлеев)|В преддверии века]] ''(2024)''
*[[Кузбасс (Ивлеев)|Кузбасс]] ''(2024)''
*[[Наркомания (Ивлеев)|Наркомания]] ''(2024)''
*[[Будем хорошими детьми (Ивлеев)|Будем хорошими детьми]] ''(2024)''
*[[Железная дорога (Ивлеев)|Железная дорога]] ''(2024)''
*[[На лимане (Ивлеев)|На лимане]] ''(2024)''
*[[Офицеры (Ивлеев)|Офицеры]] ''(2024)''
*[[Влюблённый поэт (Ивлеев)|Влюблённый поэт]] ''(2024)''
*[[Жене пограничника (Ивлеев)|Жене пограничника]] ''(2024)''
*[[Давайте вспомним (Ивлеев)|Давайте вспомним]] ''(2024)''
*[[Котик (Ивлеев)|Котик]] ''(2024)''
*[[Тишина (Ивлеев)|Тишина]] ''(2024)''
*[[И недотрога, и дурнушка (Ивлеев)|И недотрога и дурнушка]] ''(2024)''
*[[О любви (Ивлеев)|О любви]] ''(2024)''
*[[Как развалили Союз (Ивлеев)|Как развалили Союз]] ''(2024)''
*[[В душе уж пусто (Ивлеев)|В душе уж пусто]] ''(2024)''
*[[Родина (Ивлеев)|Родина]] ''(2019)''
*[[Путь СССР к развалу (Ивлеев)|Путь СССР к развалу]] ''(2021)''
*[[Мы коммунисты (Ивлеев)|Мы коммунисты]] ''(2021)''
*[[Не предвидел (Ивлеев)|Не предвидел]] ''(2024)''
*[[Разбежались (Ивлеев)|Разбежались]] ''(2024)''
*[[Где-то в модном ресторане (Ивлеев)|Где-то в модном ресторане]] ''(2019)''
*[[Столыпин (Ивлеев)|Столыпин]] ''(2021)''
*[[Ленин и Николай II (Ивлеев)|Ленин и Николай II]] ''(2021)'
*[[Вспомни о ней (Ивлеев)|Вспомни о ней]] ''(2024)'' 
*[[Солдатская мать (Ивлеев)|Солдатская мать]] ''(2022)''
*[[Нас не разделит океан (Ивлеев)|Нас не разделит океан]] ''(2024)''
*[[Не признавая доли лучшей (Ивлеев)|Не признавая доли лучшей]] ''(2022)''
*[[Козёл отпущения (Ивлеев)|Козёл отпущения]] ''(2021)''
*[[Собянин (Ивлеев)|Собянин]]''(2021)''
*[[Михалков (Ивлеев)|Михалков]] ''(2021)''
*[[Ильич в народе радости не чает (Ивлеев)|Ильич в народе радости не чает]] ''(2021)''
*[[Сталинистам (Ивлеев)|Сталинистам]] ''(2021)''
*[[Макрон (Ивлеев)|Макрон]] ''(2021)''
*[[Товарищ Сталин нам не враг (Ивлеев)|Товарищ Сталин нам не враг]] ''(2021)''
*[[Нам генералов было не за что ценить (Ивлеев)|Нам генералов было не за что ценить]] ''(2021)''
*[[Песня забулдыг (Ивлеев)|Песня забулдыг]] ''(2024)''
*[[Пьяница (Ивлеев)|Пьяница]] ''(2024)''
*[[Нас коммунисты в светлый рай вели (Ивлеев)|Нас коммунисты в светлый рай вели]] ''(2019)''
*[[Увядай, рябина (Ивлеев)|Увядай, рябина]] ''(2019)''
*[[О себе (Ивлеев)|О себе]] ''(2019)''
*[[Ностальгия по прошлому (Ивлеев)|Ностальгия по прошлому]] ''(2019)''
*[[Не распыляй тепла души (Ивлеев)|Не распыляй тепла души]] ''(2019)''
*[[Поэту (Ивлеев)|Поэту]] ''(2019)''
*[[Дума диктатора (Ивлеев)|Дума диктатора]] ''(2019)''
*[[Микоян о Сталине (Ивлеев)|Микоян о Сталине]] ''(2021)''
*[[Трусливый вождь (Ивлеев)|Трусливый вождь]] ''(2021)''
*[[Коммунисты (Ивлеев)|Коммунисты]] ''(2021)''
*[[Патриарх Кирилл (Ивлеев)|Патриарх Кирилл]] ''(2021)''
*[[Религия (Ивлеев)|Религия]] ''(2024)''
*[[Калина (Ивлеев)|Калина]] ''(2024)''
*[[Уму лениться не давай (Ивлеев)|Уму лениться не давай]] ''(2019)''
*[[Безнадёжность (Ивлеев)|Безнадёжность]] ''(2024)''
*[[Иду трезвый (Ивлеев)|Иду трезвый]] ''(2024)''
*[[Советская милиция (Ивлеев)|Советская милиция]] ''(2024)''
*[[Песенка про НКВД (Ивлеев)|Песенка про НКВД]] ''(2024)''
*[[Заслуженный (Ивлеев)|Заслуженный]] ''(2024)''
*[[Северный флот (Ивлеев)|Северный флот]] ''(2024)''
*[[Нам нужен как нельзя большой поэт (Ивлеев)|Нам нужен как нельзя большой поэт]] ''(2019)''
*[[Мы и дети (Ивлеев)|Мы и дети]] ''(2024)''
*[[Компьютерщик (Ивлеев)|Компьютерщик]] ''(2024)''
*[[Будущим пенсионерам (Ивлеев)|Будущим пенсионерам]] ''(2019)''
*[[На водной глади (Ивлеев)|На водной глади]] ''(2024)''
*[[Полководец (Ивлеев)|Полководец]] ''(2024)''
*[[Мы всему миру показали (Ивлеев)|Мы всему миру показали]] ''(2021)''
*[[Господа из Европы (Ивлеев)|Господа из Европы]] ''(2024)''
*[[С помощью нищих можно (Ивлеев)|С помощью нищих можно]] ''(2021)''
*[[Моя подруга (Ивлеев)|Моя подруга]] ''(2024)''
*[[Хлеборобы (Ивлеев)|Хлеборобы]] ''(2024)''
*[[Ежи (Ивлеев)|Ежи]] ''(2024)''
*[[Для каждой женщины (Ивлеев)|Для каждой женщины]] ''(2024)''
*[[Артисты все не без изъяна (Ивлеев)|Артисты все не без изъяна]] ''(2024)''
*[[Ушедшее время (Ивлеев)|Ушедшее время]] ''(2024)''
*[[Пограничник (Ивлеев)|Пограничник]] ''(2024)''
*[[Ловчиха (Ивлеев)|Ловчиха]] ''(2024)''
*[[Подруги (Ивлеев)|Подруги]] ''(2024)''
*[[Мой ответ (Ивлеев)|Мой ответ]] ''(2024)''
*[[Лицо любимой кажется туманным (Ивлеев)|Лицо любимой кажется туманным]] ''(2024)''
*[[Готова всей стране признаться (Ивлеев)|Готова всей стране признаться]] ''(2024)''
*[[К нему толпой девчата льнут (Ивлеев)|К нему толпой девчата льнут]] ''(2021)''
*[[Ты отдавалась не любя (Ивлеев)|Ты отдавалась не любя]] ''(2021)''
*[[Не следует судьбу вверять (Ивлеев)|Не следует судьбу вверять]] ''(2021)''
*[[Когда нет Бога (Ивлеев)|Когда нет Бога]] ''(2021)''
*[[Мы от глупостей устали (Ивлеев)|Мы от глупостей устали]] ''(2021)''
*[[Ельцин (Ивлеев)|Ельцин]] ''(2021)''
*[[Руцкой (Ивлеев)|Руцкой]] ''(2021)''
*[[Убоги мнением и совестью босые (Ивлеев)|Убоги мнением и совестью босые]] ''(2021)''
*[[Альтернативное мнение о Ленине (Ивлеев)|Альтернативное мнение о Ленине]] ''(2019)''
*[[Ростки свободы выполов не раз (Ивлеев)|Ростки свободы выполов не раз]] ''(2021)''
*[[Мнение Всевышнего (Ивлеев)|Мнение Всевышнего]] ''(2021)''
*[[Мы любим Сталина не просто так (Ивлеев)|Мы любим Сталина не просто так]] ''(2021)''
*[[1937 год (Ивлеев)|1937 год]] ''(2021)''
*[[Несчастье Солженицына (Ивлеев)|Несчастье Солженицына]] ''(2021)''
*[[Да, коммунисты, видимо, правы (Ивлеев)|Да, коммунисты, видимо, правы]] ''(2021)''
*[[Не лги себе (Ивлеев)|Не лги себе]] ''(2021)''
*[[В статистике советской был изъян (Ивлеев)|В статистике советской был изъян]] ''(2021)''
*[[За перестройку и развал (Ивлеев)|За перестройку и развал]] ''(2021)''
*[[Хоть нас рабами воспитали (Ивлеев)|Хоть нас рабами воспитали]] ''(2021)''
*[[За что мы любим Ильича (Ивлеев)|За что мы любим Ильича]] ''(2021)''
*[[По наущенью глупости творя (Ивлеев)|По наущенью глупости творя]] ''(2021)''
*[[Народ наш был умён и смел (Ивлеев)|Народ наш был умен и смел]] ''(2021)''
*[[Россия (Ивлеев)|Россия]] ''(2021)''
*[[Идя за партией решительно и бойко (Ивлеев)|Идя за партией решительно и бойко]] ''(2021)''
*[[Пусть европейские гурманы (Ивлеев)|Пусть европейские гурманы]] ''(2021)''
*[[Окаянная любовь (Ивлеев)|Окаянная любовь]] ''(2026)''
*[[Очень трудно из памяти вытравить (Ивлеев)|Очень трудно из памяти вытравить]] ''(2026)''
*[[Седые обрезала косы (Ивлеев)|Седые обрезала косы]] ''(2026)''
*[[Вы мне приятны без сомненья (Ивлеев)|Вы мне приятны без сомненья]] ''(2026)''
*[[Стало мне труднее расставанье (Ивлеев)|Стало мне труднее расставанье]] ''(2026)''
*[[Ножонки – два кривых сучка (Ивлеев)|Ножонки – два кривых сучка]] ''(2026)''
*[[Спасибо крестьянам (Ивлеев)|Спасибо крестьянам]] ''(2026)''
*[[Искусства ревностный служитель (Ивлеев)|Искусства ревностный служитель]] ''(2026)''
*[[Милиция (Ивлеев)|Милиция]] ''(2026)''
*[[Родная земля (Ивлеев)|Родная земля]] ''(2026)''
*[[В тревогах жизни роковой (Ивлеев)|В тревогах жизни роковой]] ''(2026)''
*[[Коварство – не любовь (Ивлеев)|Коварство – не любовь]] ''(2026)''
*[[Если спросят в предсмертном боренье (Ивлеев)|Если спросят в предсмертном боренье]] ''(2026)''
*[[Любимые, ждите нас (Ивлеев)|Любимые, ждите нас]] ''(2026)''
*[[Любимая женщина (Ивлеев)|Любимая женщина]] ''(2026)''
*[[Потеряла ты стыд (Ивлеев)|Потеряла ты стыд]] ''(2026)''
*[[Я очарован вашими глазами (Ивлеев)|Я очарован вашими глазами]] ''(2026)''
*[[Хотел я или не хотел (Ивлеев)|Хотел я или не хотел]] ''(2026)''
*[[Старый огарок свечи (Ивлеев)|Старый огарок свечи]] ''(2026)''
*[[Предвыборные страсти (Ивлеев)|Предвыборные страсти]] ''(2026)''
*[[Я ждал тебя вчера у клёна (Ивлеев)|Я ждал тебя вчера у клёна]] ''(2026)''
*[[Она поёт и голос нежный (Ивлеев)|Она поёт и голос нежный]] ''(2026)''
*[[Всю боль свою она в душе хранила (Ивлеев)|Всю боль свою она в душе хранила]] ''(2026)''
*[[Есть и в своём отечестве пророки (Ивлеев)|Есть и в своём отечестве пророки]] ''(2026)''
*[[Измучен совестью не слишком (Ивлеев)|Измучен совестью не слишком]] ''(2026)''
*[[В котый раз в недоуменье (Ивлеев)|В который раз в недоуменье]] ''(2026)''
*[[Радость кемеровчан (Ивлеев)|Радость кемеровчан]] ''(2026)''
*[[От горького стыда не падали мы ниц (Ивлеев)|От горького стыда не падали мы ниц]] ''(2026)''
*[[Кладбище в пустыне (Ивлеев)|Кладбище в пустыне]] ''(2026)''
*[[Строка к строке ложится поперёк (Ивлеев)|Строка к строке ложится поперёк]] ''(2026)''
*[[Сентябрь позолотил берёзовый альков (Ивлеев)|Сентябрь позолотил берёзовый альков]] ''(2026)''
*[[В приоткрытую дверь запорхнул ветерок (Ивлеев)|В приоткрытую дверь запорхнул ветерок]] ''(2026)''
*[[В своём признании убогом (Ивлеев)|В своём признании богом]] ''(2026)''
*[[Поэт без родины – не воплощенье (Ивлеев)|Поэт без родины – не воплощенье]] ''(2026)''
*[[Едва отпрянет от ступеней (Ивлеев)|Едва отпрянет от ступеней]] ''(2026)''
*[[Мир вам писаки жёлтой прессы (Ивлеев)|Мир вам писаки жёлтой прессы]] ''(2026)''
*[[Ой, вы дела наши сельские грешные (Ивлеев)|Ой, вы дела наши сельские грешные]] ''(2026)''
*[[В России нет здоровых сил (Ивлеев)|В России нет здоровых сил]] ''(2026)''
*[[На родине (Ивлеев)|На родине]] ''(2026)''
*[[О нашем Президенте (Ивлеев)|О нашем Президенте]] ''(2026)''
*[[Подайте нам хрусталь торжественных бокалов (Ивлеев)|Подайте нам хрусталь торжественных бокалов]] ''(2026)''
*[[Зимний лес в задумчивой тревоге (Ивлеев)|Зимний лес в задумчивой тревоге]] ''(2026)''
*[[Содеянное нами страшно (Ивлеев)|Содеянное нами страшно]] ''(2026)''
*[[Оголыдбившийся народ (Ивлеев)|Оголыдбившийся народ]] ''(2026)''
*[[Его друзья и земляки (Ивлеев)|Его друзья и земляки]] ''(2026)''
*[[Над нашей совестью в эпоху прошлых лет (Ивлеев)|Над нашей совестью в эпоху прошлых лет]] ''(2026)''
*[[Моему городу (Ивлеев)|Моему городу]] ''(2026)''
*[[Первопроходцы громкой славы (Ивлеев)|Первопроходцы громкой славы]] ''(2026)''
*[[Рыдала шарманка (Ивлеев)|Рыдала шарманка]] ''(2026)''
*[[Любил ли я вас (Ивлеев)|Любил ли я вас]] ''(2026)''
*[[Не тем гордимся (Ивлеев)|Не тем гордимся]] ''(2026)''
*[[Волга-матушка (Ивлеев)|Волга-матушка]] ''(2026)''
*[[Прошла лихая пора (Ивлеев)|Прошла лихая пора]] ''(2026)''
*[[Мы спецназ (Ивлеев)|Мы спецназ]] ''(2026)''
*[[Я ему скажу (Ивлеев)|Я ему скажу]] ''(2026)''
*[[Не всё погибнет (Ивлеев|Не всё погибнет]] ''(2026)''
*[[Не могу забыть (Ивлеев)|Не могу забыть]] ''(2026)''
*[[Новая родина (Ивлеев)|Новая родина]] ''(2026)''
*[[Выпей, милая (Ивлеев)|Выпей, милая]] ''(2026)''
*[[Когда я слышу тебя (Ивлеев)|Когда я слышу тебя]] ''(2026)''
*[[Вот уж май на дворе (Ивлеев)|Вот уж май на дворе]] ''(2026)''
*[[О, поле русское (Ивлеев)|О, поле русское]] ''(2026)''
*[[Какая любовь (Ивлеев)|Какая любовь]] ''(2026)''
*[[Содержанка (Ивлеев)|Содержанка]] ''(2026)''
*[[В ней что-то есть (Ивлеев)|В ней что-то есть]] ''(2026)''
*[[Дворником я состою (Ивлеев)|Дворником я состою]] ''(2026)''
*[[Ты слёзы мотай на кулак (Ивлеев)|Ты слёзы мотай на кулак]] ''(2026)''
*[[Авторитет (Ивлеев)|Авторитет]] ''(2026)''
*[[Это всё из-за начальства (Ивлеев)|Это всё из-за начальства]] ''(2026)''
*[[Николай II (Ивлеев)|Николай II]] ''(2026)''
*[[Маркс (Ивлеев)|Маркс]] ''(2026)''
*[[Как отбушует листопад (Ивлеев)|Как отбушует листопад]] ''(2026)''
*[[Я отомщу тебе (Ивлеев)|Я отомщу тебе]] ''(2026)''
*[[Журавлиная стая (Ивлеев)|Журавлиная стая]] ''(2026)''
*[[В тёмном саду (Ивлеев)|В тёмном саду]] ''(2026)''
*[[Дай мне, Боже (Ивлеев)|Дай мне, Боже]] ''(2026)''
*[[В мире бушующем (Ивлеев)|В мире бушующем]] ''(2026)''
*[[Великий пост (Ивлеев)|Великий пост]] ''(2026))''
*[[Воспоминание  (Ивлеев)|Воспоминание]] ''(2026)''
*[[Скажем родным: до свидания (Ивлеев)|Скажем родным: до свидания]] ''(2026)''
*[[Пойду я в сад (Ивлеев)|Пойду я в сад]] ''(2026)''
*[[Не обижайтесь (Ивлеев)|Не обижайтесь]] ''(2026)''
*[[Ты знаешь, мама (Ивлеев)|Ты знаешь, мама]] ''(2026)''
*[[Российская глубинка (Ивлеев)|Российская глубинка]] ''(2026)''
*[[Подумай (Ивлеев)|Подумай]] ''(2026)''
*[[В безумном мире (Ивлеев)|В безумном мире]] ''(2026)''
*[[Не возвратить былое (Ивлеев)|Не возвратить былое]] ''(2026)''
*[[Её духи не так прекрасны (Ивлеев)|Её духи не так прекрасны]] ''(2026)''
*[[Что с тобою стало (Ивлеев)|Что с тобою стало]] ''(2026)''
*[[Её величество, женщина (Ивлеев)|Её величество, женщина]] ''(2026)''
*[[Пошли нам бог (Ивлеев)|Пошли нам бог]] ''(2026)''

*[[Ждёт меня ненаглядная (Ивлеев)|Ждёт меня ненаглядная]] ''(2026)''
*[[Не жалей, что рано встал (Ивлеев)|Не жалей, что рано встал]] ''(2026)''
*[[Листья осенние, падая, кружатся (Ивлеев)|Листья осенние, падая, кружатся]] ''(2026)''
*[[Как странно, что желание тебя (Ивлеев)|Как странно, что желание тебя]] ''(2026)''
*[[Не говори: любовь прошла (Ивлеев)|Не говори: любовь прошла]] ''(2026))''
*[[Поймёшь ли ты мои волненья (Ивлеев)|Поймёшь ли ты мои волненья]] ''(2026)''
*[[Пусть наше сердце нам велит (Ивлеев)|Пусть наше сердце нам велит]] ''(2026)''
*[[Растворилось, рассеялось где-то (Ивлеев)|Растворилось, рассеялось где-то]] ''(2026)''
*[[Прости меня, мой друг бесценный (Ивлеев)|Прости меня, мой друг бесценный]] ''(2026)''
*[[Моя река (Ивлеев)|Моя река]] ''(2026)''
*[[Клеветникам России (Ивлеев)|Клеветникам России]] ''(2026)''
*[[Троцкий (Ивлеев)|Троцкий]] ''(2026)''
*[[Итог (Ивлеев)|Итог]] ''(2026)''
*[[Подарок партии (Ивлеев)|Подарок партии]] ''(2026)''
*[[Скворец (Ивлеев)|Скворец]] ''(2026)''
*[[Плющ и деревце (Ивлеев)|Плющ и деревце]] ''(2026)''
*[[Стадная любовь (Ивлеев)|Стадная любовь]] ''(2026)''

== Библиография ==
* ''Николай Ивлеев''. Из нашей биографии. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019.-140 с. — ISBN 978-5-00143-050-6.
* ''Николай Ивлеев''. Моё святое прегрешенье. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019. −150 с. — ISBN 978-5-00143-257-9.
* ''Николай Ивлеев''. Работая на дзене. — СПб.: Четыре, 2021. — 100 с. — ISBN 978-5-6046915-0-2.
* ''Николай Ивлеев''. Российская глубинка. Новокузнецк: Союз писателей, 2024. −150 с. — ISBN 978-5-00187-907-7.
* ''Николай Ивлеев, Елена Никулина, Муса Туяков''. Поэтическое трио. Новокузнецк: Союз писателей, 2022. – 104 с. – ISBN 978-5-00143-682-9.
* ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 5. – ISBN 978-5-908195-01-0
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Поэты]]</text>
      <sha1>f9lfsej4z257naoqrb2fdunpj9da2py</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Умершие неестественной смертью и русалки (Зеленин)/Глава 6/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1223400</id>
    <revision>
      <id>5746542</id>
      <parentid>5720056</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:54:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <origin>5746542</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1062" sha1="9ulrmdz52gt2zud8ujgv4auwup27nka" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ              = Очерки русской миѳологіи. Вып. 1. Умершіе неестественною смертью и русалки
| АВТОР                 = [[Автор:Дмитрий Константинович Зеленин|Зеленинъ Д. К.]]
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1916 годъ
| ЧАСТЬ                 = Глава 6-я. Русальскіе обряды
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../../Глава 5/ДО|Глава 5]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../../Заключение/ДО|Заключеніе]]
| КАЧЕСТВО              = 
| СТИЛЬ= text
}}
&lt;pages index=&quot;Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf&quot; from=234 fromsection=&quot;Глава 6&quot; to=299 /&gt;


== Сноски ==
{{примечания}}
[[Категория:Умершие неестественной смертью и русалки (Зеленин)|*]]</text>
      <sha1>9ulrmdz52gt2zud8ujgv4auwup27nka</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Умершие неестественной смертью и русалки (Зеленин)/Глава 6</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1223401</id>
    <revision>
      <id>5746543</id>
      <parentid>5720057</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:54:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <origin>5746543</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1042" sha1="b0wswj91wciot3kxendy2zt7359r1wb" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ              = Очерки русской мифологии. Вып. 1. Умершие неестественной смертью и русалки
| АВТОР                 = [[Автор:Дмитрий Константинович Зеленин|Зеленин Д. К.]]
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1916 год
| ЧАСТЬ                 = Глава 6-я. Русальские обряды
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../Глава 5|Глава 5]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../Заключение|Заключение]]
| КАЧЕСТВО              = 
| СТИЛЬ= text
}}
&lt;pages index=&quot;Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf&quot; from=234 fromsection=&quot;Глава 6&quot; to=299 /&gt;


== Сноски ==
{{примечания}}
[[Категория:Умершие неестественной смертью и русалки (Зеленин)|*]]</text>
      <sha1>b0wswj91wciot3kxendy2zt7359r1wb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/131</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1226059</id>
    <revision>
      <id>5746557</id>
      <parentid>5745606</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:38:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746557</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11453" sha1="2v1u2f639ih4e4qxh9a4wi7ocgkk0v8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Есть основанія полагать, что въ [[w:Олонецкая губерния|Олонецкой]], [[w:Архангельская губерния|Архангельской]] и нѣкоторыхъ другихъ сѣверныхъ губерніяхъ слово ''русалка'' также неизвѣстно; но прямыхъ свидѣтельствъ о томъ мы пока не имѣемъ.

По замѣчанію [[w:Снегирёв, Иван Михайлович|{{razr|Снегирева}}]], русалки у великоруссовъ „извѣстны то подъ именемъ ''чертей, водящихся въ тихомъ омутѣ,'' то ''водяныхъ,'' то ''лѣшихъ,'' то подъ настоящимъ именемъ“&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, [https://archive.org/details/russkieprostonarodnyeprazdnikiisuevernye88/page/n18/mode/1up 11]—[https://archive.org/details/russkieprostonarodnyeprazdnikiisuevernye88/page/n19/mode/1up 12].&lt;/ref&gt;.

Даже у малоруссовъ, которые вообще знаютъ о русалкахъ гораздо больше, нежели великоруссы, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ слово ''русалка'' совсѣмъ не извѣстно. Такъ, {{comment|напр.|например}}, въ [[w:Подольская губерния|Подольской {{comment|губ.|губернии}}]], „вь [[w:Ольгопольский уезд|Ольгопольскомъ {{comment|у.|уезде}}]], въ [[w:Гайсинский уезд|Гайсинскомъ]], [[w:Брацлавский уезд|Брацлавскомъ]] и другихъ уѣздахъ къ [[w:Волынь|Волыни]] нѣтъ слова русалка“&lt;ref&gt;[[w:Свидницкий, Анатолий Патрикеевич|Ан.&amp;nbsp;{{razr|Свидницкій}}]], Великдень у подолянъ ([[w:Основа (журнал)|Основа]], 1861, т.&amp;nbsp;IV, октябрь, с.&amp;nbsp;44).&lt;/ref&gt;.

Ниже мы приводимъ {{razr|другія народныя названія для русалокъ}}, каковы: купалка, водяница или водяная, шутовка, чертовка, хитка, лѣшачиха, лобаста; почти вездѣ, гдѣ отмѣчены эти названія, слово русалка народному языку не свойственно.

[[w:Ляцкий, Евгений Александрович|Е.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;{{razr|Ляцкій}}]] отмѣтилъ бѣлорусскія (изъ [[w:Минская губерния|Минской {{comment|губ.|губернии}}]]) названія для русалокъ: ''водяницы'' и ''купалки''&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1890, № 4, с.&amp;nbsp;30 и 37: [[w:Белорусская народная демонология|Представленія бѣлорусса о нечистой силѣ]].&lt;/ref&gt;.—Слово ''купала, купалочка'' весьма употребительно въ бѣлорусскихъ купальскихъ пѣсняхъ. [[w:Носович, Иван Иванович|{{razr|Носовичъ}}]] въ своемъ словарѣ поясняетъ это слово такъ: „дѣвица, которую изъ своей среды избираютъ дѣвицы же, участницы купальныхъ забавъ, первенствующею или царицею плясокъ, бываемыхъ въ ночь передъ днемъ [[w:Рождество Иоанна Предтечи|Рождества Іоанна Крестителя]]“&lt;ref&gt;И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;{{razr|Носовичъ}}, Словарь бѣлорусскаго нарѣчія. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1870, с.&amp;nbsp;260.—Тамъ же ''купалишъ''—мужескій родъ къ купалкѣ, и ''купала''—названіе для лицъ обоихъ половъ.&lt;/ref&gt;. Въ пѣсняхъ:
{{poemx1||„Сядзиць ''Купалка'' на плоцѣ,
Уся яе голоука у злоцѣ,
Да просиць у Бога погоды…“
{{indent-em|-1.6}}„Ходзиць ''Купалка'' по вулицы,
{{indent-em|-1.6}}Просиць Иллище сабѣ на игрьще…“
„Шла ''Купалка'' сяломъ, сяломъ,
Давала дзѣукамъ чаломъ, чаломъ;
Дзѣуки Купалки не спознали,
Чаломъ Купалки не оддавали“&lt;ref&gt;[[w:Сборник отделения русского языка и словесности|{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}]], т.&amp;nbsp;41, 1887&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;219, 224 и 230: [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ Бѣлорусскій сборникъ].&lt;/ref&gt;.}}

Въ русальскихъ обрядахъ ({{comment|см.|смотри}} [[../../Глава 6/ДО|гл. 6]]) мы встрѣчаемъ вполнѣ соотвѣтствующую „''русалку''“—избранную дѣвицу въ вѣнкѣ, которая изображаетъ собою русалку и носитъ это названіе.
|{{nop}}
Есть основания полагать, что в [[w:Олонецкая губерния|Олонецкой]], [[w:Архангельская губерния|Архангельской]] и некоторых других северных губерниях слово ''русалка'' также неизвестно; но прямых свидетельств о том мы пока не имеем.

По замечанию [[w:Снегирёв, Иван Михайлович|{{razr|Снегирева}}]], русалки у великоруссов «известны то под именем ''чертей, водящихся в тихом омуте,'' то ''водяных,'' то ''леших,'' то под настоящим именем»&lt;ref&gt;{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, [https://archive.org/details/russkieprostonarodnyeprazdnikiisuevernye88/page/n18/mode/1up 11]—[https://archive.org/details/russkieprostonarodnyeprazdnikiisuevernye88/page/n19/mode/1up 12].&lt;/ref&gt;.

Даже у малороссов, которые вообще знают о русалках гораздо больше, нежели великоруссы, в некоторых местах слово ''русалка'' совсем не известно. Так, {{comment|напр.|например}}, в [[w:Подольская губерния|Подольской {{comment|губ.|губернии}}]], «вь [[w:Ольгопольский уезд|Ольгопольском {{comment|у.|уезде}}]], в [[w:Гайсинский уезд|Гайсинском]], [[w:Брацлавский уезд|Брацлавском]] и других уездах к [[w:Волынь|Волыни]] нет слова русалка»&lt;ref&gt;[[w:Свидницкий, Анатолий Патрикеевич|Ан.&amp;nbsp;{{razr|Свидницкий}}]], Великдень у подолян ([[w:Основа (журнал)|Основа]], 1861, т.&amp;nbsp;IV, октябрь, с.&amp;nbsp;44).&lt;/ref&gt;.

Ниже мы приводим {{razr|другие народные названия для русалок}}, каковы: купалка, водяница или водяная, шутовка, чертовка, хитка, лешачиха, лобаста; почти везде, где отмечены эти названия, слово русалка народному языку не свойственно.

[[w:Ляцкий, Евгений Александрович|Е.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;{{razr|Ляцкий}}]] отметил белорусские (из [[w:Минская губерния|Минской {{comment|губ.|губернии}}]]) названия для русалок: ''водяницы'' и ''купалки''&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1890, № 4, с.&amp;nbsp;30 и 37: [[w:Белорусская народная демонология|Представления белорусса о нечистой силе]].&lt;/ref&gt;. — Слово ''купала, купалочка'' весьма употребительно в белорусских купальских песнях. [[w:Носович, Иван Иванович|{{razr|Носович}}]] в своем словаре поясняет это слово так: «девица, которую из своей среды избирают девицы же, участницы купальных забав, первенствующей или царицей плясок, бываемых в ночь перед днем [[w:Рождество Иоанна Предтечи|Рождества Иоанна Крестителя]]»&lt;ref&gt;И.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;{{razr|Носович}}, Словарь белорусского наречия. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1870, с.&amp;nbsp;260. — Там же ''купалиш'' — мужской род к купалке, и ''купала'' — название для лиц обоих полов.&lt;/ref&gt;. В песнях:
{{poemx1||«Сядзиць ''Купалка'' на плоце,
Уся яе голоука у злоце,
Да просиць у Бога погоды…»
{{indent-em|-1.6}}«Ходзиць ''Купалка'' по вулицы,
{{indent-em|-1.6}}Просиць Иллище сабе на игрьще…»
«Шла ''Купалка'' сялом, сялом,
Давала дзеукам чалом, чалом;
Дзеуки Купалки не спознали,
Чалом Купалки не оддавали»&lt;ref&gt;[[w:Сборник отделения русского языка и словесности|{{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}]], т.&amp;nbsp;41, 1887&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;219, 224 и 230: [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ Белорусский сборник].&lt;/ref&gt;.}}

В русальских обрядах ({{comment|см.|смотри}} [[../Глава 6|гл. 6]]) мы встречаем вполне соответствующую «''русалку''» — избранную девицу в венке, которая изображает собой русалку и носит это название.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2v1u2f639ih4e4qxh9a4wi7ocgkk0v8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228607</id>
    <revision>
      <id>5746572</id>
      <parentid>5736875</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T11:09:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5746572</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23533" sha1="825xvckmfc8i8zpqt455nx6gpiur1m6" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-19708
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a084ceeb-9dd0-432d-92c0-ffec52e83d99/ef8631ed-1157-4f18-a830-93ef874ed6ec/%D0%9040-223820-2017__20190418.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|18 апреля 2019 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 11 апреля 2019 г.

Полный текст определения изготовлен 18 апреля 2019 г.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Зарубиной Е.Н.,

судей Корнелюк Е.С. и Разумова И.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) в лице конкурсного управляющего – государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов» на решение Арбитражного суда города Москвы от 19.02.2018 (судья Битаева З.В.) по делу № А40-223820/2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.05.2018 (судьи Лялина Т.А., Ким Е.А., Стешан Б.В.) и постановление Арбитражного суда Московского округа от 29.08.2018 (судьи Тутубалина Л.А., Новоселов А.Л., Хвостова Н.О.) по тому же делу.

В заседании приняли участие представители:

АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) в лице конкурсного управляющего – государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов» – Бейтуганова А.А.;

общества с ограниченной ответственностью «Магнум» – Ерофеева Л.Н.

Заслушав и обсудив доклад судьи Зарубиной Е.Н., объяснения присутствующих в судебном заседании представителя АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) в лице конкурсного управляющего – государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов», поддержавшего доводы кассационной жалобы, и возражения представителя общества с ограниченной ответственностью «Магнум» против ее удовлетворения, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

АКБ «Финансово-промышленный банк» (ПАО) (далее – банк, гарант) в лице конкурсного управляющего – государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов» обратился в Арбитражный суд города Москвы с иском о взыскании с общества с ограниченной ответственностью «Магнум» (далее – общество, принципал) 13 774 419 рублей 78 копеек задолженности по уплате вознаграждения по соглашению о предоставлении банковской гарантии от 06.10.2015 № 384-205/БГ.

К участию в деле в качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечен Орлов А.В.

Решением Арбитражного суда города Москвы от 19.02.2018 в удовлетворении иска отказано.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.05.2018 решение суда первой инстанции оставлено без изменения.

Арбитражный суд Московского округа постановлением от 29.08.2018 указанные судебные акты оставил без изменения.

Банк обратился в Судебную коллегию по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации с кассационной жалобой на принятые по делу судебные акты, ссылаясь на существенные нарушения судами норм права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 25.02.2019 кассационная жалоба вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Кассационная жалоба рассмотрена в отсутствие представителя третьего лица, надлежащим образом извещенного о месте и времени судебного заседания.

Проверив в порядке статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей сторон, судебная коллегия считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене.

Как установлено судами, 06.10.2015 между банком и обществом заключено соглашение о предоставлении банковской гарантии № 384-205/БГ (далее – соглашение), в соответствии с которым банк по просьбе принципала обязался выдать гарантию в пределах 285 000 000 рублей в пользу ООО «Платинум Арена» (бенефициара) в случае неисполнения обществом
обязательств по договору подряда от 17.07.2015 № 076-2015, заключенному с бенефициаром.

Срок выдаваемой гарантии установлен с 06.10.2015 по 31.03.2018 (пункт 1.2).

В соответствии с пунктом 1.3 соглашения принципал должен уплатить гаранту вознаграждение за предоставление банковской гарантии в размере 3,5% годовых; вознаграждение начисляется за период с первого дня срока действия банковской гарантии по последний день срока действия банковской гарантии включительно и должно выплачиваться ежемесячно.

На сумму просроченного платежа начисляются пени (пункт 7.2).

В целях обеспечения надлежащего исполнения обществом обязательств по соглашению между банком и Орловым А.В. (поручителем) заключен договор поручительства от 06.10.2015 № 384-2015/П-1.

Приказом Банка России от 19.09.2016 № ОД-3144 у банка отозвана лицензия на осуществление банковских операций.

Решением от 25.10.2016 по делу № А40-196703/2016 Арбитражный суд города Москвы признал истца несостоятельным (банкротом) и ввел в отношении него процедуру конкурсного производства, возложив функции конкурсного управляющего на государственную корпорацию «Агентство по страхованию вкладов».

Ненадлежащее исполнение обществом и поручителем договорных обязательств послужило основанием для обращения банка в арбитражный суд с настоящим иском о взыскании с принципала задолженности по уплате вознаграждения по соглашению о предоставлении банковской гарантии. 

Судами установлено, что до отзыва у банка лицензии ответчик выплачивал истцу вознаграждение в размерах и в сроки, оговоренные в пункте 1.3 соглашения; заявленное требование представляет собой сумму периодических платежей за предоставление банковской гарантии, срок выплаты которых наступил после отзыва у банка лицензии.

Отказывая в иске, суды руководствовались положениями статей 329, 368, 369, 375, 417, 781 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), Федерального закона от 02.12.1990 № 395-1 «О банках и банковской деятельности» (далее – Закон о банках) и исходили из того, что отзыв у банка лицензии влечет невозможность оказания финансовых услуг, в связи с чем эти услуги оплате не подлежат, в противном случае банк получает вознаграждение без встречного предоставления соответствующей услуги; оплата услуг при
отсутствии встречного предоставления, по сути, является кредитованием исполнителя, оснований для которого не предусмотрено ни действующим законодательством, ни условиями соглашения. 

Между тем судами не учтено следующее.

Соглашение о предоставлении банковской гарантии регулирует отношения между банком и принципалом по предоставлению банковской услуги – выдаче банковской гарантии (статья 5 Закона о банках), оказываемой на возмездной основе. К правоотношениям сторон по такому соглашению, в том числе по вопросам прекращения (расторжения) соглашения, применяются
общие нормы ГК РФ об обязательствах с учетом положений параграфа 6 главы 23 ГК РФ о независимой гарантии.

Отзыв у банка лицензии на осуществление банковских операций и признание банка несостоятельным (банкротом) Федеральным законом от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве) и Законом о банках не признаются основанием прекращения обязательств банка перед кредиторами. Напротив, они не препятствуют
бенефициару, не отказавшемуся от своих прав по гарантии (подпункт 3 пункта 1 статьи 378 ГК РФ), получить от банка исполнение в порядке и в размере, установленных Законом о банкротстве. С учетом этого ссылка судов на прекращение обязательства невозможностью исполнения ошибочна.

Частичное удовлетворение требования бенефициара за счет имущества банка в процедуре банкротства и с нарушением сроков, предусмотренных статьей 375 ГК РФ, не означает, что банковская гарантия полностью утратила свое назначение. Вместе с тем качество обеспечения исполнения обязательства принципала перестало отвечать требованиям, установленным параграфом 6 главы 23 ГК РФ для гарантии.

В соответствии со статьей 328 ГК РФ встречным признается исполнение обязательства одной из сторон, которое обусловлено исполнением другой стороной своих обязательств (пункт 1). В случае непредоставления обязанной стороной предусмотренного договором исполнения обязательства либо при наличии обстоятельств, очевидно свидетельствующих о том, что такое исполнение не будет произведено в установленный срок, сторона, на которой лежит встречное исполнение, вправе приостановить исполнение своего обязательства или отказаться от исполнения этого обязательства и потребовать возмещения убытков. Если предусмотренное договором исполнение обязательства произведено не в полном объеме, сторона, на которой лежит встречное исполнение, вправе приостановить исполнение своего обязательства или отказаться от исполнения в части, соответствующей непредоставленному
исполнению (пункт 2).

В рамках соглашения о предоставлении банковской гарантии интерес принципала (подрядчика по договору подряда) выражается в получении возможности заключить договор и сохранить договорные отношения с заказчиком. Необходимым условием достижения этой цели является предоставление заказчику обеспечения в виде банковской гарантии, которая в случае нарушения подрядчиком обязательств по договору минимизирует риски заказчика путем удовлетворения банком требований бенефициара в упрощенном порядке и в установленные законодательством фиксированные сроки.

В качестве встречного предоставления принципал уплачивает банку вознаграждение (комиссию, премию) за выдачу гарантии, размер которого определяется банком с учетом ряда факторов: размера и срока гарантийного обязательства, независимости гарантии от обеспечиваемого обязательства, наличия регрессного требования к принципалу по осуществлению выплаты, платежеспособности и добросовестности принципала и др. 

Установив, что, с одной стороны, предоставленная банком гарантия определенное время полноценно выполняла свою обеспечительную функцию, с другой – с отзывом лицензии и признанием банка банкротом эффективность банковской гарантии снизилась, судам следовало дать оценку эквивалентности предоставленного банком исполнения и встречного исполнения со стороны общества.

Отказывая в удовлетворении иска о взыскании суммы вознаграждения, срок уплаты которой пришелся на период после отзыва у банка лицензии на осуществление банковских операций, суд первой инстанции принял решение, не соответствующее требованиям законности и обоснованности. Суду следовало, исходя из возражений ответчика и доводов банка, предложить им
представить доказательства в подтверждение (опровержение) такой эквивалентности; при необходимости привлечь специалистов либо назначить по делу судебную экспертизу для определения экономической эффективности выданной банком гарантии на протяжении всего периода ее действия и соответствующего денежного эквивалента за ее предоставление.

Суды апелляционной инстанции и округа не устранили допущенного нарушения.

В связи с существенным нарушением судами норм права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов при осуществлении предпринимательской и иной экономической деятельности, на основании пункта 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской
Федерации принятые по настоящему делу судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции. 

При новом рассмотрении суду следует учесть изложенное, установить, имеются ли обстоятельства, указывающие на прекращение обязательств по соглашению (отказ бенефициара от гарантии, замена обеспечения, истечение срока гарантии и пр.), и исходя из установленных обстоятельств определить стоимость подлежащих оплате услуг банка по спорному соглашению, соотнести с уплаченными обществом суммами и разрешить спор.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 19.02.2018 по делу № А40-223820/2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.05.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 29.08.2018 по тому же делу отменить.

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Зарубина Е.Н.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Корнелюк Е.С.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Разумов И.В.
|}</text>
      <sha1>825xvckmfc8i8zpqt455nx6gpiur1m6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/10</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229424</id>
    <revision>
      <id>5746362</id>
      <parentid>5746259</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T16:24:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>1-6</comment>
      <origin>5746362</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="200886" sha1="8lo4pb0ypa5qwyvso08wrjkicacl408" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–6 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь оказались ослаблены, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — У дерзких обычно в обычае всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо когда кто-либо растекается в словах, утратив важность молчания, теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание (Ис. 32:17). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре (Притч. 25:28). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха (Притч. 10:19). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле (Пс. 139:12). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе говорится не хорошо, потому что не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу и отскакивает притупленным тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять (Притч. 9:10). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие (Там же, 7). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня (Иов. 9:20)? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8:33). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему (Рим. 11:33)? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга (Ин. 15:12). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь (Рим. 13:10). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2). Ибо закон Христов что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому (Тов. 4:16). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Мф. 7:12). Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь (Быт. 4:4, 8). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни (Быт. 5:24). Она Ноя, презревшего всё, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле (Быт. 7:6). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела (Быт. 9:23). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов (Быт. 22:10). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего (Быт. 27:1). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей (Быт. 37:34). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознесшимся (Быт. 42:33). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа (Исх. 32:33). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень (Чис. 25:8, 9). Она Иисуса-соглядатая научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов (Нав. 1:2; Чис. 14:6, 7). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем, что не возлюбил высоты, с которой низложен (1 Цар. 3:4 и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом (1 Цар. 24:6, 18). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении (2 Цар. 12:1 и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны (Ис. 20:2). Она Илию, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни (4 Цар. 2:11). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне (Там же, 10). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл (Иер. 42:18). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы (Иез. 8:3). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов (Дан. 14:40). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи (Дан. 3:50). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему (Деян. 15). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине (1 Кор. 13:4). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познается вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше все, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесенного оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдет с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвется с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьет его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его (Втор. 19:5). В лес с другом мы, конечно, идем всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечет себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесенное оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В изд., даже древнейших, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищенный в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершенном убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьет, потому что когда придет строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt; Он, поскольку не признает заслуг блаженного Иова, прибавляет еще по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдешь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как не благие посещения Его».&lt;/ref&gt; как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесенные вне тесноты плоти, через любовь познаем вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы еще не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «чтобы ум пришел».&lt;/ref&gt; Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильпнула душа моя к Тебе (Пс. 62:9). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие (Пс. 41:3)? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и все, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя еще удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt; мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого еще не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3:8). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретен через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который все и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог все превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нем что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего все превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землей же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землей, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, все это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущенный мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твердой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В изд.: «более показывает»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздает в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познает, что был тесен в своем предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нем. Поэтому и Псалмопевец вознес сердце ввысь, но чувствовал, что еще не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его (Пс. 138:6). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь (1 Кор. 4:4). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «меньше Его»; в других: «меньше Ему».&lt;/ref&gt; говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем (Еф. 3:20). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой (Пс. 89:11)? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина (Еф. 3:18). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведет нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осужденным внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь?&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt; Как бы ему с открытым презрением говорилось: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своем сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остается несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведется к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, еще терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:23). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако еще терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чем со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но еще тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещенного его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твердость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твердость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стесненные землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию (Мк. 9:23)? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стесненные землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и еще неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазненного удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умален противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt; Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «в различении».&lt;/ref&gt; когда говорится, что прежде познается суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий (Пс. 38:6); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Все — суета (Еккл. 1:2). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведет к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа,&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изд.: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt; которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте тся; собирает и не знает, кому достанется то (Пс. 38:8); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своем поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведемся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через легкие прегрешения,&lt;ref&gt;В изд., следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt; так что, когда привычка все облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежет обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «идолопоклонниками»; в изд.: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt; как некоторые из них, как написано (1 Кор. 10:7): Народ сел есть и пить, и встал играть (Исх. 32:6). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падет (Сир. 19:1). Ибо если мы небрежем заботиться о малом, то, незаметно соблазненные, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечет, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослепленный праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить все, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детеныш дикого осла, считает себя рожденным свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детеныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детеныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведется к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стесненный вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить все, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детенышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В изд.: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, пораженные, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощенные уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «шли путем».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою (Пс. 72:23). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведенный с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвленный стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:5). Итак, остается, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детенышу дикого осла, во всем, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всем, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, еще обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твое и простер к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укрепленное сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха ее; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В изд.: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез. 36:26). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и дает сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt; Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====
'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоем неправда, то сможешь поднять лицо твое без пятна, и будешь тверд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась еще в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твое, и тщательно возделай поле твое, чтобы после построить дом твой (Притч. 24:27). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt; возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt; которые рождаются из делания; ибо как от души берется дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражненный самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берем то,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «видим».&lt;/ref&gt; сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им еще внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''Эта чистота дает дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаемся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремленный ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремленному к молитвам, угрызает память еще не побежденной вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что еще не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него (1 Ин. 3:21). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость (Притч. 28:9). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинен Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Когда ее нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чем погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своем лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей (Сир. 7:15). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [29.] ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времен молитвы должно тщательно усматривать все, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt; всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отраженный, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, оскверненная в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [30.] ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям,&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt; даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чем против нее погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чем преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохраненная против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзенного сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их,&lt;ref&gt;В некот. рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt; то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:15). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам (Лк. 6:38). Поэтому к прошению положил условие благочестия,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt; говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвленные, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещенных зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или еще оскверняет свое делание, или обвиняет сохраненная скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь тверд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем тверже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твердость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [31.] ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побежденный тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем тверже пребывает, чем более простирается к близкому для пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому тверже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались (Иез. 1:9, 14). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твердости, потому что хотя ум, побежденный тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твердость в нем, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежет помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесется к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто все, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем все, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится легким все, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но однако орошает его прикосновением печали.&lt;ref&gt;В новейших изд.: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt; Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашел свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар еще тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтешь себя истребленным, взойдешь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падет, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы,&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt; тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падет, и удерживал ночь вины.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt; Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы еще не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своем являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [35.] ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать: рассмотренное нами о напастях духовных искушений ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt; но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познает, какая слава ожидает его, когда уже начнет заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце (Сир. 1:13). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне (Пс. 126:2). Кто, находясь еще в подвиге сей жизни, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4:16). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблен», а «когда сочтешь себя истребленным», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истребленным, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем (2 Кор. 6:9). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстает тем тверже, чем более тяжкое кто-либо перенесет за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои (Пс. 125:6). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:21). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца (Откр. 7:14).&lt;ref&gt;В изд.: «убелили их».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд,&lt;ref&gt;В изд.: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt; так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4:6). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежем помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt; то обнаруживается все, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt; и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают свое, и когда не связываются уздой правления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt; отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в свое внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Устремленный к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним (Притч. 12:21). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха (Притч. 28:1). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя (Иов. 11:19), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38)? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится (Песн. 8:6): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt; свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф. 6:22); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретенная вещь с наступающим концом истребляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt; но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt; видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их (Пс. 145:4); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt; удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв все, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить все, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живет. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [43.] ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал все это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более ученого наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает все, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой ученостью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесенного наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных (Иов 12) ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрет мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие.&lt;ref&gt;В изд.: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt; Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеется над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt; Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая ее одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы singulariter надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твердо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться.&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt; Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стесненная внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умиленный, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке (3 Цар. 18:27). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым.&lt;ref&gt;В рукописях и изд.: «ложное».&lt;/ref&gt; Эта мудрость узнается юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие ее гордятся, презирая других; не знающие ее, подчиненные и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt; прикрытая именем, любится, и извращенность ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретенной временной славы, многократно воздавать за причиненное другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — все, чего не может исполнить злобой,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt; притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt; Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо все, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и все, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щеку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесем в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян (Исх. 8:26). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия.&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некот. рукописях; в изд.: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt; И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо все, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришел к покою, а надменного богача мучили мучения (Лк. 16:26). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел (Быт. 18:27). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретенные вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [50.] ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt; Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничиженной, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «любя удивляются».&lt;/ref&gt; умирают; и почитают как бы мертвыми тех, кто, по их мнению, не живет с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал (Мк. 9:25). Ибо как мертвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мертвым, потому что лишен злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мертвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стесненные благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничиженными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt; почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведется к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почетным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «славы мира».&lt;/ref&gt; Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережевывает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщательнее пережевывает».&lt;/ref&gt; и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt; Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привел для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, весь ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасет овец (1 Цар. 16:10, 11). Когда же тот был приведен и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце (Там же, 7).&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в изд.: «взирает».&lt;/ref&gt; Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает ее под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побежденный удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас (1 Фес. 2:7). У слушателей же его, конечно, надменность богатых еще оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна (2 Кор. 10:10). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей (Еф. 6:20)? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников (Флп. 1:13), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим (2 Кор. 11:26). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределенный день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил все земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбужденный стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришел вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли (Притч. 31:23). Поэтому Исаия говорит: Господь придет на суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3:14). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими (Ин. 15:15). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс. 138:17). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаем восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помраченным умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9).&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изд. стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt; Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришел к своим, и свои Его не приняли (Там же, 11). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него (Лк. 23:8). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду (Там же, 11). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt; Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде (Пс. 74:3). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Мое еще не настало (Ин. 7:6). Поэтому Петр говорит: Которого небо должно принять до времен совершения (Деян. 3:21). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt; чем ныне мягче простирает Свое терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока еще остается возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [55.] ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>8lo4pb0ypa5qwyvso08wrjkicacl408</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746364</id>
      <parentid>5746362</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T16:33:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <origin>5746364</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205937" sha1="sgv89n6y2puv2my4pq4w45sw0hmvrjn" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь оказались ослаблены, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — У дерзких обычно в обычае всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо когда кто-либо растекается в словах, утратив важность молчания, теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе говорится не хорошо, потому что не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притупленным тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознесшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познается вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше все, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесенного оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдет с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвется с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьет его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его (Втор. 19:5). В лес с другом мы, конечно, идем всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечет себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесенное оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В изд., даже древнейших, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищенный в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершенном убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьет, потому что когда придет строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt; Он, поскольку не признает заслуг блаженного Иова, прибавляет еще по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдешь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как не благие посещения Его».&lt;/ref&gt; как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесенные вне тесноты плоти, через любовь познаем вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы еще не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «чтобы ум пришел».&lt;/ref&gt; Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильпнула душа моя к Тебе (Пс. 62:9). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие (Пс. 41:3)? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и все, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя еще удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt; мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого еще не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3:8). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретен через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который все и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог все превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нем что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего все превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землей же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землей, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, все это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущенный мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твердой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В изд.: «более показывает»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздает в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познает, что был тесен в своем предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нем. Поэтому и Псалмопевец вознес сердце ввысь, но чувствовал, что еще не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его (Пс. 138:6). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь (1 Кор. 4:4). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «меньше Его»; в других: «меньше Ему».&lt;/ref&gt; говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем (Еф. 3:20). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой (Пс. 89:11)? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина (Еф. 3:18). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведет нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осужденным внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь?&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях. В изд.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt; Как бы ему с открытым презрением говорилось: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своем сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остается несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведется к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, еще терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:23). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако еще терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чем со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но еще тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещенного его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твердость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твердость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стесненные землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию (Мк. 9:23)? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стесненные землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и еще неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазненного удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит все, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умален противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt; Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «в различении».&lt;/ref&gt; когда говорится, что прежде познается суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий (Пс. 38:6); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Все — суета (Еккл. 1:2). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведет к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа,&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изд.: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt; которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте тся; собирает и не знает, кому достанется то (Пс. 38:8); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своем поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведемся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через легкие прегрешения,&lt;ref&gt;В изд., следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt; так что, когда привычка все облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежет обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «идолопоклонниками»; в изд.: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt; как некоторые из них, как написано (1 Кор. 10:7): Народ сел есть и пить, и встал играть (Исх. 32:6). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падет (Сир. 19:1). Ибо если мы небрежем заботиться о малом, то, незаметно соблазненные, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечет, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослепленный праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить все, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детеныш дикого осла, считает себя рожденным свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детеныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детеныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведется к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стесненный вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить все, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детенышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В изд.: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, пораженные, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощенные уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «шли путем».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою (Пс. 72:23). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведенный с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвленный стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:5). Итак, остается, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детенышу дикого осла, во всем, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всем, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, еще обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твое и простер к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укрепленное сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха ее; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В изд.: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез. 36:26). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и дает сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt; Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====
'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоем неправда, то сможешь поднять лицо твое без пятна, и будешь тверд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась еще в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твое, и тщательно возделай поле твое, чтобы после построить дом твой (Притч. 24:27). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt; возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt; которые рождаются из делания; ибо как от души берется дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражненный самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берем то,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «видим».&lt;/ref&gt; сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им еще внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''Эта чистота дает дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаемся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремленный ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремленному к молитвам, угрызает память еще не побежденной вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что еще не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него (1 Ин. 3:21). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость (Притч. 28:9). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинен Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Когда ее нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чем погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своем лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей (Сир. 7:15). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [29.] ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времен молитвы должно тщательно усматривать все, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt; всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отраженный, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, оскверненная в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [30.] ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям,&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt; даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чем против нее погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чем преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохраненная против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзенного сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их,&lt;ref&gt;В некот. рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt; то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:15). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам (Лк. 6:38). Поэтому к прошению положил условие благочестия,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt; говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвленные, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещенных зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или еще оскверняет свое делание, или обвиняет сохраненная скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь тверд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем тверже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твердость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [31.] ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побежденный тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем тверже пребывает, чем более простирается к близкому для пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому тверже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались (Иез. 1:9, 14). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твердости, потому что хотя ум, побежденный тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твердость в нем, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежет помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесется к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто все, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем все, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится легким все, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но однако орошает его прикосновением печали.&lt;ref&gt;В новейших изд.: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt; Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашел свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар еще тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтешь себя истребленным, взойдешь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падет, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы,&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt; тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падет, и удерживал ночь вины.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt; Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы еще не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своем являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [35.] ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать: рассмотренное нами о напастях духовных искушений ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt; но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познает, какая слава ожидает его, когда уже начнет заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце (Сир. 1:13). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне (Пс. 126:2). Кто, находясь еще в подвиге сей жизни, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4:16). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблен», а «когда сочтешь себя истребленным», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истребленным, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем (2 Кор. 6:9). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстает тем тверже, чем более тяжкое кто-либо перенесет за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои (Пс. 125:6). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:21). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца (Откр. 7:14).&lt;ref&gt;В изд.: «убелили их».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд,&lt;ref&gt;В изд.: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt; так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4:6). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежем помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt; то обнаруживается все, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt; и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают свое, и когда не связываются уздой правления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt; отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в свое внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Устремленный к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним (Притч. 12:21). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха (Притч. 28:1). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя (Иов. 11:19), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38)? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится (Песн. 8:6): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt; свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф. 6:22); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретенная вещь с наступающим концом истребляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt; но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt; видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их (Пс. 145:4); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt; удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв все, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить все, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живет. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [43.] ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал все это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более ученого наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает все, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой ученостью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесенного наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных (Иов 12) ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрет мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие.&lt;ref&gt;В изд.: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt; Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеется над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt; Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая ее одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы singulariter надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твердо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться.&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt; Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стесненная внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умиленный, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке (3 Цар. 18:27). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым.&lt;ref&gt;В рукописях и изд.: «ложное».&lt;/ref&gt; Эта мудрость узнается юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие ее гордятся, презирая других; не знающие ее, подчиненные и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt; прикрытая именем, любится, и извращенность ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретенной временной славы, многократно воздавать за причиненное другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — все, чего не может исполнить злобой,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt; притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt; Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо все, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и все, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щеку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесем в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян (Исх. 8:26). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия.&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некот. рукописях; в изд.: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt; И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо все, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришел к покою, а надменного богача мучили мучения (Лк. 16:26). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел (Быт. 18:27). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретенные вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [50.] ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt; Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничиженной, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «любя удивляются».&lt;/ref&gt; умирают; и почитают как бы мертвыми тех, кто, по их мнению, не живет с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал (Мк. 9:25). Ибо как мертвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мертвым, потому что лишен злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мертвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стесненные благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничиженными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt; почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведется к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почетным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «славы мира».&lt;/ref&gt; Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережевывает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщательнее пережевывает».&lt;/ref&gt; и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt; Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привел для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, весь ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасет овец (1 Цар. 16:10, 11). Когда же тот был приведен и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце (Там же, 7).&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в изд.: «взирает».&lt;/ref&gt; Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает ее под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побежденный удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас (1 Фес. 2:7). У слушателей же его, конечно, надменность богатых еще оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна (2 Кор. 10:10). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей (Еф. 6:20)? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников (Флп. 1:13), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим (2 Кор. 11:26). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределенный день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил все земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбужденный стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришел вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли (Притч. 31:23). Поэтому Исаия говорит: Господь придет на суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3:14). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими (Ин. 15:15). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс. 138:17). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаем восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помраченным умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9).&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изд. стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt; Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришел к своим, и свои Его не приняли (Там же, 11). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него (Лк. 23:8). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду (Там же, 11). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt; Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде (Пс. 74:3). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Мое еще не настало (Ин. 7:6). Поэтому Петр говорит: Которого небо должно принять до времен совершения (Деян. 3:21). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt; чем ныне мягче простирает Свое терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока еще остается возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [55.] ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>sgv89n6y2puv2my4pq4w45sw0hmvrjn</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746365</id>
      <parentid>5746364</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T16:39:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>7-14</comment>
      <origin>5746365</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="207904" sha1="g1ey9wu1vpwbtswe4kx4b03k97h7cdj" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь оказались ослаблены, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — У дерзких обычно в обычае всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо когда кто-либо растекается в словах, утратив важность молчания, теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе говорится не хорошо, потому что не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притупленным тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознесшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====
'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоем неправда, то сможешь поднять лицо твое без пятна, и будешь тверд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась еще в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твое, и тщательно возделай поле твое, чтобы после построить дом твой (Притч. 24:27). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt; возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt; которые рождаются из делания; ибо как от души берется дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражненный самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берем то,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «видим».&lt;/ref&gt; сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им еще внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''Эта чистота дает дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаемся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремленный ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремленному к молитвам, угрызает память еще не побежденной вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что еще не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него (1 Ин. 3:21). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость (Притч. 28:9). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинен Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Когда ее нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чем погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своем лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей (Сир. 7:15). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [29.] ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времен молитвы должно тщательно усматривать все, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt; всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отраженный, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, оскверненная в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [30.] ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям,&lt;ref&gt;В рукописях и изд. здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt; даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чем против нее погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чем преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохраненная против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзенного сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их,&lt;ref&gt;В некот. рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt; то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:15). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам (Лк. 6:38). Поэтому к прошению положил условие благочестия,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt; говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвленные, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещенных зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или еще оскверняет свое делание, или обвиняет сохраненная скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь тверд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем тверже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твердость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' [31.] ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побежденный тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем тверже пребывает, чем более простирается к близкому для пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому тверже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались (Иез. 1:9, 14). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твердости, потому что хотя ум, побежденный тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твердость в нем, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежет помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесется к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто все, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем все, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится легким все, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но однако орошает его прикосновением печали.&lt;ref&gt;В новейших изд.: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt; Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашел свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар еще тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтешь себя истребленным, взойдешь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падет, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы,&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt; тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падет, и удерживал ночь вины.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt; Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы еще не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своем являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [35.] ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать: рассмотренное нами о напастях духовных искушений ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдет тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt; но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познает, какая слава ожидает его, когда уже начнет заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце (Сир. 1:13). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне (Пс. 126:2). Кто, находясь еще в подвиге сей жизни, когда сочтет себя истребленным, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4:16). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблен», а «когда сочтешь себя истребленным», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истребленным, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем (2 Кор. 6:9). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстает тем тверже, чем более тяжкое кто-либо перенесет за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои (Пс. 125:6). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:21). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца (Откр. 7:14).&lt;ref&gt;В изд.: «убелили их».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд,&lt;ref&gt;В изд.: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt; так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4:6). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [38.] ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежем помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt; то обнаруживается все, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt; и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают свое, и когда не связываются уздой правления,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt; отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в свое внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Устремленный к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним (Притч. 12:21). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха (Притч. 28:1). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя (Иов. 11:19), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некот. рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38)? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится (Песн. 8:6): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt; свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф. 6:22); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретенная вещь с наступающим концом истребляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt; но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt; видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их (Пс. 145:4); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt; удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв все, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить все, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живет. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [43.] ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал все это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более ученого наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает все, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой ученостью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесенного наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных (Иов 12) ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрет мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие.&lt;ref&gt;В изд.: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt; Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеется над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt; Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая ее одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы singulariter надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твердо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться.&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt; Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стесненная внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умиленный, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке (3 Цар. 18:27). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым.&lt;ref&gt;В рукописях и изд.: «ложное».&lt;/ref&gt; Эта мудрость узнается юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие ее гордятся, презирая других; не знающие ее, подчиненные и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt; прикрытая именем, любится, и извращенность ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретенной временной славы, многократно воздавать за причиненное другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — все, чего не может исполнить злобой,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt; притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt; Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо все, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и все, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щеку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесем в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян (Исх. 8:26). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия.&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некот. рукописях; в изд.: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt; И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо все, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришел к покою, а надменного богача мучили мучения (Лк. 16:26). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел (Быт. 18:27). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретенные вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [50.] ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt; Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничиженной, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «любя удивляются».&lt;/ref&gt; умирают; и почитают как бы мертвыми тех, кто, по их мнению, не живет с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал (Мк. 9:25). Ибо как мертвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мертвым, потому что лишен злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мертвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стесненные благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничиженными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt; почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведется к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почетным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «славы мира».&lt;/ref&gt; Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережевывает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщательнее пережевывает».&lt;/ref&gt; и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt; Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привел для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, весь ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасет овец (1 Цар. 16:10, 11). Когда же тот был приведен и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце (Там же, 7).&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в изд.: «взирает».&lt;/ref&gt; Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает ее под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побежденный удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас (1 Фес. 2:7). У слушателей же его, конечно, надменность богатых еще оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна (2 Кор. 10:10). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей (Еф. 6:20)? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников (Флп. 1:13), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим (2 Кор. 11:26). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределенный день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил все земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбужденный стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришел вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли (Притч. 31:23). Поэтому Исаия говорит: Господь придет на суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3:14). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими (Ин. 15:15). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс. 138:17). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаем восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помраченным умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9).&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изд. стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt; Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришел к своим, и свои Его не приняли (Там же, 11). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него (Лк. 23:8). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду (Там же, 11). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt; Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде (Пс. 74:3). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Мое еще не настало (Ин. 7:6). Поэтому Петр говорит: Которого небо должно принять до времен совершения (Деян. 3:21). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt; чем ныне мягче простирает Свое терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока еще остается возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [55.] ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>g1ey9wu1vpwbtswe4kx4b03k97h7cdj</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746366</id>
      <parentid>5746365</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T16:44:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>15-24</comment>
      <origin>5746366</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="208845" sha1="s7blim3rntqjnjqz0ww79qvvq8gy55g" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь оказались ослаблены, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — У дерзких обычно в обычае всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо когда кто-либо растекается в словах, утратив важность молчания, теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе говорится не хорошо, потому что не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притупленным тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознесшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более простирается к близкому для пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но однако орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать: рассмотренное нами о напастях духовных искушений ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных (Иов 12) ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрет мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие.&lt;ref&gt;В изд.: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt; Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеется над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt; Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая ее одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы singulariter надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твердо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться.&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt; Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стесненная внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умиленный, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке (3 Цар. 18:27). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовет Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым.&lt;ref&gt;В рукописях и изд.: «ложное».&lt;/ref&gt; Эта мудрость узнается юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие ее гордятся, презирая других; не знающие ее, подчиненные и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt; прикрытая именем, любится, и извращенность ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретенной временной славы, многократно воздавать за причиненное другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — все, чего не может исполнить злобой,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt; притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt; Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо все, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и все, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щеку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесем в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян (Исх. 8:26). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия.&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некот. рукописях; в изд.: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt; И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо все, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришел к покою, а надменного богача мучили мучения (Лк. 16:26). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел (Быт. 18:27). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретенные вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [50.] ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt; Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничиженной, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя,&lt;ref&gt;Так в некот. рукописях; в изд.: «любя удивляются».&lt;/ref&gt; умирают; и почитают как бы мертвыми тех, кто, по их мнению, не живет с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал (Мк. 9:25). Ибо как мертвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мертвым, потому что лишен злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мертвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [51.] ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стесненные благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничиженными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt; почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведется к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почетным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «славы мира».&lt;/ref&gt; Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережевывает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тщательнее пережевывает».&lt;/ref&gt; и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt; Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привел для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, весь ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасет овец (1 Цар. 16:10, 11). Когда же тот был приведен и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце (Там же, 7).&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в изд.: «взирает».&lt;/ref&gt; Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает ее под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побежденный удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас (1 Фес. 2:7). У слушателей же его, конечно, надменность богатых еще оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна (2 Кор. 10:10). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей (Еф. 6:20)? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников (Флп. 1:13), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим (2 Кор. 11:26). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределенный день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил все земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбужденный стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришел вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж ее, когда сидит со старейшинами земли (Притч. 31:23). Поэтому Исаия говорит: Господь придет на суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3:14). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими (Ин. 15:15). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс. 138:17). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаем восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [53.] ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помраченным умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9).&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изд. стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt; Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришел к своим, и свои Его не приняли (Там же, 11). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него (Лк. 23:8). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду (Там же, 11). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt; Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде (Пс. 74:3). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Мое еще не настало (Ин. 7:6). Поэтому Петр говорит: Которого небо должно принять до времен совершения (Деян. 3:21). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt; чем ныне мягче простирает Свое терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока еще остается возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [55.] ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>s7blim3rntqjnjqz0ww79qvvq8gy55g</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746367</id>
      <parentid>5746366</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T16:47:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных (Иов 12) */</comment>
      <origin>5746367</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209756" sha1="f80iumdpybzjwuffh5vnx145pt1pu4a" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь оказались ослаблены, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — У дерзких обычно в обычае всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо когда кто-либо растекается в словах, утратив важность молчания, теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе говорится не хорошо, потому что не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притупленным тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознесшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более простирается к близкому для пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но однако орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать: рассмотренное нами о напастях духовных искушений ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>f80iumdpybzjwuffh5vnx145pt1pu4a</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746368</id>
      <parentid>5746367</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T16:58:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* Стойкость Иова и обличения Софара */</comment>
      <origin>5746368</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209738" sha1="0fx4axca651y9drsa75xmqf7fohgbwf" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более простирается к близкому для пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но однако орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать: рассмотренное нами о напастях духовных искушений ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>0fx4axca651y9drsa75xmqf7fohgbwf</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746369</id>
      <parentid>5746368</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T17:13:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 15 */</comment>
      <origin>5746369</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209758" sha1="cepv2fynnyq8kac1cvakdb7b6nzwaio" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но однако орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать: рассмотренное нами о напастях духовных искушений ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>cepv2fynnyq8kac1cvakdb7b6nzwaio</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746370</id>
      <parentid>5746369</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T17:14:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 16 */</comment>
      <origin>5746370</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209757" sha1="2yudd3bxt8vpq69q3o07cphuznvyp9b" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо в их величии мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но однако удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать: рассмотренное нами о напастях духовных искушений ничто не препятствует понимать и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>2yudd3bxt8vpq69q3o07cphuznvyp9b</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746371</id>
      <parentid>5746370</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T17:16:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 18 */</comment>
      <origin>5746371</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209783" sha1="90384o00iiy0vg6k5b7qgv479q04449" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от груди сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>90384o00iiy0vg6k5b7qgv479q04449</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746372</id>
      <parentid>5746371</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T17:17:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 20 */</comment>
      <origin>5746372</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209781" sha1="ic2utgwcbh9in0nm9o1k085pjll21ri" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он возвышается к презрению всех и удивлению собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>ic2utgwcbh9in0nm9o1k085pjll21ri</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746373</id>
      <parentid>5746372</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T17:17:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 25 */</comment>
      <origin>5746373</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209790" sha1="fu5cm8lublkrxpp5av1c85jpq7reizy" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть во внутреннее. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>fu5cm8lublkrxpp5av1c85jpq7reizy</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746374</id>
      <parentid>5746373</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T17:18:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 28 */</comment>
      <origin>5746374</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209793" sha1="11ljl2eoy72p5s3aafef4vex6j63avh" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но однако Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но однако пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но однако весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>11ljl2eoy72p5s3aafef4vex6j63avh</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746376</id>
      <parentid>5746374</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T17:23:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 30 */</comment>
      <origin>5746376</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209790" sha1="mnfi6323jocer3ynmd9l1sz3oxxmf5c" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>mnfi6323jocer3ynmd9l1sz3oxxmf5c</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746377</id>
      <parentid>5746376</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T17:38:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <origin>5746377</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209790" sha1="nab0uo0ovf4pwdudki0h07pplxdb65v" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины, молчание считает наказанием и всё, что говорится правильного, почитает позором насмешки над собой, потому что когда истинный голос достигает ушей порочных, вина уязвляет память, и в обличении пороков ум, внутренне затронутый сознанием, внешне возбуждается к стремлению противоречить. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>nab0uo0ovf4pwdudki0h07pplxdb65v</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746380</id>
      <parentid>5746377</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T18:44:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 3 */</comment>
      <origin>5746380</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209795" sha1="20dzhjp7arsxyvf44qunz00b4iokkux" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда истинный голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>20dzhjp7arsxyvf44qunz00b4iokkux</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746381</id>
      <parentid>5746380</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T18:54:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 3 */</comment>
      <origin>5746381</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209797" sha1="29ry7a1hgakzokkriuv1jcj4n1c0vz5" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты. Те считают помощь обличения покровительством своей жизни, ибо через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии; эти, когда видят, что поражаются обличением, верят, что это меч удара, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, оскверняется слава настоящего мнения. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>29ry7a1hgakzokkriuv1jcj4n1c0vz5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746382</id>
      <parentid>5746381</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T18:59:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 3 */</comment>
      <origin>5746382</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209790" sha1="5qyojg3wo30izcva6canq06tdgiriiu" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. Когда же не могут найти истинных, измышляют, чтобы и самим иметь, что, по-видимому, с не меньшей справедливостью порицать. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>5qyojg3wo30izcva6canq06tdgiriiu</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746383</id>
      <parentid>5746382</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T19:01:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 3 */</comment>
      <origin>5746383</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209803" sha1="kvzn2d5zslow2qaeur4synatven82q8" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это приписывается его голосу. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>kvzn2d5zslow2qaeur4synatven82q8</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746384</id>
      <parentid>5746383</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T19:07:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 4 */</comment>
      <origin>5746384</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209790" sha1="f8ro71nq4m5cbsfyd2lhvplh1uxv8qf" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это ему приписывается. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем они обладают в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы благожелательствуя, желают благополучия, чтобы казаться благосклонными. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>f8ro71nq4m5cbsfyd2lhvplh1uxv8qf</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746385</id>
      <parentid>5746384</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T19:09:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 4 */</comment>
      <origin>5746385</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209768" sha1="ncwyknzj2rqhy2fgeyb3ollfilpfkfn" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это ему приписывается. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем человек обладает в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы сочувствуя, желают благополучия, чтобы казаться добрыми. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек сам себе говорит тогда, когда тем, что он чувствует, отнюдь не отделяется духом Божества от разумения плотского благоразумия; когда плоть проявляет свой смысл и, как бы вызывая ум к разумению, высылает его вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>ncwyknzj2rqhy2fgeyb3ollfilpfkfn</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746389</id>
      <parentid>5746385</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T19:37:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 5 */</comment>
      <origin>5746389</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209766" sha1="1dagut1zhkhh1bpb9lzdv8rq6setcdd" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это ему приписывается. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем человек обладает в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы сочувствуя, желают благополучия, чтобы казаться добрыми. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — Ибо человек говорит сам с собою тогда, когда, исходя из того, что ощущает, нисколько не отделяется Духом Божества от плотского мудрования; когда плоть пускает в ход чувство и, под видом призыва к пониманию, выводит ум вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>1dagut1zhkhh1bpb9lzdv8rq6setcdd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746402</id>
      <parentid>5746389</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T04:45:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 5 */</comment>
      <origin>5746402</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210214" sha1="fa2u3jas2t4civbivqaeesjwvyz7wap" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это ему приписывается. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем человек обладает в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы сочувствуя, желают благополучия, чтобы казаться добрыми. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — {{right sidenote| «Говорить сам с собою» — значит быть замкнутым в плотском мудровании, не отрешённым от него Духом. Плоть делает вид, что ведёт ум к пониманию, но на деле выводит его из внутреннего во внешнее — туда, где голос Божий не слышен. Ср. Мк. 8:33.}} Ибо человек говорит сам с собою тогда, когда, исходя из того, что ощущает, нисколько не отделяется Духом Божества от плотского мудрования; когда плоть пускает в ход чувство и, под видом призыва к пониманию, выводит ум вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит отверстым ртом, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не хочет скрывать, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>fa2u3jas2t4civbivqaeesjwvyz7wap</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746403</id>
      <parentid>5746402</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T04:50:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 5 */</comment>
      <origin>5746403</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210212" sha1="7j3ti2hxnjcl37dr9tn9svel989zpwd" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это ему приписывается. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем человек обладает в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы сочувствуя, желают благополучия, чтобы казаться добрыми. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — {{right sidenote| «Говорить сам с собою» — значит быть замкнутым в плотском мудровании, не отрешённым от него Духом. Плоть делает вид, что ведёт ум к пониманию, но на деле выводит его из внутреннего во внешнее — туда, где голос Божий не слышен. Ср. Мк. 8:33.}} Ибо человек говорит сам с собою тогда, когда, исходя из того, что ощущает, нисколько не отделяется Духом Божества от плотского мудрования; когда плоть пускает в ход чувство и, под видом призыва к пониманию, выводит ум вовне. Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}). А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит с отверстыми устами, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не скрывает, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает. Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него. А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то какое наставление исходит к нам при отверстых устах Его, он тотчас, добавляя, показывает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>7j3ti2hxnjcl37dr9tn9svel989zpwd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746404</id>
      <parentid>5746403</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T04:53:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 5 */</comment>
      <origin>5746404</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210210" sha1="ir146zcu9hdo56q5u1egytgkyeezopq" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это ему приписывается. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем человек обладает в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы сочувствуя, желают благополучия, чтобы казаться добрыми. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — {{right sidenote| «Говорить сам с собою» — значит быть замкнутым в плотском мудровании, не отрешённым от него Духом. Плоть делает вид, что ведёт ум к пониманию, но на деле выводит его из внутреннего во внешнее — туда, где голос Божий не слышен. Ср. Мк. 8:33.}} Ибо человек говорит сам с собою тогда, когда, исходя из того, что ощущает, нисколько не отделяется Духом Божества от плотского мудрования; когда плоть пускает в ход чувство и, под видом призыва к пониманию, выводит ум вовне.

Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}).

А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит с отверстыми устами, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не скрывает, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает.

Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него.

А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то, какое наставление исходит к нам от отверстых уст Его, Он тотчас показывает, добавляя, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>ir146zcu9hdo56q5u1egytgkyeezopq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746405</id>
      <parentid>5746404</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T04:56:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 5 */</comment>
      <origin>5746405</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210205" sha1="r1oz4i2jfahiiwkjknoxi00qt149czf" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это ему приписывается. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем человек обладает в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы сочувствуя, желают благополучия, чтобы казаться добрыми. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — {{right sidenote| «Говорить сам с собою» — значит быть замкнутым в плотском мудровании, не отрешённым от него Духом. Плоть делает вид, что ведёт ум к пониманию, но на деле выводит его из внутреннего во внешнее — туда, где голос Божий не слышен. Ср. Мк. 8:33.}} Ибо человек говорит сам с собою тогда, когда, исходя из того, что ощущает, нисколько не отделяется Духом Божества от плотского мудрования; когда плоть пускает в ход чувство и, под видом призыва к пониманию, выводит ум вовне.

Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}).

А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит с отверстыми устами, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не скрывает, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает.

Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него.

А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то, какое наставление исходит к нам от отверстых уст Его, Он тотчас показывает это, прибавляя: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, совершает блага, которые начинает, и, вдыхая, помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения. Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости. Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным. Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})? Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако изнемогая продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}). Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и изнемогая призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение. Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его. Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему. Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя. Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности. Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен. Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается, чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия. Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает, чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага. Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}). Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}). Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}). Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}). Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;. Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас. Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом. Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>r1oz4i2jfahiiwkjknoxi00qt149czf</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746406</id>
      <parentid>5746405</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T05:02:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 6 */</comment>
      <origin>5746406</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210260" sha1="tli77yeihqm9452nhlre97x32ffq3z6" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это ему приписывается. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем человек обладает в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы сочувствуя, желают благополучия, чтобы казаться добрыми. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — {{right sidenote| «Говорить сам с собою» — значит быть замкнутым в плотском мудровании, не отрешённым от него Духом. Плоть делает вид, что ведёт ум к пониманию, но на деле выводит его из внутреннего во внешнее — туда, где голос Божий не слышен. Ср. Мк. 8:33.}} Ибо человек говорит сам с собою тогда, когда, исходя из того, что ощущает, нисколько не отделяется Духом Божества от плотского мудрования; когда плоть пускает в ход чувство и, под видом призыва к пониманию, выводит ум вовне.

Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}).

А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит с отверстыми устами, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не скрывает, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает.

Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него.

А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то, какое наставление исходит к нам от отверстых уст Его, Он тотчас показывает это, прибавляя: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, доводит до конца блага, которые Сам начал, и дуновением Своим помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения.

Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости.

Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным.

Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако, изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})?

Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако, изнемогая, продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}).

Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и, изнемогая, призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого его немощь оттолкнула от внутреннего познания, с тем вернее соединило его смирение.

Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: И что многообразен закон Его.

Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо закон Христов — что может быть понято более сообразно, чем любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему.

Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, ничего не оставлял себе от себя.

Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы, не делая зла, которое кто-либо не хочет претерпеть, он переставал от дела вреда; и опять, оказывая добро, которое желает, чтобы ему делалось, упражнялся в отношении пользы ближнего по благожелательности.

Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен.

Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается: чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, не сожигала себя своим факелом; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не побуждала уста до стрелы проклятия.

Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает: чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага.

Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}).

Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}).

Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}).

Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}).

Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;.

Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас.

Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом.

Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>tli77yeihqm9452nhlre97x32ffq3z6</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746412</id>
      <parentid>5746406</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T05:31:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 6 */</comment>
      <origin>5746412</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210301" sha1="lymsmh4vd5ho6ngp4kpq0k871idempa" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это ему приписывается. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем человек обладает в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы сочувствуя, желают благополучия, чтобы казаться добрыми. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — {{right sidenote| «Говорить сам с собою» — значит быть замкнутым в плотском мудровании, не отрешённым от него Духом. Плоть делает вид, что ведёт ум к пониманию, но на деле выводит его из внутреннего во внешнее — туда, где голос Божий не слышен. Ср. Мк. 8:33.}} Ибо человек говорит сам с собою тогда, когда, исходя из того, что ощущает, нисколько не отделяется Духом Божества от плотского мудрования; когда плоть пускает в ход чувство и, под видом призыва к пониманию, выводит ум вовне.

Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}).

А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит с отверстыми устами, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не скрывает, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает.

Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него.

А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то, какое наставление исходит к нам от отверстых уст Его, Он тотчас показывает это, прибавляя: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, доводит до конца блага, которые Сам начал, и дуновением Своим помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения.

Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости.

Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным.

Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако, изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})?

Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако, изнемогая, продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}).

Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и, изнемогая, призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого собственная немощь оттолкнула от сокровенного богопознания, того тем надёжнее смирение соединило с Богом.

Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: ''И что многообразен закон Его''.

Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо что можно разуметь под законом Христовым преимущественно, как не любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена?&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему.

Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, не оставлял себе ничего из своего.

Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы он, не делая того зла, которого сам не хочет претерпеть, переставал вредить; и, напротив, оказывая то добро, какого желает себе, упражнялся бы в пользе ближнего из благожелательности.

Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен.

Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается: чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, своим факелом не сожигала себя; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не подстрекала уста выпустить стрелу проклятия.

Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает: чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага.

Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}).

Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}).

Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}).

Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}).

Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что тем, что ничего не желает в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не ищет своего, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;.

Итак, многообразен этот закон Божий, который против стрелы каждой вины, поражающей ум, чтобы погубить, выступает защитой своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, она сама многообразно изгоняла его от нас.

Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же размышляем о винах, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом.

Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>lymsmh4vd5ho6ngp4kpq0k871idempa</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746579</id>
      <parentid>5746412</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T11:42:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 6 */</comment>
      <origin>5746579</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210971" sha1="3r4u1xym6o5xl27f5spr0paxeq0ianl" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это ему приписывается. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем человек обладает в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы сочувствуя, желают благополучия, чтобы казаться добрыми. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — {{right sidenote| «Говорить сам с собою» — значит быть замкнутым в плотском мудровании, не отрешённым от него Духом. Плоть делает вид, что ведёт ум к пониманию, но на деле выводит его из внутреннего во внешнее — туда, где голос Божий не слышен. Ср. Мк. 8:33.}} Ибо человек говорит сам с собою тогда, когда, исходя из того, что ощущает, нисколько не отделяется Духом Божества от плотского мудрования; когда плоть пускает в ход чувство и, под видом призыва к пониманию, выводит ум вовне.

Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}).

А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит с отверстыми устами, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не скрывает, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает.

Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него.

А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то, какое наставление исходит к нам от отверстых уст Его, Он тотчас показывает это, прибавляя: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, доводит до конца блага, которые Сам начал, и дуновением Своим помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения.

Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости.

Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным.

Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако, изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})?

Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако, изнемогая, продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}).

Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и, изнемогая, призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого собственная немощь оттолкнула от сокровенного богопознания, того тем надёжнее смирение соединило с Богом.

Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: ''И что многообразен закон Его''.

Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо что можно разуметь под законом Христовым преимущественно, как не любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена?&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему.

Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, не оставлял себе ничего из своего.

Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы он, не делая того зла, которого сам не хочет претерпеть, переставал вредить; и, напротив, оказывая то добро, какого желает себе, упражнялся бы в пользе ближнего из благожелательности.

Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен.

Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается: чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, своим факелом не сожигала себя; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не подстрекала уста выпустить стрелу проклятия.

Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает: чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага.

Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}).

Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}).

Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}).

Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}).

Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что, ничего не желая в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не домогается чужого, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не ищет своего, потому что всё, чем здесь владеет преходяще, почитает чужим, зная, что нет у него ничего собственного, кроме того, что пребывает с ним. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;.

Итак, многообразен этот закон Божий: {{right sidenote| Закон Божий — любовь. Каждая вина разит ум, как стрела, на погибель. Против каждой такой стрелы закон выставляет свою защиту — наставление. Враг осаждает нас со всех сторон, и закон многообразно отражает его.}} против стрелы каждой вины, поражающей ум на погибель, он выставляет защиту своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, постольку же многообразно изгонять его от нас.

Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же взвешиваем свои вины, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом.

Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: ''Чтобы открыл тебе тайны премудрости'', и что ''многообразен закон Его'', тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>3r4u1xym6o5xl27f5spr0paxeq0ianl</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746581</id>
      <parentid>5746579</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T11:43:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 6 */</comment>
      <origin>5746581</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210571" sha1="qh76yj0vocwy6jl5kwxzp8hdu74sekx" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:1–12:5 ==

=== Стойкость Иова и обличения Софара ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает даже последовательная смена противников.'' — Сколько бы раз ни выходил на арену зрелища сильный борец, те, кто неравны ему силами&lt;ref&gt;Виндоц., Корб. Герм., Байоц., Кольб., Корол. и большинство Норманд., «неравны добродетелями». Гемет., «существуют как неравной добродетели». Герм., «неравны добродетелью».&lt;/ref&gt;, поочерёдно подвергают себя нападению на него: и когда один побеждён, против него тотчас поднимается другой; а когда и этот повержен, на смену приходит следующий; чтобы силы борющегося когда-нибудь ослабли, ибо их утомляет сама его возрастающая победа; так что когда каждый новый вступает в схватку, тот, кто не может быть побеждён качеством сил, был бы одолён хотя бы сменой лиц. Так и в этом зрелище людей и ангелов блаженный Иов явился сильным борцом и показал, насколько он силён против смены противников&lt;ref&gt;Байоц., «крепостью непрерывного труда».&lt;/ref&gt; непрерывностью неутомимой мощи. Первым против него выступает Елифаз, вторым — Валдад, а напоследок в нападении на него подставляет себя Софар; они поднимаются со всеми усилиями, чтобы нанести удары, но не достигают высоты крепкой груди, чтобы поразить её. Сами слова их ясно показывают, что они бьют по воздуху, ибо, несправедливо обличая святого мужа, растрачивают&lt;ref&gt;Турон., Виндоц., Корб. Герм., Норманд., «удары бичевания». Эброиц., Байоц., Лир., Биг., имеют «воздают» вместо «растрачивают». В Утиц. некогда читалось «растрачивают», ныне «воздают». Кольб. и Корол. представляют наше чтение.&lt;/ref&gt; впустую слова порицания. Это ясно показывается, когда ответ Софара Наамитянина начинается с оскорблений, ибо он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}}}} — Разве на многословие не будет ответа, и разве человек многоречивый окажется прав?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32972&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда отвечают наперекор правильным речам. Суждение Софара истинно, но высказано дурно.'' — Дерзким свойственно всегда отвечать наперекор правильным речам, чтобы, согласившись со сказанным, не показаться ниже. Для них слова праведников, сколь бы краткими ни прозвучали, многословны, ибо тем, что обличают их пороки, отягощают слух. Поэтому и в вину вменяется то, что праведной проповедью произносится против пороков. Софар, обличая самого того, кто по истине произнёс сильные суждения, называет его многоречивым, ибо когда мудрость из уст праведников порицает грехи, глупым ушам&lt;ref&gt;Корб. Герм., «излишества болтливости».&lt;/ref&gt; это звучит как излишество болтливости. Ибо порочные не считают правильным ничего, кроме того, что сами чувствуют; и слова праведников почитают праздными настолько, насколько находят их несогласными со своими чувствами. Впрочем, Софар высказал не ложное суждение, что человек многоречивый отнюдь не может оправдаться, ибо едва кто-либо растекается в словах, как, утратив важность молчания, тотчас теряет стражу ума. Поэтому и написано: Служение правды — молчание ({{библия|Ис|32:17|т=Ис. 32:17}}). Поэтому и Соломон говорит: Что город разрушенный без стен, то человек, не умеющий сдерживать дух свой в разговоре ({{библия|Притч|25:28|т=Притч. 25:28}}). Поэтому же опять говорит: При многословии не миновать греха ({{библия|Притч|10:19|т=Притч. 10:19}}). Поэтому Псалмопевец свидетельствует, говоря: Человек многоречивый не утвердится на земле ({{библия|Пс|139:12|т=Пс. 139:12}}). Но сила истинного суждения теряется, если оно произносится без соблюдения рассудительности&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «но сила истинного знания».&lt;/ref&gt;. Итак, несомненно, что человек многоречивый не может оправдаться. Но доброе не хорошо говорится, когда не имеется в виду, кому говорится. Ибо истинное суждение против злых, если поражает правоту добрых, теряет свою силу&lt;ref&gt;Так мы восстановили по рукописям и древнейшим изданиям. В некоторых изданиях читается: «если препятствует правоте добрых, теряет свою силу».&lt;/ref&gt; и отскакивает притуплённым тем сильнее, чем крепче то, что оно поражает. А что порочные не могут терпеливо слушать доброе и, пренебрегая исправлением жизни, принимаются за слова возражения, открыто показывает Софар, который прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}}}} — Неужели пред тобою одним замолчат люди, и когда ты насмехаешься над другими, никто не обличит тебя?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32975&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Сколь по-разному относятся к обличению порочные и праведные.'' — Неопытный ум, как мы сказали, тяжко переносит суждения истины: молчание он считает наказанием, а всё, что говорится правильно, — позорной насмешкой над собой. Ведь когда правдивый голос доходит до слуха порочных, вина угрызает память, и при обличении пороков ум, чем сильнее он внутренне задет сознанием, тем сильнее внешне возбуждается к противоречию. Он не может вынести голоса, потому что, задетый в ране своей виновности, страдает, и то, что вообще говорится против порочных, подозревает обращённым против себя в частности. Ибо то, что он помнит сделанным внутри, стыдится слышать вовне. Поэтому тотчас готовится к защите, чтобы прикрыть стыд своей виновности словами порочного опровержения. Ибо как праведные считают голос обличения в том, что сделано ими не право, служением любви, так порочные почитают его оскорблением насмешки. Те тотчас повергаются в послушание, эти поднимаются к безумию своей защиты.  Те видят в обличении опору и защиту своей жизни: через него, когда обличается вина настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «вина порока».&lt;/ref&gt;, умиряется гнев грядущего Судии. Эти же, когда чувствуют, что обличение на них обрушивается, принимают его за разящий меч, ибо когда голосом обличения обнаруживается вина, пятнается их нынешняя слава.. Поэтому в похвалу праведнику через Соломона говорит Истина: Наставь праведника, и он поспешит принять ({{библия|Притч|9:10|т=Притч. 9:10}}). Поэтому же она презирает упорство порочных, говоря: Кто наставляет кощунника, тот сам себе делает бесчестие ({{библия|Притч|9:7|т=Притч. 9:7}}). Ибо часто бывает, что когда они не могут защитить обличаемые в себе пороки, от стыда становятся хуже; и так гордятся в своей защите, что выискивают какие-либо пороки против жизни обличающего&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «и чтобы не считать себя преступными, сами налагают преступления и на других; и когда...».&lt;/ref&gt;; и потому не считают себя преступными, если налагают преступления и на других. А когда истинных [пороков] отыскать не могут — выдумывают их, чтобы и им было что порицать, и, как им кажется, с не меньшим правом. Поэтому и Софар, поскольку страдал от того, что его как бы высмеивают обличением, тотчас, лжесвидетельствуя, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}}}} — Ибо ты сказал: «Чисто слово моё, и чист я пред очами Твоими».'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32978&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Порочные не хотят оплакивать истинные в себе пороки и приписывают другим ложные.'' — Кто помнит слова блаженного Иова, тот знает, сколь ложно это ему приписывается. Ибо как мог он назвать себя чистым, если сказал: Если бы я захотел оправдываться, мои же уста обвинили бы меня ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}})? Но такова злоба порочных, что, отказываясь оплакивать истинные в себе пороки, измышляет чужие. Ибо она пользуется как бы утешением в злодеянии, если жизнь обличающего пятнается ложными речами. Надлежит же знать, что порочные часто на словах желают добра, чтобы показать, что зло то, чем человек обладает в настоящем&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы добрым было то, что в настоящем».&lt;/ref&gt;; и, как бы сочувствуя, желают благополучия, чтобы казаться добрыми. Поэтому и Софар тотчас добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}}}} — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32981&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек сам себе.'' — {{right sidenote| «Говорить сам с собою» — значит быть замкнутым в плотском мудровании, не отрешённым от него Духом. Плоть делает вид, что ведёт ум к пониманию, но на деле выводит его из внутреннего во внешнее — туда, где голос Божий не слышен. Ср. Мк. 8:33.}} Ибо человек говорит сам с собою тогда, когда, исходя из того, что ощущает, нисколько не отделяется Духом Божества от плотского мудрования; когда плоть пускает в ход чувство и, под видом призыва к пониманию, выводит ум вовне.

Поэтому и Петру, ещё помышлявшему о земном, Истина говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое ({{библия|Мк|8:33|т=Мк. 8:33}}). Ему же, право исповедующему, говорится: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах ({{библия|Мф|16:17|т=Мф. 16:17}}).

А что иное мы принимаем под устами Божиими, как не суды Его? Ибо при сомкнутых устах голос подавляется, и мысль молчащего неизвестна; когда же уста отверзаются, то при произнесении речи обнаруживается душа говорящего&lt;ref&gt;Так во всех наших рукописях и древних изданиях; в новейших: «обнаруживается».&lt;/ref&gt;. Итак, Бог отверзает уста Свои, когда показывает людям волю Свою через явные суды. Ибо Он как бы говорит с отверстыми устами, когда, по удалении тьмы сокровенного устроения, не скрывает, чего желает. А как бы сомкнутыми устами не сообщает нам Свой смысл, когда через сокровенные суды скрывает, почему что-либо делает.

Итак, Софар, чтобы обличить блаженного Иова в плотском разумении и показать, сколь он сам благожелателен, желает ему благ, которых, даже когда они есть, не знает, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе! Как бы открыто говоря: я сострадаю скорее твоей неопытности, чем наказанию, ибо признаю тебя, наделённого одной лишь плотской мудростью, лишённым духа истины. Ибо если бы ты знал сокровенные суды Божии, то не произносил бы столь дерзких суждений против Него.

А поскольку всемогущий Бог, когда возвышает нас к созерцанию Своих судов, тотчас прогоняет слепоту нашего неведения, то, какое наставление исходит к нам от отверстых уст Его, Он тотчас показывает это, прибавляя: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — Чтобы открыл тебе тайны премудрости, и что многообразен закон Его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32984&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Какие дела премудрости явны. Какие сокрыты.'' — Явны дела высшей премудрости, когда всемогущий Бог управляет теми, кого творит, доводит до конца блага, которые Сам начал, и дуновением Своим помогает тем, кого просвещает светом Своего посещения.

Ибо всем ясно, что тех, кого Он даром создал, Он благостно устрояет. И когда дарует духовные дары, Сам совершает то, что Сам начал по дару Своей благости.

Сокрыты же дела высшей премудрости, когда Бог оставляет тех, кого сотворил; когда блага, которые Он, предваряя, начал, вовсе не доводит до конца дальнейшим содействием; когда светлостью Своего озарения просвещает нас и однако, попустив плотские искушения, поражает тьмою слепоты; когда даров, которые дал, отнюдь не сохраняет; когда и желания ума нашего возбуждает к Себе и однако сокровенным судом стесняет нас трудностью нашей немощи. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Это находит не находя, кто научился, что постичь невозможно. Закон Божий и любовь Христова.'' — Эти сокровенные тайны премудрости Его немногие способны исследовать, но никто не может найти, ибо то, что свыше нас о нас бессмертной премудростью устрояется не несправедливо, поистине справедливо, чтобы нами, ещё смертными, оставалось непознанным.

Но созерцать эти самые тайны премудрости Его — значит уже некоторым образом видеть могущество Его непостижимости, ибо хотя в самом исследовании советов Его мы изнемогаем, однако, изнемогая, вернее научаемся, кого нам бояться. К этим тайнам премудрости простирался Павел, когда говорил: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:33|т=Рим. 11:33}})?

Он же выше, изнемогая от самого исследования, но однако, изнемогая, продвигаясь к познанию собственной немощи, предпосылает, говоря: А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}}).

Итак, тот, кто, не имея сил достигнуть сокровенного Божия, возвратился к познанию своей немощи и, изнемогая, призвал себя к собственному наставлению, так сказать, не находя нашёл тайны премудрости, ибо когда изнемогал в исследовании высших советов, научился смиреннее бояться; и кого собственная немощь оттолкнула от сокровенного богопознания, того тем надёжнее смирение соединило с Богом.

Итак, Софар, и искусный усердием к знанию, и невежда по дерзости надменной речи, поскольку сам не имеет важности, желает лучшему того, что имеет, говоря: О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе, чтобы открыл тебе тайны премудрости! Он же, желая, выставляет напоказ ту мудрость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «знание».&lt;/ref&gt;, которой, как он полагает, он превосходит друга, когда тотчас прибавляет: ''И что многообразен закон Его''.

Что в этом месте должно принимать под законом Божиим, как не любовь, через которую всегда в уме&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В древних изданиях: «читаем»; в новейших: «читаются».&lt;/ref&gt; читается, каким образом заповеди жизни должны соблюдаться в действии? Ибо об этом законе голосом Истины говорится: Это заповедь Моя, да любите друг друга ({{библия|Ин|15:12|т=Ин. 15:12}}). Об этом Павел говорит: Полнота закона — любовь ({{библия|Рим|13:10|т=Рим. 13:10}}). Об этом же опять говорит: Носите бремена друг друга&lt;ref&gt;В издании: «носите бремена друг друга». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt;, и таким образом исполните закон Христов ({{библия|Гал|6:2|т=Гал. 6:2}}). Ибо что можно разуметь под законом Христовым преимущественно, как не любовь, которую мы тогда истинно исполняем, когда по любви переносим братские бремена?&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Любовь начинается от двух заповедей и простирается к бесчисленному. Любовь к ближнему остерегается вредить, заботится благотворить. Сколь многими способами это исполняется.'' — Но этот же закон называется многообразным, потому что усердной заботливостью любовь распространяется на все дела добродетелей. Она начинается от двух заповедей, но простирается к бесчисленному. Ибо начало этого закона — любовь к Богу и любовь к ближнему.

Но любовь к Богу различается по трём, ибо заповедуется любить Творца всем сердцем, и всею душою, и всею крепостью&lt;ref&gt;В Вульгате: «силою».&lt;/ref&gt;. При этом следует заметить: божественное слово, повелевая любить Бога, говорит не только, из чего, но и наставляет, насколько — когда прибавляет «всем», чтобы тот, кто желает совершенно угодить Богу, не оставлял себе ничего из своего.

Любовь же к ближнему сводится к двум заповедям, когда и через некоего праведника говорится: Что тебе ненавистно от другого, смотри, не делай того другому ({{библия|Тов|4:16|т=Тов. 4:16}}). И Сама Истина говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «так и вы делайте им».&lt;/ref&gt;. Этими двумя заповедями, конечно, того и другого Завета, одной обуздывается злоба, другой даруется благожелательность, чтобы он, не делая того зла, которого сам не хочет претерпеть, переставал вредить; и, напротив, оказывая то добро, какого желает себе, упражнялся бы в пользе ближнего из благожелательности.

Но эти два, когда обдумываются с усердным намерением, влекут сердце к бесчисленным служениям добродетелей, чтобы ум, беспокойный желаниями, не пылал к нанесению того, чего не должен, и не коснел, расслабленный праздностью, в оказании того, что должен.

Ибо когда он остерегается делать другому то, чего сам отнюдь не хочет претерпеть от другого, он усердным намерением осматривается: чтобы гордость не возносила и, унижая ум до презрения к ближнему, не превозносила; чтобы честолюбие не терзало мысль и, расширяя её к исканию чужого, не стесняло; чтобы похоть не оскверняла сердце и не растлевала его, подчинённого желаниям, через недозволенное; чтобы гнев не ожесточал и не воспламенял до произнесения оскорбления; чтобы зависть не угрызала и, соревнуя чужому счастью, своим факелом не сожигала себя; чтобы болтливость не увлекала безмерно язык и не простирала его до распущенности злословия; чтобы злоба не возбуждала ненависть и не подстрекала уста выпустить стрелу проклятия.

Опять же, когда он помышляет делать другому то, что сам ожидает, чтобы ему делалось от другого, он, конечно, взвешивает: чтобы на зло отвечать добром, а на добро — лучшим; чтобы в отношении дерзких проявлять кротость долготерпения; чтобы недугующим язвой злобы оказывать благодать благожелательности; чтобы несогласных соединять миром и согласных вооружать к желанию истинного мира; чтобы нуждающимся давать необходимое; чтобы заблуждающимся указывать путь правоты; чтобы страдающих утешать словом и состраданием; чтобы воспламенённых желаниями этого мира погашать обличением&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обуздывать».&lt;/ref&gt;; чтобы угрозы сильных смягчать рассуждением; чтобы тяготы угнетённых облегчать, насколько есть сил; чтобы противящимся извне противопоставлять терпение; чтобы гордящимся внутри являть с терпением наставление; чтобы в отношении проступков подчинённых кротость так умеряла ревность, чтобы не ослабляла её от усердия к справедливости; чтобы ревность так пылала к отмщению, чтобы, пылая, не переходила предела благочестия; чтобы неблагодарных благодеяниями побуждать к любви; чтобы благодарных служениями сохранять в любви; чтобы о пороках ближних, когда не может исправить, молчал&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «чтобы всё, что может быть исправлено».&lt;/ref&gt;, и чтобы, когда они могут быть исправлены словом, боялся, как бы молчание не стало согласием; чтобы так переносил то, о чём молчит, чтобы однако не скрывал в душе яда скорби; чтобы так оказывал недоброжелательным дар благожелательности, чтобы однако через снисходительность не выходил из пределов правоты; чтобы всё, что может, оказывал ближним, но, оказывая, не надмевался; чтобы так в благах, которые оказывает, боялся пропасти гордости, чтобы однако не коснел в делании добра; чтобы так раздавал то, что имеет, чтобы при этом помнил, сколь велика щедрость Воздающего; чтобы, раздавая земное, не помышлял о своей нужде более, чем должно&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях. В издании: «боялся».&lt;/ref&gt;, и чтобы печаль не омрачала света радушия в принесении дара. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Многообразная любовь показывается примерами святых.'' — Итак, хорошо закон Божий называется многообразным, потому что, без сомнения, будучи одной и той же любовью, если вполне овладевает умом, воспламеняет его многообразно к бесчисленным делам. Её разнообразие мы кратко выразим, если перечислим в отдельных избранниках её блага.

Ибо она через Авеля и принесла избранные Богу дары, и перенесла меч брата, не противясь ({{библия|Быт|4:4|т=Быт. 4:4}}, {{библия|Быт|4:8|т=Быт. 4:8}}). Она Еноха научила и жить духовно среди людей, и от людей даже телесно перенесла к вышней жизни ({{библия|Быт|5:24|т=Быт. 5:24}}). Она Ноя, презревшего всё&lt;ref&gt;Виндоц., как Корб. Герм., «угодным только Богу»; Гемет. и другие, «угодным только Богу». С ними согласны все издания.&lt;/ref&gt;, показала угодным только Богу, и упражняла в построении ковчега усердием долгого труда, и сохранила его пережившим мир, упражняя в благочестивом деле ({{библия|Быт|7:6|т=Быт. 7:6}}). Она через Сима и Иафета смиренно постыдилась наготы отца&lt;ref&gt;Большинство Норманд., «срам отца».&lt;/ref&gt; и, набросив на плечи одежду, сокрыла то, чего не видела ({{библия|Быт|9:23|т=Быт. 9:23}}). Она десницу Авраама, поскольку он, повинуясь, поднял её на смерть сына, сделала отцом бесчисленного потомства, отцом народов ({{библия|Быт|22:10|т=Быт. 22:10}}). Она ум Исаака, поскольку он всегда хранил его в чистоте, при помутневших от старости очах расширила к видению далеко будущего ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}). Она Иакова побудила и сердечно стенать о потерянном добром сыне, и с невозмутимостью переносить присутствие порочных сыновей ({{библия|Быт|37:34|т=Быт. 37:34}}). Она Иосифа научила, проданного братьями, и с несломленной свободой духа переносить рабство, и после над теми же братьями начальствовать умом не превознёсшимся ({{библия|Быт|42:33|т=Быт. 42:33}}).

Она Моисея, при согрешившем народе, и повергала в молитвах до прошения о смерти, и поднимала усердием ревности до истребления народа, чтобы он и за погибающий народ подвергал себя смерти, и против согрешающего тотчас свирепствовал вместо гневающегося Господа ({{библия|Исх|32:33|т=Исх. 32:33}}). Она Финееса подняла руку для отмщения согрешающим, чтобы, схватив меч, пронзить блудодействовавших, и, разгневавшись, умилостивить гнев Господень ({{библия|Чис|25:8|т=Чис. 25:8}}, {{библия|Чис|25:9|т=Чис. 25:9}}). Она Иисуса-соглядатая&lt;ref&gt;В издании: «Иисуса».&lt;/ref&gt; научила и прежде против лжесловесных сограждан защищать истину словом, и после отстаивать её мечом против врагов ({{библия|Нав|1:2|т=Нав. 1:2}}; {{библия|Чис|14:6|т=Чис. 14:6}}, {{библия|Чис|14:7|т=Чис. 14:7}}). Она Самуила и в начальстве явила смиренным, и в низложении сохранила неповреждённым; он, любя преследующий его народ, сам себе был свидетелем&lt;ref&gt;Так в Турон., Виндоц., Гемет. В изданиях же: «сам себе был свидетелем».&lt;/ref&gt;, что не возлюбил высоты, с которой низложен ({{библия|1 Цар|3:4|т=1 Цар. 3:4}} и след.). Она Давида пред нечестивым царём и смирением побуждала к бегству, и благочестием исполняла к прощению; он и преследователя своего, боясь, бежал как господина, и однако, когда нашёл возможность поразить, не признал врагом ({{библия|1 Цар|24:6|т=1 Цар. 24:6}}, {{библия|1 Цар|24:18|т=1 Цар. 24:18}}). Она Нафана и против согрешившего царя возвысила до дерзновения свободного обличения, и когда не было вины царя, смиренно повергала в прошении ({{библия|2 Цар|12:1|т=2 Цар. 12:1}} и след.). Она через Исаию не постыдилась наготы плоти в проповеди и, сняв плотское покрывало, проникла в высшие тайны ({{библия|Ис|20:2|т=Ис. 20:2}}).

Она Илию&lt;ref&gt;Утиц., Лир., Биг., «поскольку пламеннейшей ревностью».&lt;/ref&gt;, поскольку ревностью огня научила жить духовно, перенесла и телесно к жизни ({{библия|4 Цар|2:11|т=4 Цар. 2:11}}). Она Елисея, поскольку наставила просто любить учителя, наполнила духом учителя вдвойне ({{библия|4 Цар|2:10|т=4 Цар. 2:10}}). Через неё Иеремия воспротивился тому, чтобы народ не сходил в Египет; но однако, любя и непокорных, куда запретил сходить, туда и сам сошёл ({{библия|Иер|42:18|т=Иер. 42:18}}). Она Иезекииля, поскольку прежде вознесла от земных желаний, после подняла в воздух за волосы головы ({{библия|Иез|8:3|т=Иез. 8:3}}). Она в Данииле, поскольку обуздала чрево от царских яств, заключила для него и пасти голодных львов ({{библия|Дан|14:40|т=Дан. 14:40}}). Она трём отрокам, поскольку в спокойствии покорила пламя пороков, во время скорби умерила и пламя в печи ({{библия|Дан|3:50|т=Дан. 3:50}}). Она в Петре и мужественно противостала угрозам устрашающих начальников, и в устранении обрезания смиренно выслушала слова меньших. Она в Павле и смиренно перенесла руки гонителей, и однако в деле обрезания смело обличила смысл старшего, далеко не равного ему ({{библия|Деян|15|т=Деян. 15}}).

Итак, многообразен этот закон Божий, который, не изменяясь, соответствует отдельным обстоятельствам дел и, не меняясь, соединяется с изменяющимися случаями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32988&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Служения любви по Павлу.'' — Многообразие этого закона хорошо перечисляет Павел, говоря: Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине ({{библия|1 Кор|13:4|т=1 Кор. 13:4}}).

Ибо любовь долготерпит, потому что невозмутимо переносит причиняемое зло. Милосердствует же, потому что за зло щедро подаёт блага. Не завидует, потому что, ничего не желая в настоящем мире, не умеет завидовать земным успехам. Не превозносится, потому что, с беспокойством ожидая награды внутреннего воздаяния, не превозносится внешними благами. Не бесчинствует, потому что, распространяясь на одну лишь любовь к Богу и ближнему, не знает ничего, что расходится с правотой. Не домогается чужого, потому что, пламенно стремясь внутри к своему, вовне отнюдь не желает того, что чужое. Не ищет своего, потому что всё, чем здесь владеет преходяще, почитает чужим, зная, что нет у него ничего собственного, кроме того, что пребывает с ним. Не раздражается, потому что и вызываемая обидами, не возбуждается ни к каким движениям своего отмщения, ожидая после великих трудов больших наград. Не мыслит зла, потому что, утверждая ум в любви к чистоте, с корнем исторгая всякую ненависть, не умеет вращать в душе то, что оскверняет. Не радуется неправде, потому что&lt;ref&gt;Частицу «потому что», опущенную в новейших изданиях, мы восстановили по рукописям.&lt;/ref&gt;, любовью одной устремляясь ко всем, не ликует о погибели противников. Сорадуется же истине, потому что, любя других как себя, тем, что видит правое в других, как бы веселится о приращении собственного преуспеяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «возрастает».&lt;/ref&gt;.

Итак, многообразен этот закон Божий: против стрелы каждой вины, поражающей ум на погибель, он выставляет защиту своего наставления, чтобы, поскольку древний враг осаждает нас разнообразным окружением, постольку же многообразно изгонять его от нас.

Если мы с усердным рассмотрением взвешиваем этот закон, мы познаем, сколь много ежедневно согрешаем пред нашим Творцом. Если же взвешиваем свои вины, то, конечно, невозмутимо переносим бичевания; и от боли не устремляется к нетерпению&lt;ref&gt;В издании здесь прибавляется «любовь», против рукописей.&lt;/ref&gt;, когда совесть осуждает себя своим судом.

Поэтому Софар, зная, что говорил, но не зная, кому говорил, после того как предпослал слова: ''Чтобы открыл тебе тайны премудрости'', и что ''многообразен закон Его'', тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

=== Познание наших вин и следы Божии ===

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}}}} — И узнал бы, что Бог гораздо менее требует с тебя, нежели заслуживает неправда твоя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32991&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Познание наших вин умеряет боль наказаний.'' — Ибо боль наказания, как мы сказали, умеряется, когда познаётся вина, потому что каждый тем терпеливее переносит орудие врача, чем яснее видит, что гнило то, что оно режет. Итак, кто разумеет многообразность закона, тот взвешивает, насколько меньше всё, что он претерпевает, ибо через познание тяжести вины облегчается наказание скорби. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Простительно согрешают те, кто по горячности ревности превышают меру обличения.'' — Но при этом надлежит знать, что не без великой неправды было то, что Софар обличал праведного мужа вплоть до возведения на него неправды. Поэтому Истина справедливо обличает их дерзость, но милостиво возвращает к благодати; ибо у милосердного Судии вина отнюдь не оставляется без прощения, когда грешат по горячности ревности из любви к Нему. Ибо часто случается с великими и удивительными учителями, что, пылая высокой любовью, они преувеличивают меру обличения, и язык говорит то, чего не должен, потому что любовь воспламеняет ум, насколько должно. Но слово произнесённого оскорбления тем скорее прощается, чем более взвешивается, из какого корня оно исходит. Поэтому хорошо через Моисея Господь повелел, говоря: Если кто пойдёт с другом своим просто в лес рубить дрова, и топор сорвётся с руки, и железо, соскочив с топорища, поразит друга его и убьёт его, тот пусть убежит в один из вышеупомянутых городов и останется жив, дабы близкий его, чья кровь пролита, в порыве скорби не погнался за ним, и не настиг его, и не поразил души его ({{библия|Втор|19:5|т=Втор. 19:5}}). В лес с другом мы, конечно, идём всякий раз, когда с каким-либо ближним обращаемся к рассмотрению наших прегрешений, и просто рубим дрова, когда с благочестивым намерением отсекаем пороки согрешающих. Но топор срывается с руки, когда обличение влечёт себя к суровости более, чем нужно. И железо соскакивает с топорища, когда из обличения выходит слово более резкое; и поражая друга, убивает, потому что произнесённое оскорбление умерщвляет слушателя своего для духа любви. Ибо ум обличаемого тотчас устремляется к ненависти, если неумеренное&lt;ref&gt;В издании, даже древнейшем, ошибочно: «если умеренное обличение... осуждает», против рукописей.&lt;/ref&gt; обличение осуждает его более, чем должно. Но тот, кто неосторожно рубит дрова и умерщвляет ближнего, должен бежать в три города, чтобы, защищённый в одном из них, остаться живым, ибо если, обратившись к сетованиям покаяния, он укроется в единстве таинства под надеждой, верой и любовью, он не считается виновным в совершённом убийстве; и близкий убитого, и найдя его, не убьёт, потому что когда придёт строгий Судия, Который соединился с нами через общность нашей природы, Он, без сомнения, не потребует отмщения за вину проступка с того, кого под Его прощением укрывают надежда, вера и любовь. Итак, скорее отпускается вина, которая отнюдь не совершается по злому умыслу. Поэтому и Софар называет нечестивым того, кого высшее определение восхвалило; и однако не исключается отверженным от прощения, потому что к словам оскорбления он побуждается ревностью божественной любви&lt;ref&gt;Лучше, возможно, Герм., Корб. Герм., Гемет.: «побуждается ревностью».&lt;/ref&gt;. Он, поскольку не признаёт заслуг блаженного Иова, прибавляет ещё по неопытной насмешке, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}}}} — Может быть, ты постигнешь следы Божии и до совершенства дойдёшь до Всемогущего?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32995&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Следы Божии суть дары Его, которыми мы побуждаемся к горнему. Бог здесь не видится явно. Сила созерцания. Сущность Божию ни ангельский, ни человеческий ум не созерцает вполне.'' — Что иное называет он следами Божиими&lt;ref&gt;Турон., Гемет. и большинство Норманд.: «как не благие посещения Его». Так же читается ныне в Утиц., но прежде — как в издании.&lt;/ref&gt;, как не благость посещения Его? Ими, конечно, мы побуждаемся шествовать к горнему, когда касаемся дуновением Духа Его и, вознесённые вне тесноты плоти, через любовь познаём вид Творца нашего, который должны созерцать, чтобы следовать. Ибо когда любовь к духовному отечеству воспламеняет ум наш, она как бы указывает путь идущим и на подлежащем сердце запечатлевается как бы некий след идущего Бога, чтобы им, правыми шагами помышлений, держаться пути жизни. Ибо Того, Кого мы ещё не видим, необходимо нам исследовать через следы любви Его, чтобы ум некогда достиг до видения созерцания Того&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «чтобы ум пришёл».&lt;/ref&gt;, Кого ныне, как бы следуя сзади, он исследует через святые желания. Эти следы Творца нашего хорошо умел преследовать Псалмопевец, когда говорил: Прильнула душа моя к Тебе ({{библия|Пс|62:9|т=Пс. 62:9}}). Он же старался найти Его до видения высоты Его, говоря: Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лицо Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Ибо тогда Бог всемогущий обретается явным помышлением, когда, совершенно поправ тление нашей смертности, Он созерцается принятыми нами в ясности Божества Своего. Ныне же благодать влитого Духа возносит душу от плотского помышления и возвышает к презрению преходящих вещей; и всё, чего ум желал в дольнем, он презирает, и воспламеняется к горним желаниям, и силой созерцания своего возносится вне плоти, хотя ещё удерживается в плоти тяжестью своего тления. Он пытается узреть сияние неограниченного света — и не может; ум, подавленный немощью, и отнюдь не проникает в него, и однако, отталкиваемый, любит. Ибо Творец уже показывает в Себе то, за что Его любят, но вид созерцания Своего отнимает у любящих. Итак, мы шествуем, видя только следы Его&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радуемся».&lt;/ref&gt;, мы, которые следуем за Ним через знамения даров Его, Которого ещё не видим. Эти следы, конечно, не могут быть постигнуты, ибо откуда, где и какими путями приходят дары Духа Его, неизвестно, по свидетельству Истины, Которая говорит: Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}). На вершине же воздаяния Всемогущий может быть обретён через вид созерцания, но однако не до совершенства, ибо хотя мы некогда и увидим Его в славе Его, однако не вполне созерцаем сущность Его. Ибо ангельский или человеческий ум, устремляясь к неограниченному свету, стесняется самим тем, что он есть тварь; и хотя простирается выше себя через преуспеяние, однако, и расширившись, недостаточен, чтобы объять сияние Его, Который всё и превосходя, и нося, и наполняя, заключает. Поэтому далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХИ 8, 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:8|т=Иов 11:8}}}} — Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Длиннее земли мера Его, и шире моря.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32998&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог всё превосходит.'' — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать духовно: насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Духа Своего всё превосходит; глубже преисподней, потому что, превосходя, нисходит; длиннее земли, потому что вечностью Своего бытия превышает меру твари; шире моря, потому что, так правя волнами временных вещей, обладает ими, что окружает их, стесняя, всесовершенным присутствием Своего могущества. Впрочем, именем неба могут обозначаться и ангелы, а именем преисподней — демоны; под землёй же разуметь праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не вполне проникают в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что, судя козни злых духов гораздо тоньше, чем они сами полагали, осуждает их. Длиннее земли, потому что терпение божественного долготерпения превосходит наше долготерпение, ибо Он и нас, грешащих, терпит, и обратившихся ожидает к наградам воздаяния. Шире моря, потому что повсюду присутствием Своего воздаяния объемлет дела согрешающих, так что и когда не видится присутствующим по виду, ощущается присутствующим по суду. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Каким образом человек бывает небом, преисподней, землёй, морем. Широта, долгота, высота и глубина Божия.'' — Впрочем, всё это может быть отнесено к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к горнему; сам — преисподняя, когда, возмущённый мраком своих искушений, лежит в дольнем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит обилием твёрдой надежды; сам — море, потому что в ином колеблется боязнью и волнуется дуновением своей изменчивости. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, конечно, более&lt;ref&gt;В издании: «более показывает»; исправляется по рукописям, чтение которых подтверждают следующие далее слова: «Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его»; и немного ниже: «Глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений».&lt;/ref&gt; судит, нежели сам человеческий ум исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые Он воздаёт в конце, отнюдь не объемлет ныне даже надежда наша; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое предполагает о будущем, но когда начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был тесен в своём предположении. Итак, Он выше неба, когда само созерцание наше изнемогает в Нём. Поэтому и Псалмопевец вознёс сердце ввысь, но чувствовал, что ещё не коснулся Его, говоря: Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его ({{библия|Пс|138:6|т=Пс. 138:6}}). Глубже преисподней знал Его тот, кто, испытывая самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь ({{библия|1 Кор|4:4|т=1 Кор. 4:4}}). Длиннее земли видел Его тот, кто полагал, что желания человеческого ума меньше Его&lt;ref&gt;В рукописях Утиц., Лир., Биг.: «меньше его»; в других книгах: «меньше ему». Примеры такого построения мы уже видели в кн. V, п. 84. Впрочем, и в кн. IX, п. 76 есть: «меньше самого себя».&lt;/ref&gt;, говоря: Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем ({{библия|Еф|3:20|т=Еф. 3:20}}). Шире моря созерцал Его тот, кто со страхом помышлял, что человеческий ум отнюдь не познает безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в исследовании, говоря: Кто знает силу гнева Твоего, или по страху Твоему исчислит гнев Твой ({{библия|Пс|89:11|т=Пс. 89:11}})&lt;ref&gt;В некоторых рукописях прибавляется: «Твоего».&lt;/ref&gt;? Могущество Его хорошо показывает нам превосходный учитель, когда кратко говорит: Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота, и глубина ({{библия|Еф|3:18|т=Еф. 3:18}}). Ибо Бог имеет широту, потому что любовь Свою простирает до собрания гонителей. Имеет долготу, потому что долготерпеливо ведёт нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что осуждённым внизу непостижимо являет суд Своей строгости. Эти четыре Он, конечно, являет нам, находящимся в сей жизни, каждому в отдельности, ибо и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследима высота и глубина Его, никто не познает, кроме того, кто или созерцанием возносится к горнему, или, противясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Поэтому и блаженному Иову говорится: Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда узнаешь? Как бы ему с открытым презрением говорилось&lt;ref&gt;Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц.: «как бы открыто презренному».&lt;/ref&gt;: глубину Его и высоту когда ты способен познать, если не умеешь ни добродетелью вознестись к горнему, ни самого себя обличать в искушениях? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}}}} — Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33002&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Как Бог в нас ниспровергает небо, преисподнюю, землю, море.'' — Господь ниспровергает небо, когда страшным и сокровенным устроением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда попускает уму какого-либо человека, боязливому в своих искушениях, пасть даже до худшего. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает нахлынувшими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания смущает внезапно возникающим страхом. Ибо тревожное сердце в своём сомнении сильно страшится самого того, что колеблется, и как бы море ниспровергается, когда сам наш трепет пред Богом, при мысли об ужасе суда Его, приходит в смятение. Итак, поскольку мы кратко сказали, как ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся несколько труднее показать, каким образом они могут быть стеснены в одно. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение.'' — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к горнему, но однако плоть нападает на него неотступными искушениями. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, она отражается представляющимися образами недозволенного действия. Ибо внезапно жало плоти уязвляет того, кого святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя стесняются вместе, когда один и тот же ум и возвышение созерцания просвещает, и неотступность искушения помрачает; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо с неба происходит свет, а преисподняя объята тьмою. Итак, небо и преисподняя сводятся в одно, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит также от брани плоти тьму сокровенного искушения. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Итак, что иное, как не небо и преисподнюю, Бог стеснил в груди столь великого проповедника, который и уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Выше себя он видел то, чего с радостью желал, в себе усматривал то, о чём со страхом скорбел. Уже свет небесного отечества осиявал его, но ещё тьма искушения смущала душу. Итак, с небом он переносил и преисподнюю, потому что и просвещённого его возвышало спокойствие, и искушаемого повергало стенание. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением.'' — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в ином, колеблясь, смущается. Ибо нередко она воздвигает себя к исканию вечного и, волнуемая возникающими уколами помышлений, сама себе противоречит. Итак, земля и море стесняются в одно, когда один и тот же ум и твёрдость непоколебимой веры укрепляет, и однако от некоторой изменчивости неверия дуновение сомнения колеблет. Разве не познал в груди своей стеснённые землю и море тот, кто, и надеясь верой, и колеблясь неверием, говорил: Верую, Господи! помоги моему неверию ({{библия|Мк|9:23|т=Мк. 9:23}})? Итак, что это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь в себе неверию, как не то, что он обнаруживал в своих помышлениях стеснённые землю с морем, ибо и молиться он начал уже уверенный верой, и ещё неуверенный переносил волны неверия от недоверия? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Почему Бог попускает уму, восходящему к правому, подвергаться нападениям.'' — Впрочем, это попускается по сокровенному устроению, чтобы, когда ум уже начал восходить к правоте, он подвергался нападениям от остатков своей порочности; чтобы само это нападение или упражняло сопротивляющегося, или сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, правильно теперь говорится: Если Он разрушит всё, или стеснит в одно, кто воспротивится Ему? Или кто скажет Ему: зачем Ты так делаешь? Ибо, без сомнения, божественный суд не может быть умалён противодействием и не может быть познан исследованием, когда Он или отнимает добродетели, которые даровал, или, вовсе не отнимая их, попускает им быть потрясаемыми нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами; но когда Творец видит в помышлении сокрытые движения дерзости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «радостные движения».&lt;/ref&gt;, Он оставляет человека, показывая его ему самому, чтобы оставленный ум его узнал, что он есть, — тот, который зло радовался, будучи самонадеян. Поэтому, когда было сказано о разрушении всего или стеснении в одно, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

=== Суетность, беззаконие и гордость ===

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}}}} — Ибо Он знает суетность людей, и, видя беззаконие, ужели не заметит?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33008&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Различие суетности от беззакония.'' — Как бы, поясняя сказанное, он прибавлял: поскольку Он видит, что пороки возрастают от Его терпения, Он судом Своим разрушает дары. Правильный же порядок соблюдается в описании&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «в различении».&lt;/ref&gt;, когда говорится, что прежде познаётся суетность, а после рассматривается беззаконие. Ибо всякое беззаконие — суетность, но не всякая суетность бывает беззаконием. Ибо мы делаем суетное всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится, что исчезает то, что внезапно уносится от очей видящих. Поэтому Псалмопевец говорит: Подлинно, всякая суета — всякий человек живущий ({{библия|Пс|38:6|т=Пс. 38:6}}); ибо тем, что, живя, он стремится к гибели, он правильно называется суетой, но отнюдь не правильно называется и беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он исчезает, однако само это не есть вина, что он проходит от жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: Всё — суета ({{библия|Еккл|1:2|т=Еккл. 1:2}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Суетность ведёт к беззаконию. Суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет.'' — Уместно же после суетности тотчас вводится беззаконие, потому что, будучи водимы некоторыми преходящими вещами, мы в некоторых вредно связываемся; и когда ум не удерживает состояния неизменяемости, он, отпадая от самого себя, устремляется к порокам. Итак, суетностью скользит к беззаконию та душа&lt;ref&gt;Так в лучших рукописях. В других изданиях: «итак, суетность скользит к беззаконию».&lt;/ref&gt;, которая, привыкнув к изменчивым вещам, всегда понуждается от одних к другим и оскверняется возникающими винами. Впрочем, и суетность может быть понимаема как вина, и именем беззакония может быть показана более тяжкая виновность. Ибо если бы суетность иногда не была виной, Псалмопевец не говорил бы: Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мяте́тся; собирает и не знает, кому достанется то ({{библия|Пс|38:8|т=Пс. 38:8}}); ибо хотя мы и сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы согрешаем в своём поведении; так что нас всегда потрясают попеременно то похоть, то страх сокрушает, то радость ласкает, то скорбь удручает. Итак, от суетности, как и выше сказано, мы ведёмся к беззаконию, когда прежде ниспадаем через лёгкие прегрешения&lt;ref&gt;В изданиях, следующих Кокцию: «уклоняемся», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt;, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать после и более тяжкое. Ибо когда язык небрежёт обуздывать праздные слова, он, охваченный обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается покорять удовольствие плоти, нередко впадает и в бездну неверия. Поэтому хорошо Павел, видя бедствия израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошлое, говоря: Не будьте идолопоклонниками&lt;ref&gt;Беллов., Корб. Герм., Гемет. и др.: «идолопоклонниками»; и ниже: «к идолопоклонству». В изданиях: «как некоторые из них».&lt;/ref&gt;, как некоторые из них, как написано ({{библия|1 Кор|10:7|т=1 Кор. 10:7}}): Народ сел есть и пить, и встал играть ({{библия|Исх|32:6|т=Исх. 32:6}}). Ибо еда и питие побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суетности не обуздывается тщательно, неосторожный ум тотчас пожирается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: Кто пренебрегает малым, тот мало-помалу падёт ({{библия|Сир|19:1|т=Сир. 19:1}}). Ибо если мы небрежём заботиться о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И надлежит заметить, что беззаконие, говорится, не видится, а рассматривается. Ибо мы внимательнее смотрим на то, что рассматриваем. Итак, Бог знает суетность людей, рассматривает беззаконие, потому что и меньших прегрешений не оставляет без наказания, и к поражению больших готовится усерднее. Итак, поскольку от легчайших зол начинается и доходит до тягчайших, суетность помрачает ум, беззаконие ослепляет. Этот ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, уловленный сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно показывает, куда суетность вместе с беззаконием влечёт, когда внезапно прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — Человек суетный возносится в гордость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33012&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Суетность делает дерзким вследствие вины и необузданным в природных движениях.'' — Ибо конец суетности тот, что, уязвляя ум грехом, она делает его дерзким вследствие вины; так что ум, забыв о своей виновности и не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он свергает с себя иго страха Божия&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «божественной любви».&lt;/ref&gt; и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает похоть. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}}}} — И как детёныш дикого осла, считает себя рождённым свободным.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33015&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Через детёныша дикого осла обозначается весь род диких животных.'' — Ибо через детёныша дикого осла выражается весь род диких животных, который, предоставленный движениям природы, не удерживается уздой владеющих. Ибо полевые животные имеют свободу и идти, куда хотят, и отдыхать, когда устают. И хотя человек гораздо лучше бессловесных животных, однако ему часто не позволено то, что позволено животным. Ибо у тех, кто отнюдь не предназначен для иной цели, движения, без сомнения, не стесняются никаким правилом. Человек же, который ведётся к последующей жизни, непременно должен быть связан во всех своих движениях распорядком правила, и как домашнее животное, связанное уздой, служить, и жить, стеснённый вечными установлениями. Итак, кто ищет исполнить всё, чего желает, через необузданную свободу, что же он желает, если не быть подобным детёнышу дикого осла, чтобы его не удерживали узды правила, но чтобы он дерзко блуждал по лесу желаний? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает и правит.'' — Часто же божественное милосердие тех, кого видит устремляющимися в необузданность недозволенной свободы, сокрушает нанесением скорой&lt;ref&gt;В издании: «благоприятной»; исправляется по рукописям.&lt;/ref&gt; беды, чтобы, поражённые, они познали, в какой порочной гордости они надмевались; чтобы, укрощённые уже опытом бича, как домашние животные, подчинили выи ума своего уздам заповедей и шли путями настоящей жизни&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «шли путём».&lt;/ref&gt; по мановению Правящего. Что он хорошо знал себя связанным этими уздами, тот, кто говорил: Как скот я был пред Тобою, и я всегда с Тобою ({{библия|Пс|72:23|т=Пс. 72:23}}). Поэтому и тот свирепый гонитель, приведённый с поля неверного удовольствия к дому веры, уязвлённый стрекалами своего Правителя, слышал: Трудно тебе идти против рожна ({{библия|Деян|9:5|т=Деян. 9:5}}). Итак, остаётся, чтобы, если мы уже не хотим быть подобными детёнышу дикого осла, во всём, чего желаем, прежде искать мановения внутреннего устроения, чтобы ум наш во всём, к чему стремится, удерживался уздой высшего правления; и тем более исполнял свои желания к жизни, чем более попирает стремления своей жизни и против собственной воли. Много сильного высказал Софар, но не знает, что говорит это лучшему, чем он сам. Поэтому, ещё обличая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}}}} — Ты же укрепил сердце твоё и простёр к Нему руки твои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33019&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордости души. Ему подражают злые и еретики против добрых и кафоликов.'' — «Укреплённое сердце» здесь говорится не по добродетели, а по бесчувственности. Ибо всякий, кто подчиняет себя рассмотрению внутренней строгости, тотчас смягчается от страха её; и стрела божественного трепета пронзает его, потому что он носит немощные внутренности через смирение. Кто же ожесточается упорством бесчувственности, тот как бы укрепляет сердце, чтобы его не пронзили стрелы вышнего страха. Поэтому некоторым через пророка Господь милосердно говорит: Возьму у вас&lt;ref&gt;В издании: «возьму от вас».&lt;/ref&gt; сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|36:26|т=Иез. 36:26}}). Ибо Он отнимает сердце каменное, когда удаляет от нас жестокость гордости, и даёт сердце плотяное, когда ту же самую нашу жестокость тотчас обращает к чувствительности. Под руками же, как мы уже часто учили, обозначаются дела. Итак, с виною простирать руки к Богу — значит против благодати Подателя гордиться добродетелью дел. Ибо кто, говоря пред лицом вечного Судии, приписывает себе блага, которые делает, тот, гордясь, простирает руки к Богу. Так, конечно, против избранных нечестивые, так против кафоликов еретики всегда неистовствуют, что, когда не могут осудить дела, стараются порицать добрых за превозношение делами, чтобы тех, кого не могут обличить в немощи действия, обвинить в преступлении гордости. Поэтому и те блага, которые совершаются внешне, они уже считают отнюдь не благами, если они являемы как бы по тщеславному помышлению&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «смутному».&lt;/ref&gt;. Они часто, надмеваясь, обличают смиренных&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «они, надмеваясь, обличают смиренных».&lt;/ref&gt; и не знают, что словами своими поражают самих себя. Но поскольку Софар доселе обличал праведного мужа, порицая, теперь, как бы уча, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

=== Чистота, молитва, надежда праведных и участь нечестивых ===

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХИ 14, 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:14|т=Иов 11:14}}}} — Если ты удалишь беззаконие, которое в руке твоей, и не останется в шатре твоём неправда, то сможешь поднять лицо твоё без пятна, и будешь твёрд, и не убоишься.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33022&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Чтобы ум был чист, должно прежде отсечь беззаконие дела, затем сердца.'' — Всякий грех совершается или одной мыслью, или мыслью вместе и делом. Итак, беззаконие в руке есть вина в деле, а неправда в шатре — беззаконие в уме. Ибо ум наш не без основания называется шатром, в котором мы скрываемся у самих себя, когда внешне не видимы в деле. Итак, Софар, поскольку он друг праведного мужа, знает, что говорит; но поскольку обличает праведника, представляя собой образ еретиков, не умеет правильно высказать даже то, что знает. Но мы, попирая то, что говорится им надменно, взвесим, сколь истинны его слова, если бы они говорились правильно. Ибо он увещевает прежде отнять беззаконие от руки, а после отсечь неправду от шатра, потому что всякий, кто уже внешне отсекает от себя порочные дела, непременно должен, возвратившись к самому себе, тщательно исследовать себя в намерении ума, чтобы вина, которой он уже не имеет в действии, не оставалась ещё в помышлении. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: Приготовь вне дело твоё, и тщательно возделай поле твоё, чтобы после построить дом твой ({{библия|Притч|24:27|т=Притч. 24:27}}). Ибо что значит, приготовив дело, тщательно возделывать поле вовне, как не то, чтобы, исторгнув терния беззакония&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терния чувств».&lt;/ref&gt;, возделывать наше делание для плода воздаяния? И что значит после возделывания поля возвратиться к построению дома, как не то, что часто из добрых дел мы научаемся, какую чистоту жизни мы должны созидать в помышлении? Ибо почти все добрые дела происходят из помышления, но есть некоторые остроты помышления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «остроты».&lt;/ref&gt;, которые рождаются из делания; ибо как от души берётся дело, так, в свою очередь, от дела душа научается. Ибо ум, приемля начатки божественной любви, повелевает блага, которые должны совершаться; но после того как повеленные начали совершаться, он, упражнённый самими своими действиями, научается, сколь мало он видел, когда начинал повелевать блага. Итак, вовне возделывается поле, чтобы после построить дом, потому что часто от внешнего дела мы берём то&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «видим».&lt;/ref&gt;, сколь великую тонкость правоты мы должны хранить в сердце. Этот порядок хорошо постарался соблюсти Софар, когда сказал, что прежде должно отнять беззаконие от рук, а после — неправду от шатра, потому что ум отнюдь не вполне возвышается в помышлении, пока им ещё внешне погрешается в деле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Эта чистота даёт дерзновение в молитве; иначе, если отсутствует.'' — Если мы совершенно омоем эти два, тотчас поднимаем к Богу лицо без пятна. Ибо внутреннее лицо человека есть ум, в котором, конечно, мы познаёмся, чтобы направляться Творцом нашим. Поднять это лицо значит вознести к Богу душу через усердие молитвы. Но поднятое лицо оскверняет пятно, если устремлённый ум обвиняет совесть его виновности, потому что он тотчас сокрушается в уповании надежды, если уму, устремлённому к молитвам, угрызает память ещё не побеждённой вины. Ибо не надеется получить то, чего желает, та душа, которая, конечно, помнит, что ещё не хочет делать то, что услышала от Бога. Поэтому через Иоанна говорится: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21}}). Поэтому Соломон говорит: Кто отклоняет ухо своё, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Ибо сердце осуждает нас в прошении, когда помнит, что противится заповедям Того, Кого просит, и молитва становится мерзостью, когда отвращается от постановления закона, ибо, конечно, достойно, чтобы тот был чужд благодеяний Его, кто отнюдь не хочет быть подчинён Его повелениям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Когда её нет, что делать.'' — В этом случае спасительное средство то, чтобы, когда ум осуждает себя памятью вины, он прежде в молитве оплакал то, в чём погрешил; так что пятно заблуждения омывается слезами, и в прошении своём лицо сердца видится Творцом чистым. Но слишком должно заботиться, чтобы снова не устремляться к тому, что он радуется омытым слезами, чтобы, когда оплаканная вина снова совершается, пред очами праведного Судии не обесценились сами сетования. Ибо тщательно мы должны помнить сказанное: Не повторяй слова в молитве твоей ({{библия|Сир|7:15|т=Сир. 7:15}}). Этим изречением мудрый муж отнюдь не запрещает нам часто просить прощения, но повторять вины. То есть он как бы говорит: оплакав дурно сделанное, отнюдь не делай снова того, что пришлось бы опять оплакивать в молитвах. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Пред молитвой должно отгонять нечистые и земные помышления.'' — Итак, чтобы поднять к молитве лицо без пятна, всегда до времён молитвы должно тщательно усматривать всё, что может быть осуждено в молитве; и ум пусть поспешает являть себя таким и тогда, когда прекращает молитву, каким желает явиться Судии в само время молитвы. Ибо часто мы вращаем в душе нечто нечистое или недозволенное&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «вращаем».&lt;/ref&gt;, всякий раз, когда свободны от молитв. Но когда ум воздвигает себя к усердию молитвы, он, отражённый, терпит образы тех вещей, которыми прежде с удовольствием, будучи праздным, был подавляем; и как бы душа уже не может поднять лицо к Богу, потому что, осквернённая в себе умом, стыдится пятен нечистого помышления. Часто мы с удовольствием занимаемся заботами мира. Когда же после этого устремляемся к усердию молитвы, ум отнюдь не возвышается к небесному, потому что тяжесть земной заботы погрузила его в глубину; и в молитве не показывается чистое лицо, потому что оскверняется грязью дольнего помышления. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Должно отпускать согрешения против нас. Кто свободен от страха.'' — Иногда же мы отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях здесь значительные разночтения; общий смысл: «отрясаем сердце от всех забот и противимся недозволенным движениям, даже когда свободны от молитвы».&lt;/ref&gt;, даже когда свободны от молитвы; но однако, поскольку мы сами реже совершаем вины, ленивее отпускаем чужие прегрешения; и чем тщательнее душа наша боится грешить, тем строже отвращается того, в чём против неё погрешают другие. Поэтому бывает, что каждый оказывается тем медлительнее к прощению, чем, преуспевая, стал осторожнее к вине; и чем сам боится преступить против другого, тем суровее стремится наказать то, в чём преступают против него. Но что может быть хуже этого пятна скорби, которая пред очами Судии не оскверняет любовь, но убивает? Ибо жизнь души оскверняет всякая вина, а сохранённая против ближнего скорбь убивает. Ибо она вонзается в ум, как меч, и острием его пронзаются сокровенные внутренности. Если этот меч прежде не извлечь из пронзённого сердца, то в молитвах не получается ничего от божественной помощи, ибо и к раненым членам нельзя приложить спасительных лекарств, если прежде не извлечь железо из раны. Поэтому Сама Истина говорит: Если не простите людям согрешений их&lt;ref&gt;В некоторых рукописях слова «согрешений их» отсутствуют.&lt;/ref&gt;, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших ({{библия|Мф|6:15|т=Мф. 6:15}}). Поэтому увещевает, говоря: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого ({{библия|Мк|11:25|т=Мк. 11:25}}). Поэтому опять говорит: Давайте, и дастся вам; прощайте, и простится вам ({{библия|Лк|6:38|т=Лк. 6:38}}). Поэтому к прошению положил условие благочестия&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «против установления прошения».&lt;/ref&gt;, говоря: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}); чтобы, конечно, добро, которое мы, уязвлённые, просим у Бога, мы прежде, обратившись, сделали ближнему. Итак, тогда истинно поднимаем лицо без пятна, когда и сами не совершаем запрещённых зол, и не удерживаем по собственной ревности того, что совершено против нас. Ибо ум наш во время молитвы своей подавляется тяжким смущением, если его или ещё оскверняет своё делание, или обвиняет сохранённая скорбь от чужой злобы. Кто омоет эти два, тот тотчас свободно восходит к тому, что прибавлено далее: И будешь твёрд, и не убоишься; ибо, без сомнения, тем менее трепещет Судию, чем твёрже стоит в добрых делах. Ибо побеждает страх тот, кто хранит твёрдость, потому что, усердно стараясь исполнять то, что кротко повелевает Творец, спокойно помышляет и о том, чем Он грозно угрожает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''В деятельной жизни легче пребывать, чем в созерцательной. Кого должно считать пребывающим в созерцании.'' — Сверх того следует знать: есть блага, в которых мы пребываем неутомимо; и напротив — блага, от которых мы, постоянно изнемогая, ниспадаем и к которым через промежутки времени восстановляемся великими усилиями. В деятельной жизни ум утверждается без изнеможения, а от созерцательной, побеждённый тяжестью своей немощи, утомляется. Ибо та тем твёрже пребывает, чем более распространяется на то, что рядом, ради пользы ближнего; эта тем быстрее ниспадает, чем более, преступая преграды плоти, пытается идти выше самой себя. Та направляется по ровному и потому твёрже ставит стопу делания; эта же, поскольку стремится к высокому выше себя, быстрее, утомившись, нисходит к себе. Это хорошо и кратко показывает Иезекииль, когда повествует о движениях животных, которых он видел, говоря: Не возвращались, когда шли. И немного после прибавляет: И животные шли, и возвращались ({{библия|Иез|1:9|т=Иез. 1:9}}, {{библия|Иез|1:14|т=Иез. 1:14}}). Ибо святые животные иногда идут и не возвращаются; иногда идут и тотчас возвращаются, потому что умы избранных, когда через дарованную им благодать деятельной жизни оставляют пути заблуждения, не умеют возвращаться к тем бедствиям мира, которые оставили; когда же через остроту созерцания отрешаются от этой самой деятельной жизни, идут и возвращаются, потому что, поскольку не могут долго пребывать в созерцании, снова обращаются к деланию, чтобы, упражняясь в том, что им близко, восстановлять силы и через созерцание снова укрепляться, чтобы подниматься выше себя. Но когда то же созерцание по должному обычаю повторяется через промежутки времени, то, без сомнения, неуклонно пребывают и в его твёрдости, потому что хотя ум, побеждённый тяжестью своей немощи, изнемогает, однако, восстановленный непрерывными усилиями, снова достигает его. И не должно говорить, что он потерял свою твёрдость в нём, если он хотя и всегда изнемогает, но, и потеряв, всегда ищет его. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}}}} — Также забудешь бедствия и, как о водах протекших, не вспомнишь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33030&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Бедствия сей жизни не тяжки для помышляющего о вечных благах.'' — Бедствия настоящей жизни душа чувствует тем тяжелее, чем более небрежёт помышлять о благе, которое следует; и чем более не хочет рассматривать награды, которые остаются, тем более тяжкими считает то, что терпит. Поэтому слепая мысль жалуется на удар бича, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением дней ежедневно оканчивается. Но если кто однажды вознесётся к вечному и устремит око сердца на то, что пребывает неизменно, он увидит, что здесь почти ничто всё, что бежит к концу. Он терпит бедствия настоящей жизни, но считает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее чувствует внешние скорби. Поэтому Софар, отнюдь не побоявшись с дерзкой смелостью учить лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожным кажется наказание очам праведника. Как бы открыто говоря: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит вовне. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с протекающими водами, потому что преходящее бедствие отнюдь не подавляет ум избранного силой потрясения, но всё же орошает его прикосновением печали&lt;ref&gt;В новейших изданиях: «но только прикосновением».&lt;/ref&gt;. Ибо он обагряется кровью раны, хотя и не сокрушается в уверенности своего спасения. Часто же не только бичи сокрушают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что он внешне страдает от удара, а внутренне несколько охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая тем более хранит нас по благочестию, чем суровее поражает по устроению. Ибо когда ум начинает помрачаться искушением, внутренний свет снова возжигается. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33033&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Добродетель обновляется в искушении.'' — Ибо полуденный блеск к вечеру означает обновление добродетели в искушении: ум, который уже боялся, что для него зашёл свет благодати, крепнет внезапным жаром любви. Это Софар ещё тоньше открывает, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}}}} — И когда сочтёшь себя истреблённым, взойдёшь, как денница.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33036&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Печаль от искушения умоляет Бога о милосердии к нам. Праведник — денница.'' — Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность почти склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда ум обращается в уныние, он едва замечает сами потери своей добродетели; и весь скорбя, но как бы уже и чуждый чувству боли, сокрушается и не может исчислить, каким множеством помышлений он опустошается. Он видит, что вот-вот падёт, и сама скорбь тяжелее противится ему, чтобы он не взялся за оружие сопротивления. Куда ни обратит очи — окружает тьма, и так как тьма всегда препятствует зрению, скорбный ум ничего не видит, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто эта самая скорбь, которая отягощает даже усилие молитвы&lt;ref&gt;В Вульгате: «усилие» в двух словах, но ошибочно.&lt;/ref&gt;, тоньше умоляет за нас. Ибо тогда Творец видит мрак нашей печали и изливает лучи отнятого света, так что ум, воздвигнутый тотчас дарами, крепнет, а незадолго до того борющиеся пороки попирали его пятой гордости. Вскоре он стряхивает тяжесть оцепенения и устремляется к свету созерцания&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «к вершине созерцания».&lt;/ref&gt; после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в радости преуспеяния тот, кто среди искушений понуждался отчаянием пасть хуже. Без брани помышлений он презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на будущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что как только начинает помрачаться мглой искушений, восстанавливается к свету благодати и в самом себе показывает день правды, тот, кто незадолго пред тем боялся, что падёт, и удерживал ночь вины&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «удерживал ночь вины».&lt;/ref&gt;. Справедливо же жизнь праведника сравнивается с денницей. Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. И что же возвещает нам невинность святых, если не славу грядущего Судии? Ибо, взирая на них с изумлением, мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но всё же удивляемся силе Его в нравах избранных Его. Итак, поскольку жизнь добрых в рассмотрении своём являет очам нашим силу истины, ясная денница приходит к нам прежде солнца. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет в конце. Уже здесь внешне падая, внутренне обновляется.'' — Следует же знать, что ничто не препятствует понимать сказанное нами о напастях духовных искушений и в отношении внешних бедствий. Ибо святые мужи, поскольку всем сердцем любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который презирают иметь в этом пространстве протекающей жизни. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденный блеск взойдёт тебе к вечеру. Ибо свет грешника в день есть тьма к вечеру, потому что он в настоящей жизни возносится счастьем&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «потому что в счастье настоящей жизни возносится».&lt;/ref&gt;, но в конце пожирается тьмою бедствия. Праведнику же полуденный блеск восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая слава ожидает его, когда уже начнёт заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет в конце ({{библия|Сир|1:13|т=Сир. 1:13}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне ({{библия|Пс|126:2|т=Пс. 126:2}}). Кто, находясь ещё в подвиге сей жизни, когда сочтёт себя истреблённым, восходит, как денница, потому что, внешне падая, внутренне обновляется; и чем более внешне терпит бедствия, тем обильнее светом добродетелей сияет внутри, по свидетельству Павла, который говорит: Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день. Ибо кратковременное и лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ({{библия|2 Кор|4:16|т=2 Кор. 4:16}}). И следует заметить: говорится не «когда будешь истреблён», а «когда сочтёшь себя истреблённым», потому что видимое нами — в сомнении, а то, на что надеемся, — в уверенности. Поэтому и тот же Павел не знал себя истреблённым, но считал, и, падая в бедствиях скорбей, сиял, как денница, говоря: Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас почитают печальными, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем ({{библия|2 Кор|6:9|т=2 Кор. 6:9}}). Надлежит также знать, что ум добрых, чем более тяжкое терпит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И будешь иметь дерзновение, когда предложена тебе надежда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33040&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое за Него терпит.'' — Ибо надежда на Бога восстаёт тем твёрже, чем более тяжкое кто-либо перенёс за Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она не посеяна здесь прежде благочестивой скорбью. Ибо через Псалмопевца говорится: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, неся снопы свои ({{библия|Пс|125:6|т=Пс. 125:6}}). Поэтому Павел говорит: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем ({{библия|2 Тим|2:11|т=2 Тим. 2:11}}). Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ({{библия|Деян|14:21|т=Деян. 14:21}}). Поэтому ангел, показывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца ({{библия|Откр|7:14|т=Откр. 7:14}})&lt;ref&gt;В издании: «убелили их».&lt;/ref&gt;. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая надежда укрепляет ум, чем более сильная скорбь за истину&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «испытывает».&lt;/ref&gt; стесняет его. Поэтому уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}}}} — И, укрывшись, будешь спать безопасно.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33043&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Злым настоящая безопасность рождает труд, добрым настоящий труд рождает безопасность.'' — Ибо как злым настоящая безопасность рождает труд&lt;ref&gt;В издании: «есть труд»; лучше в рукописях: «рождает труд».&lt;/ref&gt;, так добрым настоящий труд рождает вечную безопасность. Поэтому уже знал себя укрывшимся и спящим безопасно тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный ({{библия|2 Тим|4:6|т=2 Тим. 4:6}}). Ибо поскольку он без изнеможения подвизался против преходящих зол, то о пребывающих радостях, без сомнения, помышлял без колебания. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Свободных от земных забот покой и делание.'' — Впрочем, «укрывшийся» может быть понят и иначе. Ибо часто, занятые преходящими делами, мы небрежём помышлять, сколь много согрешаем; но если, обратив око рассмотрения, отрясти от лона сердца насыпь земного помышления&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «поле помышления»; в других: «поле».&lt;/ref&gt;, то обнаруживается всё, что скрывалось в уме. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тщательно испытывая себя, отбрасывают заботы о земном&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «подчиняют».&lt;/ref&gt;, и, вполне изрыв помышления, когда обнаруживают, что их не угрызает никакая вина преступления, как бы на ложе сердца спокойно почивают у себя. Они желают и укрыться от дел мира сего, всегда рассматривают своё, и когда не связываются уздой правления&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «местом правления».&lt;/ref&gt;, отказываются судить чужое. Итак, укрывшиеся спят безопасно, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от трудных бремен мира сего под покоем отдохновения. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33047&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Устремлённый к вечному ничего не боится от мира.'' — Кто ищет настоящей славы, тот, конечно, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот всегда боится убытков. Ибо чьим приобретением он укрепляется, потерей того, без сомнения, и уязвляется; и чем более, связанный изменчивым и преходящим, прилепляется к нему, тем ниже лежит он в дольнем от крепости безопасности. Напротив, кто утверждается в одном лишь желании вечности, тот не возносится благополучием и не сокрушается бедствием; поскольку не имеет в мире ничего, чего желал бы, ему нечего и бояться от мира. Поэтому Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы ни случилось с ним ({{библия|Притч|12:21|т=Притч. 12:21}}). Поэтому опять говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха ({{библия|Притч|28:1|т=Притч. 28:1}}). Итак, хорошо теперь говорится: Будешь покоиться, и не будет устрашающего тебя ({{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}), ибо каждый тем полнее отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее побеждает в себе самом похоть мира. Разве не без страха&lt;ref&gt;Слова «который в мире» отсутствуют в некоторых рукописях.&lt;/ref&gt; покоился в сердце Павел, который говорил: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ({{библия|Рим|8:38|т=Рим. 8:38}})? Сила этой любви восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится ({{библия|Песн|8:6|т=Песн. 8:6}}): Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что, без сомнения, ум, который однажды охватит, она совершенно умерщвляет для удовольствия мира&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от любви к миру».&lt;/ref&gt; и тем сильнее возводит его к власти, чем более делает бесчувственным против страхов. Но при этом надлежит знать, что порочные, когда проповедуют правое, с великим трудом удерживаются, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}}}} — И многие будут умолять лицо твоё.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33050&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.'' — Ибо праведные мужи не для того хранят себя на тесных путях невинности, чтобы их умоляли другие. Но еретики или какие-либо порочные люди тем, что среди людей живут как бы невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, говоря святое, они обещают другим как великое то, чего сами домогаются; а проповедуя небесное, в своих обещаниях внезапно выдают, что именно они любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружилось, каковы они, они быстрее возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — Очи же нечестивых истают, и убежище погибнет у них.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33053&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''У нечестивых здесь есть некоторое убежище от бедствия; после смерти — никакого.'' — Что именем ока выражается сила намерения&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в других: «истинное намерение выражается».&lt;/ref&gt;, свидетельствует Истина через Евангелие, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}); ибо, конечно, если чистое намерение предваряет наше делание, то, хотя бы людям казалось иначе, тело последующего действия предстоит чистым очам внутреннего Судии. Итак, очи нечестивых суть в них намерения плотских желаний. Они потому истают, что пренебрегают вечным и всегда ожидают одного преходящего. Ибо они помышляют достигнуть земной славы, желают умножиться во временных вещах, ежедневно течением преходящих вещей стремятся к смерти; но не умеют мыслить о смертном как о смертном. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание возрастает. Приобретённая вещь с наступающим концом истребляется&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «повреждается».&lt;/ref&gt;, но тревога приобретения не оканчивается. Когда же смерть похищает нечестивых, их желания, конечно, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по вышнему отмщению истают, потому что они здесь по своему суду не захотели отпасть от земного удовольствия. Эти очи их, закрывающиеся для прежней радости&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от прежней приятности».&lt;/ref&gt;, видел Псалмопевец, когда говорил: В тот день исчезнут все помышления их ({{библия|Пс|145:4|т=Пс. 145:4}}); ибо они и находят вечные бедствия, о которых никогда не помышляли, и внезапно теряют временные блага, которые, долго обдумывая&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «обрабатывая».&lt;/ref&gt;, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от наказания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или бедствие, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к удовольствию плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, они услаждают душу богатствами. Чтобы не подавляло презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, его питают предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, она вскоре облегчается вставленными шутливыми утешениями. Итак, они имеют здесь столько убежищ, сколько приготовляют себе услаждений. Но некогда убежище у них погибает, потому что ум их, потеряв всё, видит только себя и Судию. Тогда отнимается удовольствие, но сохраняется вина удовольствия, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Они, впрочем, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому ещё прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}}}} — И надежда их — мерзость для души.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33056&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что для нечестивого удовольствие, то для праведника наказание. Чем питается плоть, от того изнемогает дух.'' — Чего здесь грешник всеми помышлениями надеется, как не того, чтобы превзойти других властью, превзойти всех множеством вещей, подчинить противников господством, стать известным и удивительным для послушных, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благосклонным, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, устремиться исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, хорошо говорится, что надежда их — мерзость для души, потому что и то, чего домогаются плотские, духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают удовольствием, то праведники, без сомнения, почитают наказанием. Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что, без сомнения, дух изнемогает там, где плоть покоится. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту лелеет приятное, эту упражняет трудное; та питается удовольствиями, эта укрепляется горечами. И как плоть уязвляет суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этот угашают удовольствия. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что дух навеки погибает там, где плоть на время сладостно живёт. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Правильно сказанное часто портит нерассудительность говорящего.'' — Но Софар сказал бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедал всё это обильнее и самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять более святого в жизни и старается научить более учёного наставлением мудрости, он сам умаляет вес своих слов, ибо, внося нерассудительность, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо нерассудительные владеют богатством знания так же, как глупые часто владеют богатством телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на множество земных вещей, иногда много дают и имущим, чтобы самим казаться имеющими это в большем изобилии, чем все. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное даже более правым; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Ибо они считают, что всех превосходят мудростью, и потому думают, что ничего никому не говорят сверх меры своего величия. Так порочные, так все еретики надменным голосом не боятся учить лучших, потому что всех считают ниже себя. Но святая Церковь отзывает всех гордящихся с высоты их самомнения и рукой рассудительности возвращает к составу равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член той же святой Церкви, видя, что ум друзей надмился словами произнесённого наставления, тотчас отвечает, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

=== Ответ Иова: мудрость мира и презрение праведных ===

==== § 25 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XII, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:2|т=Иов 12:2}}}} — Итак, вы одни люди, и с вами умрёт мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33060&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Глупость надменно мудрствующего.'' — Кто считает, что разумом превосходит всех, — что же он делает, если не гордится тем, что он один человек? И часто случается, что когда ум надмением возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и восхищения собой. Ибо в помышлении рождаются собственные похвалы, и о единственности мудрости льстит ему само неразумие&lt;ref&gt;В издании: «льстят. Само неразумие».&lt;/ref&gt;. Он взвешивает то, что слышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, смеётся над чужим. Итак, кто считает, что он один мудр, что же думает, если не то, что эта самая мудрость умирает с ним&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «пребывает с ним»; в других: «возникает».&lt;/ref&gt;? Ибо ту, которую он отказывает в присутствии другим, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает в пределах своей краткости. Надлежит же рассмотреть, сколь великой рассудительностью пользуется святой муж, чтобы подавить надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — И у меня есть сердце, как у вас, и я не ниже вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33063&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Его надменность должно подавлять скромно.'' — Кто же не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордость, он отрицает, что он ниже; а чтобы не перейти предела своего смирения, умалчивает, что он выше: и не предпочитая себя, а сравнивая, показывает то, чему от него должны научиться те, кто далеко не равен ему, чтобы, когда добровольно преклоняется выдающаяся мудрость, отнюдь не восставала против сил мудрость лежащая. Их он вскоре хорошо призывает к чувству равенства, потому что они слишком надмеваются как бы от единственности величия, когда затем прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:3|т=Иов 12:3}}}} — Ибо кто не знает того, что вы знаете?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33066&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Показывая, что то, знанием чего он хвалится, никому не неизвестно.'' — Как бы открыто говоря: поскольку всем известно то, что вы говорите, зачем вы надмеваетесь знанием сказанного? Итак, возвращая гордость надменных к общности равенства, он обличает совершенным исправлением, а затем устремляется к суждениям учения, чтобы друзья его, смиренные, прежде научились важности истины, чем благоговейно слушали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33069&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Право поступающему: что вредит ему похвала, и что приносит пользу осмеяние людей. Осмеяние полезно там, где нет заслуги вины.'' — Часто немощный ум, когда его встречает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего желал внутри, и охотно лежит, расслабленный тем, что слышит вовне; так что радуется не столько быть блаженным, сколько называться им. И когда он жаждет голосов своей похвалы, он оставляет то, чем начал быть. Итак, оттуда он отлучается от Бога, откуда казался достойным хвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на правое дело, и однако теснится человеческими насмешками: совершает удивительное и принимает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче утверждается внутри в Боге, чем меньше находит вовне, где успокоиться&lt;ref&gt;Частицу «в», прибавленную Кокцием, мы исключили по рукописям.&lt;/ref&gt;. Ибо вся надежда возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается один внутренний Свидетель; и душа страдающего становится тем ближе к Богу, чем более чужда благосклонности человеческой: тотчас изливается в молитве и, стеснённая внешне, чище растворяется, чтобы проникнуть в то, что внутри. Итак, хорошо теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. И он, умилённый, препоясываясь в молитвах, изнутри соединяется с вышним услышанием и вовне отделяется от человеческой похвалы. Надлежит же заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не слышны божественным ушам. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, никакой заслуги добродетели не рождается в осмеянии. Ибо жрецы Ваала, громкими голосами призывавшие его, были осмеяны Илией, когда он говорил: Кричите громче, ибо он бог, и, может быть, говорит, или в отлучке ({{библия|3 Цар|18:27|т=3 Цар. 18:27}}). Но это осмеяние не послужило им к добродетели, потому что пришло по заслуге вины. Итак, предусмотрительно теперь говорится: Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его, потому что человеческое осмеяние делает близким к Богу того, кого невинность жизни хранит чуждым человеческих пороков. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:4|т=Иов 12:4}}}} — Ибо осмеивается простота праведника.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33072&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром.'' — Мудрость мира сего есть: сердце покрывать кознями, мысль скрывать словами, ложное показывать истинным, истинное выставлять обманчивым&lt;ref&gt;В рукописях и изданиях: «ложное».&lt;/ref&gt;. Эта мудрость узнаётся юношами опытом, эта детьми покупается ценою; знающие её гордятся, презирая других; не знающие её, подчинённые и боязливые, удивляются ей в других, потому что ими эта самая двойственность неправды&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «двойственность неправды».&lt;/ref&gt;, прикрытая именем, любится, и извращённость ума называется обходительностью. Она повелевает служащим ей искать высот почестей, радоваться суете приобретённой временной славы, многократно воздавать за причинённое другими зло, когда есть силы — не уступать никому противящемуся, когда нет возможности добродетели — всё, чего не может исполнить злобой&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «могут»; в рукописях: «может».&lt;/ref&gt;, притворно являть в миролюбивой благости. Напротив, мудрость праведных есть: ничего не измышлять напоказ, мысль открывать словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, даром оказывать блага, охотнее терпеть зло, чем делать его; не искать никакого отмщения за обиду, бесчестие за истину считать прибылью&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «терпеть бесчестие».&lt;/ref&gt;. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумное. Ибо что кажется миру глупее, чем мысль открывать словами, ничего не притворять хитрой уловкой, не воздавать оскорблениями за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться грабителю, подставлять другую щёку бьющему? Поэтому хорошо любящим мир сей тот превосходный мудрец Божий говорит: Мы принесём в жертву Господу Богу нашему то, что мерзость для Египтян ({{библия|Исх|8:26|т=Исх. 8:26}}). Ибо Египтяне гнушаются есть овец; но что отвращают Египтяне, то Израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую нечестивые презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая правое, чистоту и кротость приносят в жертву Богу, которую отвращающиеся отверженные считают глупостью. Эта простота праведника кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Светильник презренный в помышлениях богатых.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33075&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Обладание богатством не в вину, но пристрастие.'' — Что в этом месте обозначается именем богатых, как не надменность гордых, которые не имеют страха грядущего Судии, пока надмеваются у себя гордыми помышлениями? Ибо есть некоторые, которых имущество не возносит надмением, но возвышает делами милосердия&lt;ref&gt;Эти слова отсутствуют в некоторых рукописях; в издании: «но возвышают дела милосердия».&lt;/ref&gt;. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что считают достаточным для себя то, что опираются на временные вещи. Итак, в вине не имущество, а пристрастие. Ибо всё, что Бог сотворил, хорошо; но кто худо пользуется благами, тот, конечно, делает так, что как бы через обжорство умирает от того хлеба, которым должен был жить. Лазарь бедный пришёл к покою, а надменного богача мучили мучения ({{библия|Лк|16:26|т=Лк. 16:26}}). Но всё же Авраам был богат, державший Лазаря на лоне; который, однако, беседуя с Творцом своим, говорит: Я буду говорить с Господом моим, хотя я прах и пепел ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Итак, что этот умел думать о своих богатствах, если считал себя самого прахом и пеплом? И когда могли вознести его приобретённые вещи, если он о себе самом, конечно, обладателе их, думал столь уничиженно? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Богатыми считаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир.'' — И опять есть некоторые, у которых и земных вещей нет, и однако они у себя возносятся гордостью надмения. Их имущество отнюдь не возносит ради показания власти; однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богатым. Итак, всех, кого любовь к последующей жизни не смиряет, священное слово в этом месте называет богатыми, потому что и в наказании суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними нравами&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «потому что в наказании суда».&lt;/ref&gt;. Они, когда видят жизнь простых в этом мире смиренной и уничижённой, тотчас насмехаются надменным презрением. Ибо они отнюдь не видят у тех вовне того, к чему сами всеми силами стремятся. Итак, они презирают их как бы глупых, которые, конечно, не имеют того, что сами они, или имея, или только любя&lt;ref&gt;Так в некоторых рукописях; в издании: «любя удивляются».&lt;/ref&gt;, умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, не живёт с ними плотски. Ибо кто умирает для стремления к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо Искупителя нашего, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: Вскричав и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его; и он встал ({{библия|Мк|9:25|т=Мк. 9:25}}). Ибо как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже покоряет земные желания, угашает в себе жизнь плотского обращения; и миру является мёртвым, потому что лишён злого обладателя, который волновал его нечистыми желаниями. Его многие называют мёртвым, потому что не умеющие жить духовно считают того, кто не следует плотским благам, совершенно угасшим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Праведные, для очей плотских без света, пред Богом горят и светят.'' — Но поскольку и сами насмешники над простыми именуются именем христианства, они, стеснённые благоговением религии, стыдятся открыто являть зло публичной насмешки. Поэтому бывает, что они у себя надменно и молча осмеивают тех, кого считают весьма уничижёнными и низкими за простоту. Итак, хорошо говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, потому что гордые, не умея помышлять о последующих благах, как мы сказали выше&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «не хотят»; в других: «не умеют».&lt;/ref&gt;, почти ни во что ставят того, о ком видят, что он не имеет того, что они любят. Ибо часто случается, что избранный, который ведётся к вечному блаженству, здесь подавляется непрерывными бедствиями; его не поддерживает обилие вещей, не показывает почётным слава достоинств, нет у него множества послушных, не украшает его пред человеческими очами пышность одежд; всеми он видится презренным и считается недостойным благодати мира сего&lt;ref&gt;В некоторых изданиях: «славы мира».&lt;/ref&gt;. Но всё же пред очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, одной любовью в душе утучняется, ум всегда готовит к терпению и, выпрямленный за правду, радуется переносимым оскорблениям, страдающим сострадает от сердца, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме тщательно пережёвывает&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тщательнее пережёвывает».&lt;/ref&gt;, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведника называется и светильником, и презренной. Светильник, потому что внутри светит; презренная, потому что внешне не светит. Внутри горит пламя любви; вовне не сияет никакая слава красоты. Итак, светит и презирается тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «кто, благоухая добродетелями».&lt;/ref&gt;. Ибо умы плотских не могут ценить благ, кроме тех, которые видят плотски. Поэтому Давида святого презирал сам отец, которого он отказывался представить очам пророка Самуила. Когда он привёл для благодати помазания семь сыновей, спрошенный пророком, всё ли число потомков, он с великим отчаянием ответил: Есть малый отрок, который пасёт овец ({{библия|1 Цар|16:10|т=1 Цар. 16:10}}, {{библия|1 Цар|16:11|т=1 Цар. 16:11}}). Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: Человек смотрит на лицо, а Бог испытует сердце ({{библия|1 Цар|16:7|т=1 Цар. 16:7}})&lt;ref&gt;Следуем рукописям; в издании: «взирает».&lt;/ref&gt;. Итак, Давид был светильником по невинности; но всё же весьма презренным, потому что не светил видящим внешнее. Следует же знать: праведник или не имеет временной славы, или, если имеет, сокрушает её под собой, чтобы свободно возвышаться над своей честью и не поддаться ей, побеждённый удовольствием. Поэтому тот превосходный проповедник уничижил пред человеческими очами славу своего апостольства, говоря: Мы не пользовались этой властью, хотя могли быть в тягость, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:7|т=1 Фес. 2:7}}). У слушателей же его, конечно, надменность богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: Послания строги и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна ({{библия|2 Кор|10:10|т=2 Кор. 10:10}}). Ибо того, кого они знали способным говорить такое, они считали не могущим жить с ними сообща. И когда видели его смиренным в жизни и считали высоким в слове, их надменность заставила их презирать в словах присутствия того, кого они боялись по писаниям. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, который именно там, где явил учительство смирения, принял от невежественных учеников оскорбления гордости? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрос именно там, где должен был спасть, когда надменный ум плотских как бы отверг как недостойное то, что учитель показал как достойное подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Он исполняет посольство в узах, и узы его делаются известными во всей претории, его бьют палками, и он теснится многими опасностями от рода, от язычников ({{библия|Флп|1:13|т=Флп. 1:13}}), побивается камнями в Листре, вытаскивается ногами за город, потому что его сочли угасшим ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}). Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается презренным? Неужели он никак не являет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Конечно, показывает. Ибо когда говорится о светильнике презренном в помышлениях богатых, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:5|т=Иов 12:5}}}} — Приготовленный к назначенному времени.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Праведные, презренные здесь, воссияют в день суда.'' — Ибо назначенное время презренного светильника есть предопределённый день последнего суда, в который показывается, какой властью сияет каждый праведник, ныне презираемый. Тогда вместе с Богом приходят судьями те, кто ныне несправедливо осуждается за Бога. Тогда свет их тем шире блистает, чем ныне рука гонителей суровее стесняет их. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому избранным Своим Истина говорит: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}). Ибо та палата внутреннего совета не будет иметь более двенадцати судей; но, конечно, числом двенадцати выражается количество всеобщности, потому что всякий, кто, возбуждённый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит высоту судейской власти, чтобы тогда пришёл вместе судья с Судией, кто ныне по рассуждению о суде наказывает себя добровольной бедностью. Ибо о женихе святой Церкви через Соломона говорится: Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли ({{библия|Притч|31:23|т=Притч. 31:23}}). Поэтому Исаия говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего ({{библия|Ис|3:14|т=Ис. 3:14}}). Поэтому тех же старейшин&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «тех же старейшин».&lt;/ref&gt; Истина объявляет уже не рабами, но друзьями, говоря: Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими ({{библия|Ин|15:15|т=Ин. 15:15}}). Их, конечно, видя, Псалмопевец говорит: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже ({{библия|Пс|138:17|т=Пс. 138:17}}). Видя высоту их сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: Весьма укрепилось владычество их. А чтобы мы не считали немногими тех, кого познаём восходящими до вершины столь великого совершенства, он тотчас прибавил: Исчислю их, и умножатся паче песка. Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряются, столько тогда в суде блистают светильников. Итак, правильно говорится: Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени, потому что душа каждого праведника, как бы отверженная, презирается, когда, пребывая внизу, не имеет славы, но видится удивительной, когда сияет свыше. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Христос — светильник, здесь презренный.'' — При этом угодно возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно от членов прийти к главе. Ибо Он истинно был для нас светильником, Который, умирая за искупление наше на кресте, излил свет нашим помрачённым умам через древо. Этим светильником Иоанн видел нас просвещаемыми, когда говорил: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}})&lt;ref&gt;Слова «приходящего в мир» мы выражаем по рукописям; в древних изданиях стоит «и т. д.»&lt;/ref&gt;. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного после прибавил: Пришёл к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: Ибо с давнего времени он желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть какое-нибудь знамение от Него ({{библия|Лк|23:8|т=Лк. 23:8}}). Но светильник этот пред его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего удивительного о Себе. Ибо вопрошаемый Искупитель молчал, ожидаемый — презрел творить чудеса, и, удерживая Себя в сокровенном, тех, кого находил ищущими внешнего, оставил вовне неблагодарными: более избирая быть открыто презираемым надменными, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: И Ирод со своими воинами уничижил Его и насмеялся над Ним, одев в белую одежду ({{библия|Лк|23:11|т=Лк. 23:11}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''В последний день Он воссияет.'' — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, с неба мечет суд&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «с неба через суд блистает»; здесь глагол «блистает» употребляется в действительном значении.&lt;/ref&gt;. Поэтому здесь справедливо прибавляется: Приготовленный к назначенному времени. Об этом времени через Псалмопевца говорится: Когда приму время, Я буду судить по правде ({{библия|Пс|74:3|т=Пс. 74:3}}). Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: Время Моё ещё не настало ({{библия|Ин|7:6|т=Ин. 7:6}}). Поэтому Пётр говорит: Которого небо должно принять до времён совершения ({{библия|Деян|3:21|т=Деян. 3:21}}). Итак, светильник, который ныне презирается, готовится прийти к назначенному времени, потому что Сам в последний день судит грехи, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем суровее тогда являет строгость&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «яснее».&lt;/ref&gt;, чем ныне мягче простирает Своё терпение к грешникам, которых призывает. Ибо Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это кратко показывает через пророка, говоря: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, буду говорить ({{библия|Ис|42:14|т=Ис. 42:14}}). Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренностях. Итак, Кто всегда безмолвствовал, говорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без отмщения переносил дела людей, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, показывает, сколь великий приговор наказания Он хранил внутри. Итак, никто да не презирает этого светильника, пока он сокрыт, чтобы он, воссияв с неба, не попалил своих презрителей. Ибо Кому ныне не горит для прощения, Тот, без сомнения, тогда будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся возможность, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не находит только того, кого укрывает исправление. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Это нам, при содействии Господа, достаточно было пройти в двух уже книгах.'' — Ибо так как мы не можем, кратко изъясняя, обнять последующее в священной книге, простирающееся силами таинств, то необходимо отложить это для других книг, чтобы читатель тем усерднее возвращался к чтению, чем более отдыхает в перерыве чтения&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «от перерыва»; в других: «от промежутка».&lt;/ref&gt;. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>qh76yj0vocwy6jl5kwxzp8hdu74sekx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/13</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229508</id>
    <revision>
      <id>5746347</id>
      <parentid>5746330</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T12:53:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.13: LLM Own redo words&gt;100 + footnotes from chapters</comment>
      <origin>5746347</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="150505" sha1="2z58mi4z45myxm9r89yg2a08ugarge4" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 13. Толкование на Иов 16:1–17:16 ==


=== Терпение святых и скорбь Церкви ===

==== § 1 ====
'''1.''' ''Святые тех, кого не могут исправить увещанием, терпят в страдании.'' — Порочным обычно свойственно свое зло через поношение взваливать на добрых, прежде чем их самих истинно обвинят; и, боясь быть обличенными в том, что делают, они свидетельствуют, будто то же делают праведные, противящиеся их порочности.&lt;ref&gt;В иных печатных: «не могут получить плода их обращения» — слово ''consequi'' вычеркнуто как отсутствующее в рукописях и лишнее.&lt;/ref&gt; Святые же мужи терпеливо слушают даже то, чего не помнят, будто когда-либо делали, хотя знают, что зло, которое, как они видят, им приписывают, совершено самими их обвинителями; и когда не могут исправить их проповедью, терпят в страдании: если не получают плода их обращения, то от них самих приобретают награду долготерпения. Поэтому и святая Церковь словами пророка Давида говорит: На хребте моем орали грешники ({{библия|Пс|128:3|т=Пс. 128:3}}), ибо, конечно, терпя еретиков или каких-либо отверженных, которых не может исправить, она носит дела согрешающих на хребте своем. Итак, блаженный Иов, видя друга своего Елифаза, много жалующегося против него о лицемерии, — который от слов утешения перешел к горечи обличения и казался притворным утешителем, — своим терпением хранит образ Церкви, которая умеет такое, слушая, терпеть и, когда допускается ее слово, рассуждением разрушать, и говорит:
&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33442&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XVI, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:2|т=Иов 16:2}}}} — Слышал я часто такое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33444&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Иов — образ Церкви, угнетаемой притворными друзьями, которые притворяются утешителями. От утешительных слов друзья Иова перешли к обличительным.'' — Ибо избранные часто слышат чужие злодеяния как свои, и им приписывается преступление теми, кто сами совершают приписываемые преступления.&lt;ref&gt;В стар. изд. Paris. и Basil.: «a quibus crimina impicta»; в Gussanv. — ''impincta''; в рукописях — ''impacta''. В некот. изд. рус.: «приписанные».&lt;/ref&gt; Этим ответом блаженный Иов означает то время Церкви, когда она, угнетаемая противниками, считается как бы поверженной их временной силой. Поэтому следует: — ТАМ ЖЕ. — Жалкие вы все утешители.&lt;ref&gt;Во мн. рукописях нет ''estis'' здесь и ниже.&lt;/ref&gt; Ибо еретики или какие-либо порочные, когда видят добрых бедствующими в напасти, под видом утешения стараются внушить им злое. Поэтому не без основания их утешение становится тягостным для умов добрых: среди слов сладости они хотят подать яд заблуждения; и, мягкими словами как бы облегчая скорби, спешат возложить бремя греха.&lt;ref&gt;Turon.: «дело» (''opus'') вместо «бремени».&lt;/ref&gt; Но избранные мужи, даже лишаясь временной славы, не теряют силы внутреннего суждения. Ибо умеют и внешне терпеть бедствия, а однако внутри, несломленные, защищать правое без страха. Поэтому прибавляется:
&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33445&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:3|т=Иов 16:3}}}} — Разве будет конец словам ветреным?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33447&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [3.] ''Слова здравые из-за гордости тех, кем произносятся, иногда бывают ветреными. Скорбящего не должно обличать.'' — Ибо ветреные слова суть те, которые служат временному превозношению, а не правоте. Часто же злые говорят и доброе; но так как говорят не хорошо, произносят ветреные слова. Ибо их слова, если иногда и здравы по смыслу,&lt;ref&gt;Sag. и Utic. добавляют иное чтение: «sunt bona».&lt;/ref&gt; однако напыщенны по гордости. В том же, что сказано: Жалкие вы все утешители, — чему же иному мы научаемся наставлением блаженного Иова, если не тому, чтобы каждый умел тщательно взвешивать, дабы во время плача не произносить слов обличения? Ибо если есть нечто, что по праву должно быть обличено, в скорби это должно быть отложено, чтобы утешитель, обличая, не увеличил скорбь, которую намеревался смягчить. Далее следует:
&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33448&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:3|т=Иов 16:3}}}} — Или тебе что-нибудь тягостно, если ты говоришь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33450&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Праведные не воздают поношением.'' — Злые мужи, когда произносят поносные слова другим, подобным себе, тем скорее умолкают, чем скорее слышат о себе то же, что говорят своим слушателям. Когда же поражают добрых мужей поносными словами, им не рождается никакой тягости от поношения, потому что они говорят против молчащих и не понуждаются слышать, каковы они сами: праведные не воздают поношением, даже когда понуждаются слышать то, чем они не являются. Итак, хорошо говорится: Или тебе что-нибудь тягостно, если ты говоришь? То есть как бы открыто ему говорилось: ты тем более говоришь, чем менее слышишь от меня что-либо тягостное о твоем поведении. Поэтому и прибавляется: — СТИХ 4. — И я мог бы говорить подобно вам. Праведный рассказывает, что мог бы сделать; но чтобы не оставить праведности, уклоняется от того, что мог бы сделать. Далее следует:
&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33451&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' ''СТИХИ 4-6.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:4|т=Иов 16:4}}}} — О, если бы душа ваша была на месте души моей! я утешал бы вас словами и качал бы головою моею над вами. Укреплял бы вас языком моим, и шевелил бы губами моими, как бы щадя вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33453&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Злым иногда должно желать божественных бичей.'' — Иногда необходимо, чтобы порочным умам, которые не могут быть исправлены человеческой проповедью, с любовью желались божественные бичи. Это делается с великим усердием любви: ищется, конечно, не наказание заблуждающегося, но исправление, и показывается, что это скорее молитва, чем проклятие. В этих словах блаженный Иов, как видно, имеет в виду, чтобы друзья, которые не умели по любви сострадать его скорби, из опыта научились, как должно было милосердствовать о чужой скорби; и, укрощенные болями, из своего страдания извлекли бы, какое утешение подавать другим; и тогда спасительнее жили бы внутри, когда нечто внешнее ощутили бы от немощи. Должно заметить, что он не говорит:&lt;ref&gt;В Bellov. и Norm. нет ''utinam''.&lt;/ref&gt; О, если бы душа моя была на месте души вашей! но: О, если бы душа ваша была на месте души моей! — ибо, конечно, он проклял бы себя, если бы пожелал стать подобным им. Друзьям же хотел лучшего, когда пожелал сделать их подобными себе. Мы же утешаем порочных, находящихся под бичами, когда показываем, что от внешнего поражения в них укрепляется внутреннее спасение.&lt;ref&gt;Изд. Gilot. и Rom. Sixti V имеют ''inducamus'' — против смысла и рукописей.&lt;/ref&gt; Головой также качаем, когда ум, который есть наше главное,&lt;ref&gt;Отсюда у греков философов и богословов τὸ ἡγεμονικόν — превосходство души и главенство ума.&lt;/ref&gt; преклоняем к состраданию. И укрепляем их среди бичей, когда силу их скорби смягчаем кроткими словами. Ибо есть некоторые, которые, не зная внутреннего, от внешних бедствий отчаянно удручаются; о них через Псалмопевца говорится: В бедствиях не устоят ({{библия|Пс|139:11|т=Пс. 139:11}}). Ибо хорошо умеет устоять во внешних бедствиях тот, кто умеет всегда радоваться внутренней надежде.
&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33454&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [6.] ''Иногда Церковь злым как бы щадя не щадит, и как бы не щадя щадит.'' — А что он говорит не «щадя», но «как бы щадя вас», я отнюдь не считаю нужным обойти без внимания: святая Церковь, сохраняя силу наставления с примесью кротости, иногда злым и как бы щадя не щадит, иногда же и как бы не щадя щадит. Это лучше покажем, если приведем то, что часто случается. Итак, представим пред очами ума двух порочных в святой Церкви: один могущественный и дерзкий, другой кроткий и покорный. Если кроткому и покорному подкрадется какая-либо вина, проповедник тотчас обличением преследует и обличает его и, обличая, освобождает от вины и возвращает на путь правоты.&lt;ref&gt;Turon. и Norm.: «ad viam rectitudinis»; в Utic. прежде — «ad vitam rect.»; стар. изд. Paris. — «ad vitam».&lt;/ref&gt; Итак, что же он сделал ему, если не пощадил, — когда, не откладывая слова обличения, быстрее освободил его от вины? Ибо свободно обличая, не пощадил, но в том, что исправил, — пощадил. Напротив, могущественный и дерзкий, когда узнается, что он совершил нечто, ищется время, чтобы обличить его за зло, которое он сделал. Ибо если проповедник не подождет, когда тот сможет надлежащим образом перенести обличение,&lt;ref&gt;Так Turon., Vindoc., Norm. и др. (''quando ferre''). В стар. изд. Basil. 1514 — ''quando conferre''; в поздн. — ''quando proferre''. В некот. рус. изд.: «когда произнести».&lt;/ref&gt; он увеличивает в нем зло, которое преследует. Ибо часто случается, что он таков, что не принимает никаких слов обличения. Итак, что должно делать проповеднику при вине такого, как не то, чтобы в слове увещания, которое он произносит для общего спасения всех слушателей, выносить наружу такие вины, какие, как он знает, совершил тот, кто и присутствует, и о себе одном еще не может быть обличен, чтобы не стать хуже? И когда обличение направляется вообще против вины, слово обличения охотно доводится до ума, потому что могущественный порочный не знает, что это говорится ему в частности. Итак, что же сделал проповедник этому дерзкому, если не пощадил и вместе не пощадил: в частности не произнес слов обличения, а однако поразил его рану общим увещанием? Поэтому часто бывает, что он тем сильнее оплакивает совершенную вину, чем более, чувствуя себя пораженным, думает, что его вина неизвестна.
&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33455&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [7.] ''С какой рассудительностью должно обличать дерзких.'' — Итак, с великим искусством проповеди должно действовать, чтобы те, кто от открытого обличения становятся хуже, неким умерением обличения возвращались к спасению. Поэтому и Павел говорит: Члены, которые нам кажутся менее благородными, мы окружаем большей честью; и неблагообразные наши получают большее благообразие; благообразные же наши не имеют нужды ({{библия|1 Кор|12:23|т=1 Кор. 12:23}}). Ибо как неблагообразные члены в теле, так некоторые в святой Церкви — могущественные и дерзкие, которые, так как не могут быть поражены открытым обличением, как бы покрываются честью покрова. Но это мы говорим о сокровенных преступлениях сильных. Ибо когда они грешат и при знающих других, то должны быть обличаемы и при знающих других, чтобы, если проповедник умолчит, не казалось, что он одобрил вину, и она, возрастая, не стала примером, если ее не отсекает язык пастыря. Итак, святая Церковь, когда через проповедников своих обличает некоторые дела злых под устроением обличения, губами как бы щадя движет; но, щадя, однако не щадит, — потому что не молчит вообще об обличении вины, о которой молчит в частности. Далее следует:
&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33456&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 5, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:7|т=Иов 16:7}}}} — Но что мне делать? Если я заговорю, не утихнет боль моя; если замолчу, не отступит от меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33458&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Скорбь Церкви, когда она видит, что порочные тщетно обличаются.'' — Как это подходит к лицу блаженного Иова, никто не сомневается. Но если отнести к образу святой Церкви, то и когда она говорит, боль отнюдь не утихает, когда видит, что порочные отнюдь не исправляются ее словом. И когда молчит, боль отнюдь не отступает, потому что, хотя бы и замолчала, отвернувшись, тем более стенает о самом молчании, что видит, как при ее молчании возрастают вины порочных. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33459&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:8|т=Иов 16:8}}}} — Ныне же подавила меня боль моя, и в ничто обратились все члены мои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33461&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Скорбь Церкви, когда она видит, что немощные увлекаются примерами злых.'' — Скорбью своей святая Церковь подавляется, когда видит, что порочные возрастают в своей злобе. И так как, когда порочные возрастают, немощные, находящиеся в ней, побуждаются к подражанию порочности, — правильно прибавляется: И в ничто обратились все члены мои. Ибо как через кости обычно обозначаются сильные, так через члены — немощные. Итак, члены Церкви обращаются в ничто, когда от подражания порочным, возрастающим в этом мире, немощные еще хуже ослабевают. Ибо, видя счастье злых, часто от самого состояния веры отпадают, стремятся к временным благам и как бы обращаются в ничто, потому что, оставляя пребывающую сущность Божию,&lt;ref&gt;Turon.: «пребывающий приговор Божий» (''sententiam'') вместо «сущности».&lt;/ref&gt; любя преходящее, как бы стремятся к небытию. Хорошо же говорится: Ныне же подавила меня боль моя, ибо, конечно, время скорби Церкви — ныне, а время радости последует потом.&lt;ref&gt;Norm.: ''sequitur''.&lt;/ref&gt; Часто же случается, что святая Церковь не только терпит неверных и внешних противников, но едва переносит козни и вражду тех, кого имеет внутри.&lt;ref&gt;Мн. рукописи: «и вражды» (''adversitates'').&lt;/ref&gt; Поэтому голосом блаженного мужа справедливо тотчас прибавляется:
&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33462&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:9|т=Иов 16:9}}}} — Морщины мои свидетельствуют против меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33464&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Морщины Церкви — злые христиане.'' — Что обозначается через морщины, если не двойственность? Итак, морщины святой Церкви — все, кто в ней живут двойственно, кто веру возглашают словами, делами отрицают. Они, конечно, во время мира, так как видят, что для властей мира сего та же вера в чести, лгут, что они верные. Но когда святую Церковь возмутит внезапная буря бедствия, тотчас показывают, что замышляют в неверном уме.&lt;ref&gt;Ebroic.: «что видят и замышляют в неверном уме».&lt;/ref&gt; Этих морщин святая Церковь не имеет в избранных своих, потому что они не умеют внешне показывать о себе одно, а внутри иметь другое. Поэтому справедливо превосходный проповедник говорит: Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока ({{библия|Еф|5:27|т=Еф. 5:27}}). Ибо не имеет пятна и порока та, которая лишена и безобразия дела, и двойственности слова. Но так как ныне она в лоне веры содержит и многих отверженных, то, когда возгорится время гонения, она терпит тех самых врагов, которых прежде, по-видимому, питала словами проповеди. Итак, пусть говорит: Морщины мои свидетельствуют против меня, — то есть сами они, преследуя, обличают меня: те, кто ныне, находясь в моем теле, не очищают в себе злобу своей двойственности.&lt;ref&gt;Norm.: ''non emundant''.&lt;/ref&gt; Поэтому хорошо еще прибавляется:
&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33465&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:9|т=Иов 16:9}}}} — И восстает лжец против лица моего, противореча мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33466&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [11.] ''Через злых свирепствует диавол.'' — Даже во время мира своего святая Церковь терпит лжесловие, так как в ней есть многие, которые не верят обетованию вечности и однако лгут, что они верные. И так как они не дерзают открыто противоречить ее проповеди, она терпит лжесловие не против лица, но как бы за спиной. Но когда прорвется время злобы, тот, кто ныне из страха злословит, выходит противоречить пред лицом: открытыми словами он противится словам истинной веры. Должно же помнить, что, когда мы терпим это от плотских, не столько сами они свирепствуют против нашей жизни, сколько злой дух, который начальствует над их умами, как через Павла говорится: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего ({{библия|Еф|6:12|т=Еф. 6:12}}). Поэтому, когда и здесь говорилось о лжесловии, он справедливо вскоре обращает слова к описанию самого начальника лжесловия,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свирепость лжеца» (Vindoc.: ''falsiloqui feritatem''; Germ.: ''falsiloqui principem'').&lt;/ref&gt; говоря:
&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33467&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%20%208,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 8, § 4]&lt;/small&gt;

=== Диавол, гонения и стрелы искушений ===

==== § 10 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:10|т=Иов 16:10}}}} — Собрал ярость свою на меня, и, угрожая мне, заскрежетал на меня зубами своими; враг мой страшными очами посмотрел на меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33469&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Через злых свирепствует диавол, то сокровенным, то открытым гонением.'' — Что же все нечестивые, если не члены диавола? Итак, он сам через них делает то, что внушает их умам, дабы они это и делали.&lt;ref&gt;Lyr. и Bigot.: «всё, что внушает их умам» (''quidquid eorum mentibus'').&lt;/ref&gt; Диавол и ныне имеет ярость против святой Церкви, но ярость его рассеяна: он возбуждает сокровенные искушения в отдельных людях. Когда же против нее он прорвется в открытое гонение, он собирает ярость свою на нее, потому что в ее скорби весь сосредоточивается одним умыслом. Члены же его в это время мира потому не имеют собранной ярости против избранных, что чувствуют, что менее могут исполнить свою злобу, чем хотят.&lt;ref&gt;Vindoc.: ''ut agere non debeant''.&lt;/ref&gt; Когда же увидят, что им предоставляется свобода их порочности, тем смелее поражают ее, чем более и против нее соединяются единодушием. Итак, правильно теперь говорится: Собрал ярость свою на меня. Ярость его, чтобы изложить шире, говорится: И, угрожая мне, заскрежетал на меня зубами своими. О нем и прибавляется: Враг мой страшными очами посмотрел на меня. Ибо тот древний враг Церкви скрежещет на нее зубами и смотрит на нее страшными очами, потому что через одних совершает жестокое, а через других предусматривает, что совершить. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33470&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зубы диавола — гонители; очи — те, кто управляют ими своими советами.'' — Ибо зубы этого врага — гонители и палачи добрых, которые терзают его члены, когда своими гонениями удручают избранных его. Очи же этого врага — те, кто против нее придумывают зло, которое сделают,&lt;ref&gt;Sag. и Norm.: ''quae fiant''.&lt;/ref&gt; и своими советами воспламеняют жестокости ее гонителей. Итак, древний ее противник скрежещет на нее зубами своими, когда через жестоких отверженных преследует в ней жизнь добрых. Смотрит на нее страшными очами тот, кто советами порочных не перестает изыскивать зло, которым еще хуже удручал бы ее. Ибо как воплощенная Истина в проповеди Своей избрала бедных, невежд и простых, так, напротив, тот осужденный человек, которого в конце мира воспримет ангел-отступник, для проповеди своей лжи изберет хитрых и двойственных и имеющих знание мира сего. Поэтому и через Исаию говорится: Горе земле, осеняющей крыльями, которая за реками Ефиопскими, посылающей по морю послов, и в папировых судах по водам ({{библия|Ис|18:1|т=Ис. 18:1}}). Ибо земля, которой говорится «горе», есть преимущественно тот осужденный человек, который называется осеняющим крыльями, потому что те, кто по гордости воспаряют в высоту помышления, проповедуя, возвещают того же порочного человека. Эта земля справедливо находится за реками Ефиопскими. Ибо Ефиопия производит черный народ, и всякого человека мир сей, так как производит грешника, как бы черный народ рождает Ефиопия. Но земля, которой говорится «горе», находится за реками Ефиопскими, потому что тот осужденный человек столь безмерно нечестив, что превосходит грехи всех согрешающих. Он посылает по морю послов, потому что рассеивает в мир своих проповедников. О которых справедливо прибавляется, как они посылаются: В папировых судах по водам. Из папируса, конечно, делается бумага. Итак, что обозначается через папирус, если не светская ученость? Сосуды папировые — сердца светских ученых. Итак, в сосудах папировых по водам посылать послов — значит полагать свою проповедь в умах плотских мудрецов и призывать к вине народы текучие. Итак, те, кто там означены через сосуды папировые, здесь, так как плотски видят, обозначаются через очи. О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33471&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:11|т=Иов 16:11}}}} — Открыли на меня уста свои, понося.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33473&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''Уста диавола — проповедующие заблуждения.'' — Уста свои отверженные, понося, открывают, когда и зло своего заблуждения не боятся проповедовать, и проповедание правой веры осмеивают. О них надлежит знать, что они преимущественно преследуют в святой Церкви тех, кого видят, что они принесут пользу многим, кто словом обличения сокрушают жизнь плотских и духовно обращают их в тело Церкви. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33474&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:11|т=Иов 16:11}}}} — Поразили челюсть мою, насытились моими муками.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33476&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [15.] ''Челюсть Церкви — святые проповедники.'' — Ибо челюсть Церкви — святые проповедники, как под образом Иудеи через Иеремию сказано: Плакала она плакала ночью, и слезы ее на ланитах ее ({{библия|Плач|1:2|т=Плач. 1:2}}), ибо в бедствиях Церкви те более плачут, кто умеют проповедью сокрушать жизнь плотских.&lt;ref&gt;Некот. изд.: ''constringere''; рукописи — ''confringere''.&lt;/ref&gt; Ибо через них святая Церковь сокрушает нечестивых от пороков и, как бы поглощая, обращает в свои члены. Поэтому и самому первому проповеднику, как бы челюсти Церкви, говорится:&lt;ref&gt;Norm.: «первому пастырю»; Vindoc.: «первому из проповедников».&lt;/ref&gt; Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Поэтому и Самсон взял челюсть ослиную и поразил врагов ({{библия|Суд|15:16|т=Суд. 15:16}}), ибо Искупитель наш, держа рукою силы Своей простоту и терпение проповедующих, умертвил в плотских их пороки. И челюсть, брошенная на землю, после источила воды, потому что тела проповедников, преданные смерти, явили народам великие чудеса. Итак, челюсть Церкви порочные поражают, когда преследуют добрых проповедников. И так как тогда отверженные считают, что сделали нечто великое, когда убивают жизнь проповедников, после поражения челюсти справедливо прибавляется: — ТАМ ЖЕ. — Насытились моими муками. Ибо их насыщает то наказание, которое особенно поражает ум Церкви. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33477&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 13 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:12|т=Иов 16:12}}}} — Заключил меня Бог у нечестивого и в руки нечестивых предал меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33479&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [16.] ''Избранные временно преданы гонениям древнего врага.'' — Народ избранных заключается у нечестивого, когда плоть его временно предается гонениям древнего врага. Он предается не духу, но рукам нечестивых, потому что, так как они не могут пленить его в уме, тем жесточе воспламеняются против плоти его. Но народ святой Церкви, когда начнет тяжко терпеть бедствия и увидит, что немощные его отпадают к худшему, приводит на память времена своего мира, когда он питал верных своих обилием проповеди. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33480&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:13|т=Иов 16:13}}}} — Я, некогда богатый, внезапно сокрушен.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33482&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Для твердых умов никакое бедствие не приходит внезапно.'' — Тем, что он сказал, что сокрушен внезапно, он обозначил непредусмотрительный ум немощных. Ибо те, кто не умеют предвидеть грядущие бедствия, тем тяжелее они для них, чем более терпятся ими неожиданно. Для твердых же умов бедствия не приходят внезапно, потому что предвидятся прежде, чем придут. Это ныне святая Церковь терпит в некоторых, отпадающих назад, которые после обилия учения иногда внезапными пороками сокрушаются, так что падают в некоторые злодеяния, как будто никогда не имели пищи слова. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33483&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:13|т=Иов 16:13}}}} — Взял за шею мою, сокрушил меня, поставил меня как бы целью для Себя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33485&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Немощные, при наступлении гонения, боятся свободно проповедовать истину.'' — Как в злых шея означает гордость, так в добрых — возвышение свободы. Поэтому иногда и само имя гордости полагается вместо власти возвышения, как через пророка Господь, обещая святой Церкви, говорит: Поставлю тебя величием навеки ({{библия|Ис|60:15|т=Ис. 60:15}}). И так как во время гонения некоторые немощные не дерзают свободно проповедовать то, что чувствуют, справедливо об этом враге говорится: Взял за шею мою, сокрушил меня. Впрочем, быть может, именем шеи обозначены те, кто во время мира возносятся более, чем подобает, и под предлогом защиты правоты служат пороку гордости. Они во время гонения потому сильнее чувствуют бедствия, что превозносятся от благополучия. О них хорошо говорится: Взял за шею мою, сокрушил меня. То есть: гордость, которую он имел в немощных, преклонил строгостью своего поражения. И поставил меня как бы целью для Себя. Известно, что цель ставится для того, чтобы поражаться стрелами. Итак, верный народ поставлен целью для врага своего, потому что тот всегда поражает его своими ударами и удручает его своими гонениями. Ибо кто в этой жизни терпит непрестанные бедствия, тот, как бы поставленный целью, принимает удары поражающего. Поэтому и превосходный проповедник, терпя бедствия гонений и стеная под гонением противников, утешая нежный ум учеников своими скорбями, говорит: Ибо вы сами знаете, что мы на это поставлены ({{библия|1 Фес|3:3|т=1 Фес. 3:3}}). То есть как бы открыто говоря им: чему вы удивляетесь в это время нашим ранам, если мы, ища вечных радостей, пришли сюда для того, чтобы быть поражаемыми? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33486&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:14|т=Иов 16:14}}}} — Окружил меня копьями своими, изранил чресла мои, не пощадил, и излил на землю внутренности мои.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33488&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [19.] ''Враг стрелами искушений поражает нас со всех сторон.'' — Это, по-видимому, могло бы подходить к блаженному Иову по букве, когда говорится: Окружил меня копьями своими, изранил чресла мои, не пощадил, — если бы не прибавлялось то, что о нем отнюдь не написано: Излил на землю внутренности мои. Поэтому необходимо: раз по букве этого мы не находим, то, что в словах его звучит по истории, должно исследовать по духу. Святая Церковь окружается копьями от врага своего, когда в членах своих поражается стрелами искушений от хитрого нападающего. Хорошо же говорится, что мы окружаемся копьями, потому что древний враг раной своего искушения поражает нас со всех сторон. Ибо часто, когда чрево обуздывается, чтобы покорить похоть, жало тщеславия поражает ум. Если же тело не удручается подвигом воздержания, против ума возбуждается пламя похоти. Часто, стараясь хранить бережливость, мы впадаем в скупость. А часто, щедро раздавая имущество, мы влечемся к любостяжанию, потому что опять хотим собирать то, что раздаем. Итак, так как стрелы древнего врага отовсюду поражают нас, справедливо говорится: Окружил меня копьями своими. А так как всякий грех внушает хитрый враг, но мы, соглашаясь на его внушения, совершаем его, — справедливо прибавляется: Изранил чресла мои. Ибо в чреслах — похоть. Поэтому и тот, кто желал угасить удовольствие похоти в сердце, проповедовал, говоря: Препоясав чресла ума вашего ({{библия|1 Пет|1:13|т=1 Пет. 1:13}}). Итак, когда древний враг увлекает верный народ к похоти, он, без сомнения, поражает его в чресла. При этом должно заметить, что он говорит не «ранил», но «изранил чресла мои». Ибо как «говорить» иногда — одного, а «собеседовать» — двоих или, может быть, многих, так древний враг, так как не увлекает нас к вине без нашей воли, отнюдь не говорится, будто он один ранит наши чресла, но что соранивает, потому что то, что он нам зло внушает, мы, следуя, исполняем по собственной воле, и как бы вместе с ним сами себя раним, потому что к совершению зла влечемся и свободным произволением. Далее следует: Не пощадил. То есть как бы сказал: не отступил. И излил на землю внутренности мои. Что же под внутренностями святой Церкви мы должны принимать, если не умы тех, кто содержат в себе некие ее таинства и служат внутренним таинствам? Но древний противник, когда некоторых верных, которые, по-видимому, служили внутренним таинствам, увлекает к мирским делам, без сомнения, изливает ее внутренности на землю, потому что попирает в дольних вещах тех, кто прежде скрывались в сокровенных и духовных делах. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33489&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:15|т=Иов 16:15}}}} — Поразил меня раной на рану.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33491&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 17, § 1]

'''2.''' [20.] *Поражает нас раной на рану.* — В немощных своих святая Церковь поражается раной на рану, когда грех прилагается к греху, так что вина еще сильнее увеличивается. Ибо кого корыстолюбие влечет к хищению, а хищение ведет к лукавству, чтобы, совершив вину, он защищался еще и ложью, — не поражен ли таковой раной на рану? Потому хорошо и через пророка говорится: Проклятие, и ложь, и убийство, и воровство, и прелюбодеяние разлились, и кровь коснулась крови ({{библия|Ос|4:2|т=Ос. 4:2}}). Ибо именем крови обыкновенно означается грех. Потому тот, кто желает освободиться от грехов через покаяние, взывает: Освободи меня от кровей ({{библия|Пс|50:16|т=Пс. 50:16}}). Итак, кровь касается крови,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда вину к вине присоединит».&lt;/ref&gt; когда вина нагромождается на вину. И поскольку, когда рана прилагается к ране, силы древнего врага против нас возрастают еще сильнее, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33492&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 17, § 2]

==== § 18 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:15|т=Иов 16:15}}}} — Устремился на меня, как исполин.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33494&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 18, § 1]

'''2.''' [21.] *Не противящиеся узнают его на опыте как воюющего с ними исполина.* — Легко, конечно, противиться врагу, если не поддаваться ему долго ни во многих падениях, ни в одном. Если же душа привыкнет подчиняться его внушениям, то чем чаще подчиняется ему, тем делает его для себя более невыносимым, так что не может ему противиться, ибо злобный противник воюет против нее, уже побежденной порочной привычкой, как бы по обычаю исполина. Но, однако, по большей части святая Церковь и после совершенных преступлений призывает умы верных к покаянию и омывает грехи дела добродетелью добровольного страдания. Потому хорошо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33495&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 18, § 2]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:16|т=Иов 16:16}}}} — Вретище сшил я на кожу мою и покрыл пеплом плоть мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33497&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 19, § 1]

'''2.''' [22.] *Церковь учит очищать грехи добровольным страданием.* — Что должно разуметь под вретищем и пеплом, если не покаяние, а под кожей и плотью — если не грех плоти? Итак, когда некоторые после падения плоти возвращаются к покаянию, как бы вретище сшивается поверх кожи и плоть покрывается пеплом, потому что вина плоти покрывается покаянием, чтобы на суде строгого Судии не быть увиденной к отмщению. Немощные же члены свои святая Церковь, когда отвлекает от грехов и ведет к врачевству покаяния, без сомнения, поддерживает слезами, чтобы они укреплялись к принятию благодати Создателя своего, и через сильных оплакивает то, чего сама не делала, но что в немощных членах своих как бы сама совершила. Потому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33498&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 19, § 2]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:17|т=Иов 16:17}}}} — Лицо мое опухло от плача.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33500&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 20, § 1]

'''2.''' [23.] *Кающихся сынов своих поддерживает слезами. Предстоятели должны сокрушаться о чужих падениях, как о своих собственных.* — Лицом святой Церкви являются те, кто, поставленные на местах правления, являются первыми, чтобы от их вида была честь верного народа, даже если что-то безобразное скрывается в теле. Эти предстоятели оплакивают перед народом вины немощных и сокрушаются о чужих падениях, как о своих собственных. И часто, видя, что одни возвращаются к прощению после преступлений, а другие упорствуют в нечестии, они удивляются сокровенным судам всемогущего Бога, но проникнуть в них не могут. Ибо изумляются&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что не понимают».&lt;/ref&gt; тому, чего не понимают. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33501&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:17|т=Иов 16:17}}}} — И веки мои помрачились.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33503&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 21, § 1]

'''2.''' [24.] *Путями подчиненных управляют вместо очей.* — Веками справедливо названы те, кто бодрствует, чтобы предусматривать пути ног. Но когда сокровенных судов Божиих не понимают даже бодрствующие предстоятели, веки святой Церкви помрачаются. Но, как я уже часто говорил, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, говорит то голосом тела, то голосом главы; и, говоря о членах ее, внезапно возвышается к словам главы. Потому и здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33504&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 21, § 2]

==== § 22 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:18|т=Иов 16:18}}}} — Это я претерпел без нечестия рук моих, имея чистые к Богу молитвы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33506&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 22, § 1]

'''2.''' [25.] *Один Христос пред всеми имел чистые к Богу молитвы.* — Без нечестия рук Своих претерпел Тот, Кто не сделал греха, и не было лести в устах Его ({{библия|1 Пет|2:22|т=1 Пет. 2:22}}), и, однако, претерпел боль креста ради нашего искупления. Он один пред всеми имел чистые к Богу молитвы, ибо и в самой боли страдания молился за гонителей, говоря: Отче, прости им, ибо не знают, что делают ({{библия|Лк|23:34|т=Лк. 23:34}}). Что можно сказать или помыслить чище в молитве, нежели когда милосердие ходатайства даруется тем, от кого претерпевается боль? Оттого произошло, что кровь Искупителя нашего, которую пролили свирепствующие гонители, впоследствии уверовавшие&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «лизали».&lt;/ref&gt; пили и проповедовали, что Он есть Сын Божий. Об этой крови справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33507&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 22, § 2]

=== Ходатайство, слезы и тление (Иов 16–17) ===

==== § 23 ====
'''1.''' *СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:19|т=Иов 16:19}}}} — Земля, не скрывай крови моей, и да не найдет в тебе места для сокрытия вопль мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33509&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 23, § 1]

'''2.''' [26.] *Кровь Его говорит лучше Авелевой; та просит отмщения, эта — милости.* — Согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Эта земля не скрыла крови Искупителя нашего, ибо каждый грешник, принимая цену своего искупления, исповедует и восхваляет, и, насколько может, возвещает ближним. Земля также не покрыла крови Его, ибо святая Церковь проповедала тайну своего искупления уже во всех частях мира. Должно заметить, что прибавляется: Да не найдет в тебе места для сокрытия вопль мой. Ибо сама кровь искупления, которая принимается, есть вопль Искупителя нашего. Потому и Павел говорит: И к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева ({{библия|Евр|12:24|т=Евр. 12:24}}).&lt;ref&gt;Bigot./Lyr.: ''et sanguis aspersionis melius loquens''; Turon. иначе; Bellov.: ''melius loquentem quam et Abel''.&lt;/ref&gt; О крови Авеля было сказано: Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли ({{библия|Быт|4:10|т=Быт. 4:10}}). Но кровь Иисуса говорит лучше Авелевой, ибо кровь Авеля просила смерти брата-братоубийцы, кровь же Господня испросила жизнь гонителям. Итак, чтобы в нас таинство Господня страдания не было бездейственным, мы должны подражать тому, что принимаем, и проповедовать прочим то, что почитаем. Ибо вопль Его находит в нас место для сокрытия, если язык молчит о том, во что уверовал ум. Но чтобы вопль Его не скрывался в нас, остается, чтобы каждый по мере своей возвещал ближним тайну своего оживотворения. Отрадно возвести очи ума к часу Господня страдания, когда иудеи свирепствовали в гонении, ученики в страхе бежали. Ибо Тот, Кто, казалось, умирал плотью, отнюдь не считался Богом. Потому здесь справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33510&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:20|т=Иов 16:20}}}} — Вот, на небесах Свидетель мой и Защитник мой в вышних.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33512&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 24, § 1]

'''2.''' [27.] *Когда люди не знали Христа, Он имел Свидетелем и Защитником Отца на небе.* — Когда Сын был колеблем на земле, у Него был Свидетель на небе. Ибо Свидетель Сына — Отец, о Котором Он Сам в Евангелии говорит: И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне ({{библия|Ин|5:37|т=Ин. 5:37}}). Он справедливо называется и Защитником, ибо Отец всегда действует со Сыном одной волей, одним советом. Он и Свидетель Его, ибо никто не знает Сына, кроме Отца ({{библия|Мф|11:27|т=Мф. 11:27}}). Итак, тогда Он имел на небе Свидетеля и Защитника в вышних, когда те, кто видел Его умирающим во плоти, не умели&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не могли».&lt;/ref&gt; помыслить о силе Его Божества. И хотя люди не знали,&lt;ref&gt;Это место мы восстановили по рукописям; в позднейших изданиях оно читается иначе и испорченно.&lt;/ref&gt; однако в смерти Посредник Бога и человеков знал, что с Ним действует Отец. Это, впрочем, может относиться и к голосу Его тела, то есть Церкви. Ибо святая Церковь для того переносит бедствия настоящей жизни, чтобы вышняя благодать привела ее к вечным наградам. Она презирает смерть плоти своей, будучи устремлена к славе воскресения. И преходяще то, что она терпит; вечно же то, чего ожидает. В этих вечных благах она не имеет сомнения, ибо держит уже верное свидетельство славы Искупителя своего. Она созерцает умом воскресение плоти Его и мужественно укрепляется в надежде, ибо то, что видит уже совершившимся в своей Главе, надеется и в теле Его, то есть в самой себе, без сомнения, получить. Эту Церковь Псалмопевец, видя, что она пребудет в вечном совершенстве, описывает под именем луны, говоря: Луна совершенна вовеки ({{библия|Пс|88:38|т=Пс. 88:38}}). Поскольку же воскресение Господне укрепляет ее в надежде воскресения, он справедливо прибавил: И свидетель на небесах верен, ибо, чтобы не трепетать о своем воскресении, она уже имеет на небе свидетелем Того, Кто воскрес из мертвых. Итак, верный народ, когда терпит бедствия, когда утомляется тяжкими скорбями, пусть возводит ум к надежде последующей славы и, уповая на воскресение Искупителя своего, пусть говорит: Вот, на небесах Свидетель мой и Защитник мой в вышних. Он справедливо называется Защитником, ибо знает наше естество не только творя, но и воспринимая. Ибо знать для Него — значит воспринять наше естество. Потому и через Псалмопевца говорится: Ибо Он знает состав наш ({{библия|Пс|102:13|т=Пс. 102:13}}). Ибо что удивительного, если говорится, что Он особенно знает состав наш, когда известно, что нет ничего, чего бы Он не знал? Но «знать состав наш» — значит из благочестия воспринять его в Себе Самом. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33513&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 24, § 2]

'''3.''' [28.] *Этого же Свидетеля должно искать и нам.* — Впрочем, этот голос может подходить и к каждому из нас. Ибо всякий, кто из того, что делает, ищет человеческих похвал, ищет свидетеля на земле. Кто же спешит делами своими угодить всемогущему Богу, тот считает, что имеет Свидетеля на небе. И часто случается, что и добрые дела наши порицаются неосторожными людьми. Но кто имеет Свидетеля на небе, не должен бояться порицаний человеческих. Потому далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33514&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 24, § 3]

==== § 25 ====
'''1.''' *СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:21|т=Иов 16:21}}}} — Многоречивые друзья мои, к Богу слезит око мое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33516&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 25, § 1]

'''2.''' [29.] *Не от людей должно искать свидетельства.* — Что обозначается через око, если не намерение сердца? Как написано: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло ({{библия|Мф|6:22|т=Мф. 6:22}}). Ибо когда что-либо делается с добрым намерением, действие этого намерения отнюдь не омрачается пред Богом. Итак, когда друзья многоречивы, то есть когда и сами злословят те, кто соединены в вере, необходимо, чтобы око слезило к Богу, дабы наше намерение всецело изливалось в сокрушении внутренней любви и тем тоньше возносилось к внутреннему, чем более, отвергнутое внешними поношениями, понуждается возвращаться внутрь, чтобы не исчезнуть вовне. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33517&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 25, § 2]

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:22|т=Иов 16:22}}}} — И о, если бы так судился человек с Богом, как судится сын человеческий с товарищем своим!* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33519&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 26, § 1]

'''2.''' [30.] *Неизвестно, какой грех в нас Бог наказывает бичами Своими.* — Мы всегда признаем себя грешниками, но, однако, часто, находясь под бичом, не знаем, за какой именно грех подвергаемся бичеванию; и мы испытываем самих себя тонким исследованием, чтобы, если возможно, отыскать причину нашего поражения. Когда же она по большей части скрыта от нас, наша слепота становится для нас бременем, и мы больше скорбим о том, что терпим. Всякий же, кто приходит на суд с товарищем своим, и говорит, что чувствует, и узнает, что ему возражают, и наступает, куда хочет, и знает, откуда его поражают. Кто же поражается божественным взысканием, знает, что получает удары, но не знает, за что получает их; он как бы говорит сам, что чувствует, но не знает, что говорится против него, ибо сам стонет под ударом, но Бог открыто не объявляет, за какую вину поражает его. Итак, ныне говорится: О, если бы так судился человек с Богом, как судится сын человеческий с товарищем своим! То есть как бы открыто говорилось: как во всем, что я говорю, меня слушают, так и всё, что говорится обо мне, я бы слышал. Но это в сей жизни отнюдь не может произойти, ибо великая преграда очам сердца нашего к созерцанию тонкости Божией — сама немощь наша. Но тогда мы чисто узрим Того, Кого ныне созерцаем лишь тонко, когда, сложив эту немощь, придем к благодати внутреннего созерцания, о которой Павел говорит: Тогда познаю, подобно как я познан ({{библия|1 Кор|13:12|т=1 Кор. 13:12}}). Потому блаженный Иов, видя, что это познание здесь отнюдь не может совершиться во всей полноте, стонет о слепоте настоящей жизни, но утешается ее краткостью, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33520&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 26, § 2]

==== § 27 ====
'''1.''' *СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|16:23|т=Иов 16:23}}}} — Ибо вот, краткие годы проходят, и я иду стезею, по которой не возвращусь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33522&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 27, § 1]

'''2.''' [31.] *Бедствия жизни смягчает и утешает ее краткость.* — Все, что проходит, кратко, даже если кажется, что оканчивается медленно. По стезе же смерти, по которой не возвращаемся, мы идем не потому, что не возвратимся к жизни плоти через воскресение, но потому, что к трудам этой смертной жизни или к приобретению наград трудами уже не придем снова. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33523&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 27, § 2]

==== § 28 ====


'''1.''' *ГЛАВА XVII, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:1|т=Иов 17:1}}}} — Дух мой ослабеет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33525&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 28, § 1]

'''2.''' [32.] *Добрые обещают себе краткую жизнь, злые — долгую.* — Дух ослабевает от страха суда, ибо умы избранных, чем ближе чувствуют себя к последнему суду, тем сильнее трепещут, испытывая самих себя, и если находят в себе какие-либо плотские помышления, истребляют их огнем покаяния и не позволяют помышлениям своим расширяться плотским удовольствием, ибо тем тоньше поражают самих себя, осуждая, чем ближе ожидают строгого Судию. Оттого происходит, что праведные всегда подозревают близость своего исхода. Ибо умы отверженных многое делают нечестиво именно потому, что полагают, будто будут жить здесь долго. Итак, у праведных дух ослабевает, а у нечестивых утолщается. Ибо, надымаясь гордостью, они не имеют ослабления духа. Праведные же, помышляя о краткости своей жизни, избегают вин гордости и нечистоты. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33526&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:1|т=Иов 17:1}}}} — Дни мои сократятся, и останется мне один гроб.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33528&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 29, § 1]

'''2.''' [33.] *Отсюда те избегают вин гордости и нечистоты, эти — умножают. Совершенная жизнь есть подражание смерти.* — Ибо кто помышляет, каков он будет в смерти, всегда становится боязлив в делах; и оттого, что он уже как бы не живет в собственных глазах, он истинно живет в очах своего Создателя. Он не желает ничего преходящего, противится всем пожеланиям настоящей жизни; и считает себя почти мертвым, ибо знает, что непременно умрет. Ибо совершенная жизнь есть подражание смерти, которую праведные, тщательно совершая, избегают сетей грехов. Потому написано: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь ({{библия|Сир|7:40|т=Сир. 7:40}}). Потому и блаженный Иов, помышляя, что дни его сокращаются и остается ему один гроб, справедливо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33529&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 29, § 2]

==== § 30 ====
'''1.''' *СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:2|т=Иов 17:2}}}} — Я не согрешил, и в горечи пребывает око мое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33531&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 30, § 1]

'''2.''' [34.] *Иов поражен не для исправления вины, но для умножения благодати.* — То есть как бы открыто говорит: вины я не сделал, а бичи принял. Но здесь смущает то, что во многих местах этой истории он исповедует себя согрешившим; по какой же причине он теперь отрицает, будто согрешил? Но на это быстро приходит ответ: он и не согрешил настолько, чтобы заслужить бичи, и, однако, не мог быть без греха. Ибо что он поражен не для исправления вины, но для умножения благодати, свидетельствует Сам Судия, Который хвалит и поражает. И с другой стороны, что он не был без греха, не отрицает и тот, кого хвалит Судия; и именно потому он и хвалится, что не отрицает. Но полагаю, что мы лучше рассмотрим эти слова, если поймем их сказанными от лица Главы. Ибо Искупитель наш, приходя для нашего искупления, и не согрешил, и претерпел горечь, ибо понес наказание за нашу вину без вины. О Его голосе прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33532&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 30, § 2]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:3|т=Иов 17:3}}}} — Освободи меня и поставь меня подле Себя, и чья угодно рука пусть воюет против меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33534&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 31, § 1]

'''2.''' [35.] *Христос был в горечи через страдание, освобожден через воскресение.* — Ибо Он не согрешил ни помышлением, ни делом; Он пребывал в горечи через страдание; Он освобожден через воскресение; Он поставлен подле Отца через вознесение, ибо, взойдя на небо, сидит одесную Бога. И поскольку после славы вознесения Его Иудея пришла в движение, преследуя Его учеников, справедливо ныне говорится: И чья угодно рука пусть воюет против меня. Ибо тогда в членах Его свирепствовала ярость гонителей, тогда против жизни верных возгорелось пламя жестокости. Но куда шли нечестивые и что делали — в то время, когда Тот, Кого они преследовали на земле, уже восседал на небе? О них далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33535&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 31, § 2]

==== § 32 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:4|т=Иов 17:4}}}} — Сердце их Ты удалил от наставления.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33537&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 32, § 1]

'''2.''' [36.] *Что сердце порочных далеко от наставления, Бог делает только попуская.* — Если бы они знали хранение наставления, то отнюдь не пренебрегали бы заповедями Искупителя нашего; сама смертность плоти их возбудила бы к любви бессмертной жизни. Ибо само то, что мы в этой жизни подчинены тлению, уже от бича наставления. Ибо быть тревожимыми зноем и холодом, голодом и жаждой, поражаться болезнями и когда-нибудь умереть — что же это, если не бичи греха? Но есть некоторые, которые и бичи терпят, и, однако, ум к страху Бичующего отнюдь не исправляют. Потому справедливо ныне говорится: Сердце их Ты удалил от наставления. Ибо хотя тело под наставлением, сердце не под наставлением, когда каждый и бичуется, и, однако, не приводится к смирению ума. И говорится это не так, будто всемогущий и милосердный Бог Сам удаляет сердце человека от наставления, но потому, что Он, судя, попускает добровольно ниспавшему оставаться там, куда тот упал, как мы и в молитве говорим Ему: И не введи нас во искушение ({{библия|Мф|6:13|т=Мф. 6:13}}), то есть не попусти нам быть введенными. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33538&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:4|т=Иов 17:4}}}} — Потому не вознесутся.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33540&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 33, § 1]

'''2.''' [37.] *Не знающие наставления никогда не возводятся от дольнего к небесному.* — Ибо если бы сердце было под наставлением, оно стремилось бы к вышнему, не жаждало бы приобретения преходящих благ. Итак, о тех, чье сердце не под наставлением, справедливо говорится: Потому не вознесутся, ибо, преданные дольним удовольствиям, всегда желают земных благ и никогда не возводят сердца к вышним радостям. Они вознеслись бы, если бы возводили ум к надежде небесного отечества. Но&lt;ref&gt;Это испорченное место мы восстановили по рукописям; в позднейших изданиях оно читается иначе и неудовлетворительно.&lt;/ref&gt; те, кто не старается хранить жизнь через наставление, всегда лежат в дольнем через пожелания и, что тяжелее, лежа возносятся: ибо превозносятся преходящими вещами. Они могут надыматься, но вознестись не могут: тем глубже они в дольнем, чем выше кажутся себе в собственных глазах. Итак, сердце, которое без наставления, не может вознестись, ибо ум человеческий, будучи худо возвышен, подавляется в дольнем, а будучи хорошо придавлен, возводится к вышнему. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33541&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 13, sect. 33, § 2]

=== Тело диавола и суд толпы ===

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:5|т=Иов 17:5}}}} — Обещает добычу товарищам, и очи сыновей его истают.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33543&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Диавол и нечестивые — одно тело. Его товарищи — ангелы-отступники; сыновья — порочные люди.'' — После того как блаженный Иов произнес приговор о множестве нечестивых, то есть о теле древнего врага, он вскоре обращает приговор к самому их начальнику — главе всех погибших — и от множественного числа переходит к единственному. Ибо диавол и все нечестивые составляют одно тело так, что часто именем главы обозначается тело, а именем тела называется глава. Ибо именем главы обозначается тело, когда о порочном человеке говорится: Один из вас диавол ({{библия|Ин|6:71|т=Ин. 6:71}}). И опять именем тела называется глава, когда о самом ангеле-отступнике говорится: Враг человек сделал это ({{библия|Мф|13:28|т=Мф. 13:28}}). Итак, этот начальник всех порочных имеет одних товарищей и других сыновей. Ибо кто его товарищи, если не те ангелы-отступники, которые пали с ним с престола небесного отечества? Или каких иных сыновей он имеет, если не порочных людей, которые рождаются от его злого внушения к деланию злобы? Поэтому и голосом Истины неверным говорится: Ваш отец диавол ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33544&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [39.] ''Какую добычу диавол обещает товарищам.'' — Итак, этот порочный виновник заблуждения обещает добычу товарищам, потому что злым духам обещает души порочных для похищения в конце их. И очи сыновей его истают, потому что, возбуждая намерения людей к надежде на одно лишь земное, он заставляет их любить то, чего они не могут долго удерживать. Ибо не может пребывать намерение порочной любви, когда и то, что оно любит, и сам любящий, как известно, быстро исчезают. Можно также под товарищами, быть может, разуметь жесточайших и уже исполненных всякой злобой; а под сыновьями — тех, кто еще, обольщенные обманчивыми обещаниями, питаются для возрастания порочности,&lt;ref&gt;Vindoc., Bellov., Norm., Germ.: ''augenda pravitate''; некот. добавляют ''opera''.&lt;/ref&gt; так что диавол имеет как бы товарищами тех, кому уже не в чем возрасти в погибели, а как сыновей — тех, кого приманивает обещаниями, чтобы они преуспевали в худшем. Но очи сыновей его истают, потому что намерения порочных падают, когда они оставляют все, чего здесь домогаются, и там терпят то, о чем скорбят без конца. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33545&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:6|т=Иов 17:6}}}} — Он поставил меня как бы притчею для народа, и я стал примером пред ними.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33547&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''О бичах избранных глупое мнение толпы.'' — Это блаженный Иов да говорит от себя, да говорит голосами всех избранных. Ибо всякий, кто поражается бичом, как бы ставится притчею для толпы, потому что глупый, желая кому-либо злословить, берет злословие из подобия того, кого видит временно пораженным, и желает своему противнику того наказания, которое, как он видит, постигло праведника. Так бывает, что не право мудрствующим праведник ставится в пример, когда и наказание праведника считается осуждением, и не предвидится никакой надеждой веры слава, которая его ожидает. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33548&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:7|т=Иов 17:7}}}} — Помутилось от негодования око мое, и члены мои как бы в ничто обращены.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33550&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [41.] ''Когда святые от бичей изумляются и помрачаются, немощные иногда падают.'' — Око помрачается от негодования, когда и сами те, кто в теле Господнем, то есть в Церкви, имеют свет истины, видя, что их долго презирают и уничижают порочные, возмущаются изумлением о сокровенном суде и не могут проникнуть в тайну Божию, почему попускается порочным превозмогать против невинности добрых. Ибо кто не изумится, когда Иродиада у опьяневшего царя пляской дочери добивается, чтобы глава друга Жениха — пророка и больше пророка — была принесена на блюде пред лицом возлежащих ({{библия|Мк|6:27|т=Мк. 6:27}})? Но когда праведные помрачаются от негодования, немощные часто падают до неверия.&lt;ref&gt;Bellov.: ''sed cum isti''; Bellov./Norm.: ''citius redeunt''.&lt;/ref&gt; Поэтому прибавляется: И члены мои как бы в ничто обращены. Ибо именем членов выражается нежность немощных, которые, видя, что порочные процветают, а праведные мучаются, иногда доходят до того, что раскаиваются, что начали доброе; и скорее отступают к деланию зла, словно их жизни повредило то добро, которое они начали. А то, что он сказал: Помутилось от негодования око мое, он открывает более ясными словами, прибавляя: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33551&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:8|т=Иов 17:8}}}} — Изумятся праведники о сем, и невинный восстанет против лицемера.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33553&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Несовершенным свойственно завидовать славе порочных.'' — В этом месте под невинным разумеется еще не совершенный праведник, который, начиная доброе, хотя и не умеет вредить другим, однако сам еще отнюдь не может делать совершенное. И так как сердца малых, видя, что порочные процветают в настоящей жизни, воспламеняются факелами зависти; ибо каждый тем более завидует другим в благах настоящих, чем менее сам презрел их.&lt;ref&gt;Utic.: ''huic defit''.&lt;/ref&gt; Ибо то, что не может быть одновременно у всех, недостает одному именно потому, что имеет другой. Невинный же воспламеняется против лицемера, когда славе притворщика завидует даже тот, кто обычно никому не вредит. Если же в этом месте под невинным принимается кто-либо совершенный в добре, то невинный восстает против лицемера, когда видит его и процветающим, и однако презирает его вместе с его процветанием; и, проповедуя правое, тем более объявляет его достойным презрения для прочих, чем более видит, что он тревожно ищет то, что не может долго пребывать с ним. В этом смысле далее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33554&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:9|т=Иов 17:9}}}} — И будет держаться праведник пути своего, и чистый руками прибавит крепость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33556&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Бог, Который злым дает временные блага, праведным не откажет в вечных.'' — Ибо, рассмотрев лицемера, праведник держится своего пути, потому что, видя, что тот по порочной воле получает мирское, сам он крепче прилепляется к любви к небесному, зная, что добрым желаниям не будет недоставать вечных наград, раз уж и порочным, и двойственным сердцам не отказывается во временных благах. Поэтому он и чистым рукам прибавляет крепость, ибо, видя, что порочные получают земную славу, он возводит свои добрые дела к совершенству; и тем выше презирает временное, чем более видит, что оно изобилует и у злых. Ибо он размышляет, сколь презренно то, что всемогущий Бог дает и порочным. Если бы оно было поистине велико, Творец отнюдь не давал бы его Своим противникам. Поэтому праведник считает недостойным для себя желать тех благ, которые видит изобилующими и у злых, но направляет ум свой к восприятию небесных благ, которые не могут быть у него общими с отверженными. Итак, после того как он представил внешние преуспеяния злых и внутренние — добрых, он произнес слова увещания, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33557&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:10|т=Иов 17:10}}}} — Итак, все вы обратитесь, и придите.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33559&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''К Богу должно обращаться верой и приходить делом.'' — Эти слова увещания он, конечно, обращает собственно к избранным, которых зовет к вечности. Они приглашаются двумя способами, то есть чтобы обратились и пришли: обратились, конечно, верой, пришли делом. Или, конечно, обратились, оставив злое, и пришли, делая доброе, как написано: Уклоняйся от зла, и делай добро ({{библия|Пс|36:27|т=Пс. 36:27}}). Удивительно же то, что прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33560&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:10|т=Иов 17:10}}}} — И не найду я между вами ни одного мудрого.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33562&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Мудрые сами по себе не могут достичь истинной мудрости.'' — Ибо что значит, что он зовет их к мудрости и однако желает не найти их мудрыми, — если не то, что не могут прийти к истинной мудрости те, кто обманываются доверием к своей ложной мудрости? О них написано: Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою ({{библия|Ис|5:21|т=Ис. 5:21}}). И которым опять говорится: Не будьте мудрыми в самих себе ({{библия|Рим|12:16|т=Рим. 12:16}}). Поэтому тот же превосходный проповедник тех, кого находил плотски мудрыми, чтобы они восприняли истинную мудрость, прежде искал сделать глупыми, говоря: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым ({{библия|1 Кор|3:18|т=1 Кор. 3:18}}). И Сама Истина говорит: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам ({{библия|Мф|11:25|т=Мф. 11:25}}). Итак, поскольку те, кто мудры сами по себе, не могут прийти к истинной мудрости, справедливо блаженный Иов, желая обращения слушателей, желает не найти между ними никого мудрого в себе самом. То есть как бы открыто говоря им: научитесь быть глупыми в самих себе, чтобы вы могли быть истинно мудрыми в Боге. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33563&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

=== Дни и ночи Церкви; надежда на Христа ===

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:11|т=Иов 17:11}}}} — Дни мои прошли, помышления мои рассеяны, терзающие сердце мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33565&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [46.] ''Дни Церкви — благополучие, ночи — бедствия. Святые, понуждаемые к распоряжению земным, чувствуют себя терзаемыми.'' — Святая Церковь избранных через дневные и ночные времена видит, что проходят пространства ее жизни, потому что ночь она привыкла иметь в бедствиях, а день — в благополучии. Ибо как бы свет ей восходит от спокойствия мира, и ночь — от скорби гонения. Но когда после покоя мира она возвращается к труду возрастающего против нее гонения, она свидетельствует, что дни ее прошли. В эти дни она обычно тем более тяжкими заботами подавляется, чем более помышляет, что от нее за само спокойствие мира потребуются Судьей более тонкие отчеты.&lt;ref&gt;Norm.: ''Dum enim rectae''; Turon.: ''dum enim recti''.&lt;/ref&gt; Ибо в спокойствии мира она то помышляет о прибыли душ, то заботится о распоряжении земными делами. Эти распоряжения земными делами тем тягостнее для добрых умов, чем более через них они хотя бы ненадолго отторгаются от созерцания небесного. Поэтому справедливо блаженный Иов, своим ли голосом или голосом вселенской Церкви, после того как свидетельствует, что дни его прошли, тотчас прибавил: Помышления мои рассеяны, терзающие сердце мое. Ибо когда у добрых умов проходит временное счастье, у них отнимается и забота о земном распоряжении, которая, по-видимому, терзала их в помышлениях. Ибо так как они всегда стремятся быть устремленными к восприятию небесного, то самим тем, что иногда по устроению нисходят к помышлению о земном, чувствуют себя терзаемыми. Поэтому бывает, что и само бедствие гонения обращается в великое ликование радости из-за приобретенного покоя сердца. Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33566&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:12|т=Иов 17:12}}}} — Ночь превратили в день.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33568&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Святые предпочитают терпеть зло, чем утомляться заботой о добром.'' — Ибо рассеянные помышления превращают ночь в день, потому что иногда праведным более нравится терпеть зло от бедствия, чем утомляться заботой о земном распоряжении от благополучия. Но так как они знают осторожнее и проходить бедствия, и снова видеть восходящее благополучие, уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33569&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:12|т=Иов 17:12}}}} — И опять после тьмы надеюсь на свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33571&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Святые после смерти тотчас одаряются небесными наградами.'' — Ибо свет после тьмы ожидается, потому что или после ночи настоящей жизни воспринимается вечный свет, или здесь бедствие и благополучие так чередуются, что не перестают взаимно сменять друг друга. Поэтому бывает, что и во свете ночь в подозрении, и в ночи свет в уповании, как написано: Во дни благополучия не забывай о бедствии, и во дни бедствия не забывай о благополучии ({{библия|Сир|11:27|т=Сир. 11:27}}). Но вот, так как мы искуплены благодатью Творца нашего, мы уже имеем от небесного дара то, что, когда отходим от обитания плоти нашей, тотчас отводимся к небесным наградам, потому что, когда Творец и Искупитель наш, проникнув затворы ада, извел оттуда души избранных, Он не попускает нам идти туда, откуда уже освободил других Своим нисшествием. Те же, кто пришли в этот мир до Его пришествия, сколь бы ни имели силу праведности, — изведенные из тел, отнюдь не могли быть тотчас приняты в лоно небесного отечества, потому что еще не пришел Тот, Кто Своим нисшествием разрешил бы затворы ада и поместил бы души праведных в вечном уже селении. Поэтому блаженный Иов, и чувствуя скорбь, и зная, что воздаяние праведных еще откладывается, справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33572&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:13|т=Иов 17:13}}}} — Если я устою, преисподняя — дом мой, и во тьме я постелил постель мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33574&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''До Христа души праведных содержались в аду, не испытывая мучений.'' — Ибо прежние святые и могли переносить бедствия, и однако, изведенные из тел, еще не могли быть освобождены из мест ада: ибо еще не пришел Тот, Кто без вины нисшел бы туда, чтобы освободить тех, кто содержались там по вине. Тогда человек постелил свою постель во тьме, когда, согласившись с хитрым соблазнителем, оставил свет правды. И так как в самих местах ада души праведных содержались без мучения, так что и за первородную вину еще нисходили туда, и однако от собственных дел не имели наказания, как бы во тьме постелить постель — значит в аду приготовить себе покой без мучения. Ибо тяжкой тоской было для избранных после разрешения плоти еще не видеть образа Творца. Эту тоску блаженный Иов не без основания называет тьмой. Но так как это происходит от наказания немощи, он справедливо тотчас прибавляет самую немощь, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33575&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:14|т=Иов 17:14}}}} — Скажу гниению: ты отец мой; матери моей и сестре моей — червям.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33577&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Из поврежденного происхождения мы влечем червей похоти и забот.'' — Что значит, что он сказал гниению: «ты отец мой», — если не то, что всякий человек происходит от уже поврежденного происхождения? Поэтому и прибавляется: Мать моя и сестра моя — черви, ибо, конечно, и от самого гниения и с ним мы приходим в этот мир. Ибо что касается материи тленной плоти, мать наша и сестра — черви, потому что мы и произошли из гниения, и приходим с гниением, которое носим. Если же это можно понимать духовно, то и матерью природа, и сестрой не без основания называется привычка, потому что от той с нею мы существуем. Эта мать и сестра — черви, потому что от природы тленной и привычки порочной мы понуждаемся, как бы некими червями, так беспокойными помышлениями утомляться в уме. Ибо природа плоти поврежденная и привычка порочная, так как рождают бесчисленные заботы в сердце нашей немощи, справедливо называются матерью и сестрой — червями. Ибо заботы угрызают душу, пока беспокоят. Ибо не перестают праведные мужи или заботливо помышлять и разбирать, что им делать, или предусмотрительно смотреть, куда им должно быть ведомыми после настоящей жизни. Итак, так как тогда избранные до пришествия Господа и видели себя в труде настоящей жизни, и однако после настоящей жизни еще не получали небесных благ, они сожигались многими помышлениями. Ибо ожидали благодати Искупителя своего, но не могли достигнуть ее, живя во плоти. Поэтому уместно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33578&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:15|т=Иов 17:15}}}} — Где же ныне ожидание мое?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33580&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Для праведных в стольких бедствиях единственная надежда — Христос.'' — Что могло быть ожиданием праведных, как не Бог, оправдывающий праведных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как не Праведный и оправдывающий».&lt;/ref&gt; Который добровольно нисшел бы к наказаниям человеческого рода и освободил бы пленников смерти силой Своей правды? Ибо они не переставали с напряженным помышлением ожидать Его присутствия: знали, что Он придет, но желали, чтобы Он пришел скорее. Поэтому он не говорит: Где же ожидание мое? но говорит: Где же ныне ожидание мое? Ибо, прибавляя «ныне», он показывает, что то, что должно было прийти когда-нибудь, он желал, чтобы пришло скорее. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33581&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:15|т=Иов 17:15}}}} — И терпение мое кто рассматривает?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33583&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Пламенными желаниями он был ожидаем ими.'' — Он выразил желание, которым, находясь во плоти, спешит быть искупленным и из ада возвращенным к горнему. И, конечно, немногим дано было это понять — знать, что должно помышлять о трудах настоящей жизни и о последующем после смерти промедлении. И то и другое праведные до пришествия Искупителя нашего скорбели, что терпят. Поэтому справедливо говорится: И терпение мое кто рассматривает? Конечно, есть Тот, Кто рассматривает терпение; но так как Он не скоро внемлет, Бог как бы менее рассматривает. Ибо само искупление человеческого рода, пришедшее в конце мира, теми, кто предшествовали от начала мира, считалось медленным, потому что они долгим пространством времени были отделены от небесного воздаяния, по свидетельству Истины, Которая говорит: Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели ({{библия|Лк|10:24|т=Лк. 10:24}}). Итак, то, что ныне говорится: Терпение мое кто рассматривает? — открываются обеты пламенного желания. Ибо, как мы сказали, Бог не не рассматривает терпение праведных, но говорится, что как бы не рассматривает, когда медленнее является желанию и через более долгие времена откладывает благодать Своего устроения. Итак, пусть говорит: Терпение мое кто рассматривает? Ибо то, что для Устрояющего кратко, для любящего оказывается долгим. Поэтому, еще рассматривая ущерб своего промедления, он повторяет то, что уже сказал, и, готовясь нисходить в дольнее, удваивает голос скорби, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33584&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:16|т=Иов 17:16}}}} — В глубочайшую преисподнюю сойдет все мое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33586&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Что называется глубочайшей преисподней — вместилища тех.'' — Так как известно, что у преисподних праведные содержались не в местах наказания, но в верхнем лоне покоя, у нас возникает великий вопрос: что значит утверждение блаженного Иова: «В глубочайшую преисподнюю сойдет все мое»? Ибо если он и должен был до пришествия Посредника Бога и человеков сойти в преисподнюю, однако ясно, что он не должен был сойти в глубочайшую преисподнюю. Или он называет сами верхние места преисподней глубочайшей преисподней?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «верхние места преисподней глубочайшей преисподней называются?»&lt;/ref&gt; Ибо, конечно, по отношению к высоте неба уже пространство этого воздуха не без основания может быть названо преисподней. Поэтому, так как ангелы-отступники с небесных седалищ низвержены в этот туманный воздух, апостол Петр говорит: Ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания ({{библия|2 Пет|2:4|т=2 Пет. 2:4}}). Итак, если по отношению к высоте неба этот туманный воздух есть преисподняя, то по отношению к высоте того же воздуха земля, которая лежит ниже, может пониматься и как преисподняя, и как глубокая. По отношению же к высоте той же земли и те места преисподней, которые суть верхние по сравнению с другими вместилищами преисподней, в этом месте не неуместно обозначаются именем глубочайшей преисподней, потому что то, что воздух по отношению к небу и земля по отношению к воздуху, то же есть верхнее лоно преисподних по отношению к земле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33587&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [54.] ''Иов считает одну душу всем человеком.'' — Но весьма удивительно то, что он прибавляет: Сойдет все мое. Ибо так как одна душа должна была сойти в места преисподней, что значит, что святой муж говорит, будто туда сходит все его, — если не то, что он видел себя всего там, где понимал тяжесть своего воздаяния? Ибо то, что он оставляет от себя бесчувственным в земле, пока не возвратится к нетлению воскресения, он не чувствует, что это он. Итак, он говорит, что все его сойдет в глубочайшую преисподнюю, куда видит, что сойдет одна его душа, потому что там он весь, где может чувствовать, что получит. Или, конечно, в преисподнюю сходит все его потому, что воздаяние всех трудов еще ожидалось получить в одном покое преисподней. И как бы туда сходит все, что он сделал, потому что там находит покой воздаяния своего от всего. Поэтому и самый ожидаемый покой прибавляется, когда тотчас присовокупляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33588&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2048,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 48, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|17:16|т=Иов 17:16}}}} — Неужели по крайней мере там будет мне покой?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33590&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Если Иов трепещет о своем спасении, никто да не будет безопасен.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33591&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''В этих словах, конечно, и обнаруживается, чего он желает, и однако он показывает себя еще сомневающимся о получении покоя, чтобы за святыми делами того, за кем последовало столько бичей, не последовали бы по сокровенному суду вышнего Судии после временных бичей и вечные мучения. При этом с великим страхом должно нам взвесить, кто из нас уже безопасен в вечном покое, если о нем еще трепещет и тот, о добродетели которого восклицает и сам Судия, Который поражает: Ибо если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Ибо блаженный Иов знал, что достигнет покоя после бичей; но чтобы потрясти наши сердца страхом, он сам показался сомневающимся о воздаянии вечного покоя, говоря «неужели», чтобы мы, конечно, взвесили, с каким страхом должны всегда трепетать грядущего суда, когда и тот, кто восхвален Судией, еще не безопасен в своих словах о воздаянии суда.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33592&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2013,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 13, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>2z58mi4z45myxm9r89yg2a08ugarge4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/14</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229510</id>
    <revision>
      <id>5746340</id>
      <parentid>5746332</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T12:30:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 38 */</comment>
      <origin>5746340</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="186063" sha1="eamtftk9e1t97tl6j45cas0zpcgb9rx" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 14. Толкование на Иов 18:1–19:29 ==


=== Сети нечестивого ===

==== § 1 ====

'''1.''' [1.] *Повторение сказанного выше.* — В предшествующей части этого труда мы рассуждали о том, что всемогущий Бог, чтобы исправить умы подзаконных, привел во свидетельство жизнь блаженного Иова, который закона не знал, и, однако, исполнял его, который заповеди жизни, не получив их в письмени, соблюл. Его деяние прежде восхваляется при свидетельстве Бога, а потом попускается быть испытанным при злоумышлении диавола, чтобы через искушения скорби он показал, сколь много преуспел прежде в спокойствии. Враг рода человеческого, по обычаю своему нечестивый, и узнал, что жизнь его восхваляется при свидетельстве Бога, и, однако, испросил ее для искушения. Когда же, поразив его столькими потерями имущества и лишением детей, он не смог его сокрушить, то возбудил ему в соблазн жену для злого увещания, чтобы хотя бы через близкие слова погубить того, кого не смог сокрушить столькими мучениями вестников. Но когда с помощью женщины, что он прежде получил в раю против Адама, он не смог укрепиться против этого второго Адама, лежащего на гноище, он обратился к другим способам искушения: привел друзей его как бы для утешения и, однако, возбудил их умы к резкости упрека, чтобы того, чье терпение не победили бичи, среди бичей победили хотя бы резкие слова. Но коварно злоумышляющий враг понес обман, который готовил против святого мужа: ибо сколько поводов к погибели он доставлял святому мужу, столько же причин победы ему и доставлял. Ибо против мучений он явил терпение, против слов — мудрость, потому что и боли ударов переносил спокойно, и глупость худо советующих мудро обуздывал. Но поскольку в самих страданиях и ученых речах он держит образ святой Церкви, то в друзьях его, как мы уже часто говорили, говорящих нечто правильное и нечто глупое, не без основания изображаются еретики, которые, поскольку они святому мужу друзья, многое правильное говорят об отверженных; но поскольку носят образ еретиков, часто впадают в невоздержность уст и стрелами слов своих поражают грудь святого мужа, но против ума необоримого сами своим поражением утомляются. Итак, мы должны тонким различением различать, что в их словах есть такого, в чем они истинно мыслят об отверженных, и что звучит глупо против блаженного Иова. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33595&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%201,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 1, § 1]

==== § 2 ====
'''1.''' *ГЛАВА XVIII, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:1|т=Иов 18:1-2}}}} — Отвечал же Вилдад Савхеянин и сказал: доколе будешь ты бросать слова? пойми прежде, и так будем говорить.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33597&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%202,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 2, § 1]

'''2.''' [2.] *Еретики обвиняют Церковь в гордости и невежестве.* — Все еретики полагают, что святая Церковь гордится некоторыми познанными вещами, а иного и не понимает. Потому Вилдад Савхеянин утверждает, что блаженный Иов впал в гордость, ибо говорит, что он бросает слова. Но он сам показывает, какой гордостью надулся, ибо думал, что блаженный Иов говорит то, чего не понимает. И поскольку все еретики жалуются, что святая Церковь, по их мнению, презирает их, уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33598&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%202,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 2, § 2]

==== § 3 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:3|т=Иов 18:3}}}} — Почему мы сочтены как скоты и стали мерзки пред тобою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33600&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%203,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 3, § 1]

'''2.''' [3.] *Подозрения и оскорбления еретиков против Церкви.* — Свойственно человеческому уму подозревать, что ему делают то, что он сам делает. Ибо полагают, что их презирают те, кто привык презирать нравы добрых. И поскольку в том, что может быть постигнуто разумом, Церковь показывает против еретиков, что не разумно то, что они утверждают, они подозревают, что ее судом считаются как бы скотами. От этого подозрения о презрении к себе они тотчас переходят к негодованию и возбуждаются к оскорблениям той же Церкви. Потому прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33601&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%203,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 3, § 2]

==== § 4 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — Зачем ты губишь душу твою в ярости твоей?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33603&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%204,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 4, § 1]

'''2.''' [4.] *Ревность Церкви еретики называют яростью и безумием.* — Еретики и ревность правоты, и духовную благодать святой проповеди считают не силой добродетели, но безумием ярости. Они полагают, что этой яростью губятся души верных, ибо думают, что жизнь Церкви гибнет оттого, что она, как они видят, пылает против них. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33604&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%204,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 4, § 2]

==== § 5 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — Неужели ради тебя будет оставлена земля?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33606&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%205,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 5, § 1]

'''2.''' [5.] *Вне истинной Церкви Бог истинно не почитается.* — Ибо они полагают, что сами повсюду почитают Бога и заняли весь мир. Что же значит сказать: «Неужели ради тебя будет оставлена земля», — если не то, что часто говорят верным: если истинно то, что вы говорите, то вся земля оставлена Богом, которую мы уже держим по причине множества нашего? Святая же вселенская Церковь проповедует, что Бог истинно не может быть почитаем иначе, как внутри ее, и утверждает, что все, кто вне ее, отнюдь не спасутся. Напротив, еретики, которые надеются, что могут спастись и вне ее, утверждают, что божественная помощь присутствует для них в любом месте. Потому говорят: «Неужели ради тебя будет оставлена земля?», то есть: неужели всякий, кто вне тебя, не спасется? Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33607&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%205,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 5, § 2]

==== § 6 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:4|т=Иов 18:4}}}} — И сдвинутся скалы с места своего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33609&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 1]

'''2.''' [6.] *Еретики называют своих учителей скалами.* — Еретики называют скалами тех, кого считают превосходящими человеческий род возвышенными умами, и которых похваляются иметь своими учителями. Когда же святая Церковь старается собирать превратных проповедников в лоно правой веры, что иное она делает, как не двигает скалы с их мест, чтобы внутри ее смиренно лежали, право мысля, те, кто прежде в превратных своих мыслях стояли жестко? Но еретики совершенно противятся тому, чтобы это происходило, и не хотят, чтобы ради ее голоса скалы сдвигались со своего места, ибо не желают, чтобы приходящие к ней смиренно мыслили истинное те, кто у них, надмеваясь мыслями, знали ложное. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33610&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 2]

'''3.''' [7.] *Против Церкви из-за бичей, которые она терпит, безумствуют.* — Часто же еретики, видя некоторых внутри святой Церкви страдающими или от бедности, или от бичей, тотчас превозносят самих себя в надменности праведности; и все, что они видят случившимся против верных, считают происшедшим за их беззакония, не зная, что достоинство дел отнюдь не доказывается качеством настоящей жизни. Ибо часто и благое случается со злыми, и злое с добрыми: ведь и истинные блага — добрым, а истинные злые злым сохраняются в вечном воздаянии. Итак, Вилдад, держа образ еретиков, превозносящихся благоденствием настоящей жизни, против бичей блаженного Иова, как бы их голосом, надмевается против поношений праведных, и хотя красноречиво рассуждает против нечестивых, но не знает, сколь превратно говорит такое против праведника, ибо прибавил, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33611&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%206,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 6, § 3]

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:5|т=Иов 18:5}}}} — Неужели свет нечестивого погаснет, и не будет блистать пламя огня его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33613&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 1]

'''2.''' [8.] *Часто злое случается с добрыми, и благое со злыми в жизни.* — Если он возвещает это как определение настоящей жизни, то ошибается, ибо часто видно, что у нечестивых есть свет благоденствия, а благочестивых скрывает тьма безвестности и бедности. Если же речь его направлена к тому, чтобы показать, что нечестивые терпят в конце своем, то истинно говорится: «Неужели свет нечестивого погаснет, и не будет блистать пламя огня его?» И если это правильно можно было сказать о нечестивом, то не следовало говорить против святого мужа, находящегося под бичами. Но мы, взвешивая силу мышц его в его суждениях, посмотрим, сколь мощно он мечет копья, и перестанем смотреть, кого он поражает, бросая их, — ибо знаем, что он напрасными ударами бьет камень. Пусть же говорит: «Неужели свет нечестивого погаснет?» Ибо и у нечестивых есть свой свет — благоденствие настоящей жизни. Но свет нечестивого погаснет, ибо благоденствие убегающей жизни оканчивается вместе с самой жизнью. Потому справедливо прибавляется: «И не будет блистать пламя огня его?» → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33614&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 2]

'''3.''' [9.] *Злые часто получают то, чего желают, к умножению погибели.* — Ибо всякий нечестивый имеет пламя собственного огня, который он возжигает в сердце своем жаром временных желаний, пока то теми, то иными похотениями горит и еще более воспламеняет свои помышления многообразными ласкательствами века. Огонь же, если не имеет пламени, отнюдь не блистает разлитым светом. Итак, пламя огня его — это внешняя красота или власть, которая происходит от внутреннего его жара: ибо то, что он тревожно желает приобрести в этом мире, он часто и получает — к умножению своей погибели, и либо во власти высоты, либо во множестве богатства как бы светится внешней славой. Но не будет блистать пламя огня его, когда в день исхода вся внешняя красота отнимается, и он сжигается одним своим внутренним жаром. Итак, пламя отделяется от огня, когда внешняя слава отделяется от внутреннего его жара. Есть и у праведных пламя своего огня, но такое, которое блистает, ибо их желания светятся в добрых делах. Пламя же нечестивых отнюдь не блистает, ибо тем, что они желают злого, они влекутся к тьме. Потому и следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33615&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%207,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 7, § 3]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:6|т=Иов 18:6}}}} — Свет померкнет в шатре его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33617&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 1]

'''2.''' [10.] *Радость нечестивых быстро исчезает. У них радость сверху, у праведных — снизу.* — Если часто под тьмою мы понимаем печаль, то не без основания под светом должны понимать радость. Итак, свет в шатре его померкнет, ибо в совести его, в которой он худо обитает, исчезнет радость, бывшая от временных вещей. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33618&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:6|т=Иов 18:6}}}} — И светильник, который над ним, угаснет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33619&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 3]

'''4.''' Чтобы говорить по обычаю многих: светильник — это свет в сосуде, а свет в сосуде — это радость во плоти. Итак, светильник, который над ним, угаснет, ибо когда воздаяние за злые дела постигнет нечестивого, в уме его рассеется плотская радость. Хорошо же о светильнике этом говорится не «который у него», но «который над ним»: ибо земные радости обладают умом нечестивых и так поглощают его в удовольствиях, что они над ним, а не у него. Праведные же, даже когда имеют благоденствие настоящей жизни, умеют попирать его под собою, чтобы то, чему они радуются у себя в благах, превосходить советом важности и превышать управлением добродетели. Итак, светильник нечестивого, который над ним, угаснет, ибо быстро исчезнет радость его, которая всецело обладала им в этой жизни. И кто ныне худо расширяется в удовольствиях, того после в наказаниях стеснит кара. Потому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33620&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%208,%20%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 8, § 4]

==== § 9 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:7|т=Иов 18:7}}}} — Стеснятся шаги силы его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33622&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 9, § 1]

'''2.''' [11.] *Те, кто ныне блуждают в наслаждениях, будут стеснены в наказаниях.* — Ибо ныне он как бы столько раз простирает шаги силы своей, сколько раз проявляет насилия власти своей. Но шаги силы его стеснятся, ибо силы злобы его, которые он ныне являет в удовольствии своем, впоследствии свяжет наказание. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33623&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:7|т=Иов 18:7}}}} — И низложит его собственный замысел его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33625&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 10, § 1]

'''2.''' [12.] *Каждый нечестивый своим замыслом низвергается в пропасть.* — Ныне всякий нечестивый имеет свой замысел: домогаться настоящего, оставлять вечное, делать несправедливое, осмеивать справедливое; но когда придет Судия праведных и неправедных, каждый нечестивый низлагается своим замыслом, ибо тем, что он здесь избрал домогаться в порочных помышлениях, он погружается во тьму вечного наказания. Кого здесь возносит временная слава, того там без конца гнетет кара. Кто здесь радовался в удовольствии, тот там мучится вечным отмщением. И часто бывает, что само благоденствие этого мира, которого нечестивые жадно домогаются, так связывает их шаги, что даже когда они захотят вернуться к добрым делам, едва могут, ибо не могут делать правое, боясь не угодить любителям этого мира. Оттого происходит, что через славу, которую нечестивый получает от греха, его грехи еще более умножаются, — что хорошо выражает Вилдад, прибавляя: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33626&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 10, § 2]

=== Гордость, смерть и тьма Антихриста ===

==== § 11 ====
'''1.''' ''*СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:8|т=Иов 18:8}}}} — Ибо он впустил в сеть ногу свою и ходит по петлям ее.*'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33628&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 1]

'''2.''' [13.] ''*Грешник, когда старается высвободиться из сетей греха, познает, сколь крепкими узами связан, особенно в конце жизни.*'' — Кто впускает ноги в сеть, тот не вынимает их, когда захочет; так и тот, кто ввергает себя в грехи, не тотчас встает, когда захочет; и кто ходит по петлям сети, тот, ходя, запутывает шаги свои, и когда старается высвободиться для хождения, связывается, чтобы не ходить. Ибо часто случается, что кто-то, убежденный услаждением этого мира, достигает в нем славы почести, приходит к осуществлению своих желаний и радуется, что достиг того, чего домогался. Но поскольку блага мира, пока не приобретены, в любви, а приобретенные часто дешевеют, он, получая, узнает, сколь ничтожно то, чего домогался. Потому, пришедши в себя, он ищет, как бы без вины бежать от того, что, как видит, приобрел с виной; но само достоинство, которое его опутало, держит, и без новых вин он не может бежать того, куда пришел не без вины. Итак, он впустил в сеть ноги свои и ходит по петлям ее, ибо, когда старается высвободиться, тогда истинно видит, сколь крепкими узами связан. Ибо мы истинно не познаем нашего связания, пока, пытаясь вырваться, не попытаемся как бы поднять ноги. Потому он и открывает это самое связание, прибавляя: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33629&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 2]

'''3.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:9|т=Иов 18:9}}}} — Петля удержит пяту его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33630&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 3]

'''4.''' Ибо, очевидно, конец его свяжется во грехе. И поскольку враг рода человеческого, когда связывает жизнь каждого во грехе, тревожно жаждет его смерти, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33631&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 11, § 4]

==== § 12 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:9|т=Иов 18:9}}}} — И возгорится против него жажда.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33633&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 12, § 1]

'''2.''' [14.] *Когда грешник узнает себя связанным, похоть еще сильнее распаляется.* — Ибо древний враг наш, когда опутывает жизнь грехом, жаждет испить смерть грешника. Впрочем, это можно понимать и иначе: Ибо превратный ум, видя, что впал в грех, неким поверхностным помышлением ищет избежать сетей греха; но, боясь страхов или поношений человеческих, избирает вечно умереть, чем временно претерпеть что-либо неприятное. Потому он всецело предает себя порокам, которыми чувствует себя уже однажды связанным. Итак, чья жизнь до конца связывается во грехе, пята того удерживается петлей. Но поскольку он думает, что связан злом, и оттого отчаивается в своем возвращении, то уже самим отчаянием еще сильнее распаляется к похотям этого мира, в уме возникает жар желаний, и душа, опутанная прежними грехами, воспламеняется даже к большим преступлениям. Потому и прибавляется: «И возгорится против него жажда». Ибо в душе его возгорается против него жажда, потому что, привыкнув делать превратное, он еще сильнее воспламеняется к испитию зла. Ибо для нечестивого жаждать — значит домогаться благ этого мира. Потому и Искупитель наш пред домом фарисея исцеляет водяночного, и когда Он рассуждал против алчности, написано: Слышали же все это фарисеи, которые были сребролюбивы, и смеялись над Ним ({{библия|Лк|14:12|т=Лк. 14:12}}; {{библия|Лк|16:4|т=Лк. 16:4}}). Что же значит, что пред домом фарисея исцеляется водяночный, — если не то, что через болезнь тела одного выражается болезнь сердца другого? Ибо водяночный чем больше пьет, тем больше жаждет, и всякий алчный от питья умножает жажду, ибо когда получит то, чего желает, еще сильнее стремится к другому. Ибо кто, приобретая, еще больше желает, у того жажда от питья возрастает. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33634&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 12, § 2]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:10|т=Иов 18:10}}}} — Скрыта в земле западня его, и ловушка его на стезе.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33636&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 13, § 1]

'''2.''' [15.] *Сколь велика хитрость диавола в обольщении. Качества нравов, сродные известным порокам.* — В земле скрывается западня, когда вина скрывается под земными выгодами. Ибо коварный враг показывает человеческому уму в земной выгоде, чего домогаться, и скрывает сеть греха, чтобы связать его душу, — чтобы он видел то, что может пожелать, но отнюдь не видел, в какую сеть вины ставит ногу. Ловушка же названа от обманывания. И тогда древним врагом ставится ловушка на стезе, когда в делании этого мира, которого жаждет ум, приготовляется сеть греха; она, конечно, не легко обманула бы, если бы могла быть видима. Ибо ловушка ставится так, чтобы, когда показывается приманка, сама она отнюдь не была видима проходящим. Как бы приманка в сети — это выгода с виной и благоденствие этого мира с нечестием. Итак, когда алчущий домогается выгоды, ловушка, которой не видно, как бы схватывает ногу ума. Часто же предлагаются уму с виной почести, богатства, здоровье и временная жизнь; немощный ум, видя как бы приманку и не видя ловушки, через приманку, которой, видя, домогается, связывается виной, которой не видит. Существуют же качества нравов, которые сродны известным порокам. Ибо нравы суровые обыкновенно бывают соединены или с жестокостью, или с гордостью; нравы же ласковые и немного более веселые, чем подобает, — иногда с распутством и распущенностью. Итак, враг рода человеческого смотрит, к какому пороку близки нравы каждого, и то предлагает пред лицо, к чему, как он знает, легче склоняется ум, чтобы ласковым и веселым нравам часто предлагать распутство, а иногда тщеславную славу; суровым же умам — гнев, гордость или жестокость. Итак, он там ставит ловушку, где видит стезю ума: ибо там вставляет опасность обольщения, где найдет путь близкого помышления. И поскольку превратный человек боится претерпеть все, что делает, и полагает, что ему делают все то, что он сам готовит всем, кому может, справедливо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33637&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:11|т=Иов 18:11}}}} — Отовсюду будут устрашать его ужасы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33639&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 1]

'''2.''' [16.] *Грешник, увлеченный порочными желаниями к злому делу, опутывается страхом.* — Ибо он подозревает, что все таковы против него, каков сам старается быть против всех. Что эти ужасы делают в его действии, показывается, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33640&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:11|т=Иов 18:11}}}} — И опутают ноги его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33641&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 3]

'''4.''' Ибо если ноги опутаны, они не могут иметь свободных шагов и не могут идти никаким путем, потому что их удерживают путы. Итак, порочные желания влекут к злейшему действию, а злейшее действие удерживает в страхе. Этот страх опутывает ноги, чтобы они не могли выйти в правое действие. И часто случается, что кто-то боится быть добрым, чтобы не претерпеть от злых того, что он, как помнит, сам делал добрым; и пока боится претерпеть то, что сам сделал, — отовсюду устрашенный, отовсюду подозрительный, — он как бы имеет опутанные ноги, ибо, связанный страхом, ничего не может делать свободно, потому что в добром деле он как бы потерял шаг оттуда, откуда уклонился к злу, которого возжелал. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33642&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 14, § 4]

==== § 15 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:12|т=Иов 18:12}}}} — Да истощится от голода сила его, и да постигнет чресла его нищета.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33644&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 1]

'''2.''' [17.] *Нечестивый чахнет от голода, ибо не питается никаким вкушением внутренней пищи.* — По обычаю Священного Писания, он, кажется, желает того, что предвидит в будущем, — не с намерением проклинающего, но предвозвещающего. Итак, всякий человек, поскольку состоит из души и плоти, как бы составлен из силы и немощи. Ибо той частью, которой дух сотворен разумным, он не без основания называется крепким; той же, которой он плотской, — немощным. Итак, сила человека — это разумная душа, которая через разум может противостоять нападающим порокам. Потому и выше блаженным Иовом сказано: Ты укрепил его ненадолго, чтобы он прошел в вечность ({{библия|Иов|14:20|т=Иов. 14:20}}). Ибо от разумной души человек имеет то, что будет жить вечно. Итак, сила этого нечестивого истощается от голода, ибо душа его не питается никаким вкушением внутренней пищи. Об этом голоде Бог говорит через пророка: Пошлю голод на землю, не голод хлеба и не жажду воды, но слышания слова Господня ({{библия|Ам|8:11|т=Ам. 8:11}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33645&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 2]

'''3.''' [18.] *Отсюда изнемогают чувства ума.* — Хорошо же прибавляется: «И да постигнет чресла его нищета». Ибо ребра стягивают внутренности, чтобы скрытое внутри ограждалось их твердостью. Итак, ребра каждого — это чувства души, которые ограждают сокровенные помышления. Итак, нищета постигает ребра, когда, по отнятии всякого духовного подкрепления, чувства ума изнемогают и уже не могут управлять и защищать свои помышления. Нищета постигает ребра нечестивого, ибо внутренний голод истощает чувства ума, так что они отнюдь не управляют помышлениями. Ибо когда чувства ума притуплены, помышления выходят наружу, и, как бы при ослаблении ребер, внутренности изливаются наружу, которые могли бы скрываться внутри здравыми. Оттого происходит, что, когда помышления рассеяны вовне, ум, обманутый видом внешней славы, домогается ее и ничего не любит, кроме того, что видит красивым снаружи. Против него еще справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33646&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 15, § 3]

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:13|т=Иов 18:13}}}} — Съест красоту кожи его, и истребит члены его первенец смерти.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33648&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [19.] ''Первородная смерть есть гордость, которой едва могут избежать богатые.'' — Красота кожи есть временная слава, которая, будучи желаема внешне, как бы удерживается как вид на коже. Именем же членов не неуместно обозначаются дела, потому что телесное дело совершается членами. Что же такое смерть, как не грех, который убивает душу для внутренней жизни? Поэтому написано: Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом ({{библия|Откр|20:6|т=Откр. 20:6}}), ибо тот после во плоти счастливо воскреснет, кто, находясь в этой жизни, воскрес от смерти ума своего. Итак, если грех — смерть, не неуместно первородной смертью может быть понята гордость, ибо написано: Начало всякого греха — гордость ({{библия|Сир|10:15|т=Сир. 10:15}}). Итак, красоту кожи его и члены его съедает первородная смерть, потому что славу или делание нечестивого подрывает гордость. Ибо он мог бы и в этой жизни быть славным без вины, если бы не был гордым; мог бы судом Творца своего быть одобрен некоторыми своими делами, если бы эти самые дела пред очами Его не подрывала гордость. Ибо часто мы видим некоторых богатых, которые могли бы иметь богатство и славу без вины, если бы захотели иметь их со смирением. Но они превозносятся вещами,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воспламеняются почестями».&lt;/ref&gt; надмеваются почестями, презирают прочих и всю уверенность своей жизни полагают в самом обилии вещей. Поэтому и некий богач говорил: Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись ({{библия|Лк|12:19|т=Лк. 12:19}}). Когда вышний Судия видит эти их помышления, Он исторгает их из самой их самоуверенности. Поэтому и здесь справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33649&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:14|т=Иов 18:14}}}} — Да исторгнется из шатра его уверенность его, и да попирает его, как царь, гибель.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33651&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [20.] ''Кого диавол обманывает льстивыми убеждениями, тех насильственными узами влечет к наказанию.'' — В этом месте именем гибели обозначается сам враг рода человеческого, который принес гибель; он выражается через некоего своего служителя, о котором Иоанну говорится: Имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Итак, эта гибель в день исхода как царь попирает нечестивого, потому что того, кого прежде обманула льстивыми убеждениями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наконец насильственными усилиями... влечет».&lt;/ref&gt; наконец насильственными узами влечет к наказанию, и тем суровее подавляет его, чем сильнее связывает в порочных делах. Эта гибель и здесь попирает ум отверженного, пока обладает им, потому что сколько раз подавила его удовольствиями, столько раз как бы поставила на него стопы своего тиранического господства. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33652&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [21.] ''Мы можем избежать не искушения грехом, но господства его.'' — Если же под именем гибели должно понимать не открыто диавола, но грех, от которого случается отверженным быть влекомыми к гибели, то такая гибель как царь попирает ум, когда обладает им не сопротивляющимся. Ибо не может в этой жизни у человека, находящегося здесь, не быть искушения грехом, но одно — сопротивляться искушающему греху, другое — служить господствующему. Нечестивый же, так как не умеет сопротивляться внушениям греха, а подчиняться его господству не страшится, справедливо о нем говорится: Да попирает его, как царь, гибель. Царство этой гибели Апостол изгонял из сердец учеников, когда говорил: Да не царствует грех в смертном вашем теле ({{библия|Рим|6:12|т=Рим. 6:12}}). Ибо он не сказал: Да не будет, но: Да не царствует, потому что не быть он не может, а царствовать в сердцах добрых не может. Итак, поскольку, когда какая-либо вина ударяет в сердце нечестивого, она не находит его сопротивляющимся, но подстилает его своему господству, да будет справедливо сказано: Да исторгнется из шатра его уверенность его, и да попирает его, как царь, гибель. Итак, из земли уверенность его исторгается, когда порочный, который многое приготовил себе по желанию в этой жизни, внезапной смертью рассеивается. И попирает его, как царь, гибель, потому что или здесь подавляется пороками, или во время смерти своей тем, что влечется к наказаниям, подчиняется власти демонской. Это потому так совершается в умах отверженных, что и когда нет случая совершить грех, помышления желаний отнюдь не отсутствуют в сердцах их. И хотя они всегда следуют за диаволом в деле, однако сильно обязываются ему в помышлении. Итак, вина прежде в помышлении, а после в деле. Поэтому дочери Вавилона говорится: Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле ({{библия|Ис|47:1|т=Ис. 47:1}}). Ибо хотя прах всегда есть земля, однако земля не всегда есть прах. Итак, что через прах должны мы разуметь, если не помышления, которые, неотступно и безмолвно летая в уме, ослепляют его очи? И что через землю обозначается, если не земное действие? И так как ум отверженных прежде низвергается к помышлению о порочном,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «увлекается».&lt;/ref&gt; а после к совершению, справедливо дочери Вавилона, которая от суда внутренней правоты отступила, поражающим приговором говорится, чтобы она прежде села во прахе, а после на земле, потому что если бы она не простерлась в помышлении, она не погрязла бы в злом деле. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33653&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:15|т=Иов 18:15}}}} — Да поселятся в шатре его сообщники его, ибо его нет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33655&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Сатана называется не сущим, потому что потерял благо бытия.'' — То есть в уме его да пребывают ангелы-отступники через нечестивейшие помышления, сообщники его, который потому уже не есть, что отступил от высшей сущности, и через это, при ежедневно возрастающем ущербе, как бы стремится к небытию, ибо однажды пал от Того, Кто истинно есть; он справедливо также называется не сущим, потому что потерял благо бытия, хотя не утратил сущности природы. Еще, однако, те же помышления нечестивого тоньше выражая, прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33656&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:15|т=Иов 18:15}}}} — Да будет посыпан в шатре его сера.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33658&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Грехи плоти справедливо сравниваются с серой зловонной и горящей.'' — Что же сера, если не пища огня? Она, однако, так питает огонь, что испускает тягчайший смрад. Итак, что разуметь в сере, если не грех плоти? Он, наполняя ум порочными помышлениями, как бы некими зловониями, приготовляет ему вечные пожары; и, распространяя мглу своего зловония в уме отверженного, как бы доставляет последующему пламени питание. Ибо что через серу принимается смрад плоти, свидетельствует сама история священного изречения, которая повествует, что Господь пролил на Содом огонь и серу ({{библия|Быт|19:24|т=Быт. 19:24}}). Он, решив наказать преступления плоти его, в самом качестве наказания отметил пятно преступления. Ибо сера имеет смрад, огонь — жар. Итак, так как они возгорелись к порочным желаниям от смрада плоти, достойно было, чтобы они погибли одновременно от огня и серы, дабы из справедливого наказания познали, что они сделали из неправедного желания. Итак, эта сера посыпается в шатре нечестивого всякий раз, как порочное услаждение плоти господствует в его уме. Так как его непрестанно обладают порочные помышления и запрещают ему приносить плод доброго дела, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33659&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:16|т=Иов 18:16}}}} — Снизу да иссохнут корни его, а сверху да истребится жатва его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33661&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''Сухость и бесплодие нечестивых.'' — Ибо что под именем корней, которые находятся в сокровенном и выносят росток наружу, разуметь, если не помышления, которые, не будучи видимы в сердце, производят видимые дела? Поэтому и именем жатвы обозначается то же открытое делание, которое, конечно, производится из сокровенного корня. И так как всякий нечестивый прежде иссыхает в помышлениях искушений, а после отпадает от добрых дел, справедливо Валдадом говорится: Снизу да иссохнут корни его, а сверху да истребится жатва его. Ибо когда порочный полагает помышления свои в дольних вещах и пренебрегает искать радостей вечной зелени, — что же он делает, если не попускает корням своим иссохнуть снизу? Его жатва сверху истребляется, потому что все его делание вышним судом вменяется как бы в ничто, даже если пред очами человеческими кажется добрым. Итак, внизу корни, а вверху жатва, потому что здесь мы прежде пускаем добрые помышления, чтобы некогда заслужить получить плод добрых дел в вечном воздаянии. Но нечестивый, оставляя добрые помышления и изливаясь на внешнее, снизу иссушает корни свои. Сверху же жатва его истребляется, потому что кто здесь пребывает бесплодным, тот после этой жизни не призывается ни к каким наградам. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33662&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:17|т=Иов 18:17}}}} — Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33664&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Сколь краткая слава Антихриста и всех нечестивых.'' — Нам должно рассмотреть, что Валдад Савхеянин так говорит о каждом нечестивом, что слова его скрыто обращаются к главе всех нечестивых. Ибо глава нечестивых — диавол. Он, в последние времена войдя в тот сосуд погибели,&lt;ref&gt;В изд.: «что Антихрист». Мы восстановили смысл по рукописям.&lt;/ref&gt; назовется Антихристом, который будет стараться далеко и широко распространить свое имя, чему ныне подражает каждый, когда от памяти земного имени старается распространить славу своей похвалы и радуется преходящему мнению. Итак, эти слова должно понимать о каждом нечестивом так, чтобы их можно было относить и к самой главе нечестивых. Итак, пусть говорит: Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях. Площади греческим наименованием названы от широты. Память свою на земле Антихрист старается утвердить, когда в земной славе желает, если бы было возможно, пребывать вечно. Имени своему на площадях радуется, когда далеко и широко простирает делание своего нечестия. Но так как долго этой его неправде не попускается возноситься, да будет сказано: Память о нем да погибнет с земли, и да не славится имя его на площадях; то есть и скоро да потеряет хвалу земной власти, и всякую радость о своем имени да погубит, которую далеко и широко распространил в кратком благополучии времени. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — Изгонят его из света во тьму.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33667&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Славу нечестивых сменяет вечное наказание.'' — Из света во тьму он ведется, когда от почести настоящей жизни осуждается на вечные наказания. Поэтому и яснее прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — И с земли перенесет его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33669&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''С земли он переносится, когда, при явлении вышнего Судии, отнимается от этого мира, в котором порочно славится.'' — Так как он со всеми своими последователями, при наступлении конца мира, осуждается, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33670&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:18|т=Иов 18:18}}}} — Не будет семени его, ни потомства в народе его, ни остатков в областях его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33671&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Ибо написано, что Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего ({{библия|2 Фес|2:8|т=2 Фес. 2:8}}).'' — Итак, когда его нечестие оканчивается вместе с состоянием мира, потомство его в народе его не останется, потому что и сам он, и народ его с ним вместе понуждаются к наказанию, и все нечестивые, которые от его порочного убеждения родились в порочных делах, явлением пришествия Господня вечной гибелью поразятся вместе с самой главой своей. И никакого потомства его не останется в мире, потому что строгий Судия неправды его заключает вместе с самим концом мира. А что это открыто должно понимать об Антихристе, показывается, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33672&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2022,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 22, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:20|т=Иов 18:20}}}} — Во дни его ужаснутся последние, и первых объемлет ужас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33674&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''Жестокое гонение Антихриста. Тогда у святых будет и твердость от добродетели, и страх от плоти.'' — Ибо тогда он с такой неправдой разнуздается против праведных, что и сердца избранных будут поражены немалым страхом. Поэтому написано: Так, чтобы прельстить, если возможно, и избранных ({{библия|Мф|24:24|т=Мф. 24:24}}). Это говорится, конечно, не потому, что избранные падут, но что будут трепетать от великих ужасов. Тогда же против него, как повествуется, будут вести подвиг правды и последние избранные, и первые, потому что, конечно, и те, кто в конце мира окажутся избранными, должны быть повержены в смерть плоти, и те также, кто произошли от прежних частей мира,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предшествовали».&lt;/ref&gt; то есть Енох и Илия, будут возвращены на середину и пострадают от его жестокости в своей еще смертной плоти. Силы его, отпущенные в такой власти, последние ужасаются, и первые боятся, потому что хотя по тому, что он возносится духом гордости, они презирают всю временную его власть, однако по тому, что сами еще находятся в смертной плоти, в которой могут временно мучиться, они ужасаются тех самых мучений, которые мужественно терпят; так что в них в одно и то же время и твердость от добродетели, и страх от плоти, потому что хотя они избраны, чтобы не быть побежденными мучениями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы могли побеждать мучения».&lt;/ref&gt; однако тем, что они люди, боятся тех самых мучений, которые побеждают. Итак, пусть будет сказано: Во дни его ужаснутся последние, и первых объемлет ужас, потому что, конечно, он покажет тогда столь великие знамения и совершит столь жестокое и тяжкое, что приведет в изумление тех, кого найдет в конце мира, и прежних отцов, которые сохранены для борьбы с ним, пронзит болью плотской смерти. Итак, поскольку о всех нечестивых или о самой главе нечестивых он многое рассказал, тотчас общим определением прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33675&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|18:21|т=Иов 18:21}}}} — Таковы шатры нечестивого, и таково место того, кто не знает Бога.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33677&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Место Антихриста — тьма, в которую он будет низвержен со всеми нечестивыми.'' — Ибо выше он сказал: Изгонят его из света во тьму и с земли перенесут его. Когда же прибавлял его бедствия, он прибавил: Таковы шатры нечестивого, и таково место того, кто не знает Бога, показывая, конечно, что тот, кто ныне, не зная Бога, превозносится, тогда достигает собственных шатров, когда его неправда погружает его в наказания; и место свое некогда находит — тьму, — тот, кто, радуясь здесь ложному свету праведности, занимал чужое место. Ибо порочные во всем, что делают по притворству,&lt;ref&gt;В рукописях здесь значительные разночтения; общий смысл: «стараются как бы занять чужое место — имя славы праведных».&lt;/ref&gt; стараются как бы занять чужое место: имя славы праведных. Но к месту своему они тогда приходят, когда по заслуге своего нечестия мучатся вечным огнем. Ибо здесь во всем, что делают, служат желанию получить похвалу и через образ добрых дел простирают лоно ума к корыстолюбию. Пусть же идет теперь нечестивый и, надменный многими приготовлениями, строит здесь себе жилища, распространяет имя славы, умножает поля и услаждается обильными богатствами;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «расширяется».&lt;/ref&gt; когда же достигнет вечных наказаний, конечно, познает, что таковы шатры нечестивого и таково место того, кто не знает Бога. Валдад, конечно, говорил это правильно, но не знал, кому говорит. Сильно же удручается сердце праведного, когда против него произносятся приговоры по несправедливой оценке.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по несправедливому мнению».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов тотчас ответил, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33678&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведные под нападками злых ===

==== § 25 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XIX, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:2|т=Иов 19:2}}}} — Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33680&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Что терпят праведные от злых.'' — Слова святых мужей, как мы уже часто говорили, иногда должно понимать от их собственного лица, иногда — от лица Главы, а иногда — от образа вселенской Церкви. Сильно же удручается душа праведных, когда те направляют против добрых строгие приговоры, которые не умеют хорошо жить; и словами присваивают себе праведность, которой противятся нравами. Поэтому друзьям блаженного Иова, которые, как мы уже часто говорили, держат образ еретиков, справедливо им отвечается: Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? Ибо добрые терзаются речами нечестивых, когда против них надмеваются словами те, кто лежат или в превратной вере, или в порочных нравах. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33681&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:3|т=Иов 19:3}}}} — Вот, уже десять раз вы срамите меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33683&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Молчат ли праведные или говорят, они всегда испытывают злых противников.'' — Сосчитав случаи речей друзей Иова, мы знаем, что они говорили только пять раз. Но потому, что он пять раз слышал от них обличения, на обличения которых пять раз сам отвечал, он говорит, что десять раз был посрамлен, потому что и тяжко пострадал от того, что был напрасно обличаем, и перенес посрамление от того, что говорил слова учения не слушающим. Итак, и когда, слушая, молчал, и когда, говоря, не был услышан, он сам перенес труд: тот, кто и молча терпеливо, и говоря им бесполезно, чувствовал боль сердца. Поэтому и выше говорит: Что мне делать? Если я заговорю, не утихнет скорбь моя; и если замолчу, не отступит от меня ({{библия|Иов|16:7|т=Иов. 16:7}}). Если же эти слова отнесем к образу святой Церкви, то ясно, что ее великая радость — соблюдать заповеди Десятисловия. Но ее порочные десять раз срамят, потому что во всем, что грешат, порочными своими нравами оставляют заповеди Десятисловия и столько раз причиняют добрым посрамление, сколько раз в своих делах противятся божественным словам. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33684&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:3|т=Иов 19:3}}}} — И не стыдитесь теснить меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33686&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Враги Церкви не удерживаются ни страхом Божиим, ни стыдом человеческим.'' — Есть некоторые, которых к совершению нечестия приглашает внезапно возникшая злоба, но удерживает человеческая стыдливость. И часто тем, что внешне стыдятся, они возвращаются к своему внутреннему и против себя самих принимают внутренний суд: ибо если ради человека боятся делать злое, то тем более ради Бога, Который все видит, не должны были и желать зла. В них бывает, что большие пороки они исправляют через малое добро, то есть через внешний стыд — внутреннюю вину. И есть некоторые, которые после того, как презрели Бога в уме, тем более презирают человеческие суды и всякое зло, которое желают, дерзко совершают не стыдясь. Их к совершению зла приглашает сокровенное нечестие, и никакой открытый стыд не удерживает; как и о некоем нечестивом судье говорится: Бога не боялся и людей не стыдился ({{библия|Лк|18:2|т=Лк. 18:2}}). Поэтому и о некоторых, грешащих с бесстыдным лицом, сказано: И грех свой, как Содом, объявляли ({{библия|Ис|3:9|т=Ис. 3:9}}). Итак, часто таковы бывают противники святой Церкви, которые от совершения зол не удерживаются ни страхом Господним, ни стыдом человеческим. Им хорошо через блаженного Иова говорится: И не стыдитесь теснить меня,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо и порочно было желать зла, и хуже...»&lt;/ref&gt; потому что если и порочно было желать зла, хуже — не стыдиться пожеланного зла. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33687&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:4|т=Иов 19:4}}}} — Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33689&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Смирению Церкви еретики противопоставляют надменность.'' — Еретики имеют то свойство, что надмеваются пустой надменностью своего знания, часто осмеивают простоту право верующих и жизнь смиренных считают не имеющей никакой заслуги.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «считают».&lt;/ref&gt; Напротив, святая Церковь во всем, что истинно знает, смиренно унижает свой ум, чтобы знание не надмевало, чтобы не гордилась в исследовании сокровенного и не дерзала исследовать нечто, что выше ее сил. Ибо она считает более полезным не знать то, чего не может исследовать, чем дерзко определять то, чего не знает. Ибо написано: Как много есть меду — нехорошо; так исследователь величества будет подавлен славою ({{библия|Притч|25:27|т=Притч. 25:27}}). Ибо сладость меда, если принимается более, чем нужно, откуда услаждается рот, оттуда умерщвляется жизнь вкушающего. Сладко также исследование величества; но кто желает исследовать его более, чем позволяет познание человеческой природы, того подавляет сама слава его, потому что, как неумеренно принятый мед, разрывает ум исследователя, когда не вмещается. Говорится же, что с нами то, что за нас; и опять говорится, что не с нами то, что против нас ({{библия|Лк|11:13|т=Лк. 11:13}}). Итак, так как знание свое еретики надмевает сердце, а верных познание своего неведения смиряет, да говорит блаженный Иов своим голосом, да говорит и исповеданием вселенской Церкви: Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается. То есть как бы открыто еретикам говорилось: всякое ваше знание не с вами, потому что против вас, пока глупой гордостью вас возносит. Мое же неведение со мною, потому что за меня; ибо пока я не дерзаю гордо исследовать нечто о Боге,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «смиренно храню истину».&lt;/ref&gt; я смиренно пребываю в истине. И так как еретики то, что они ищут знать, берут для употребления одной лишь гордости, чтобы казаться учеными против верных и смиренных, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33690&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:5|т=Иов 19:5}}}} — Но вы восстаете против меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33692&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 1]

'''2.''' [33.] *Порядок требует, чтобы сначала восставали против самих себя, а потом против злых. Этого способа исправления не знают злые.* — Но, быть может, мы лучше взвесим эти слова, если покажем, каким образом они подходят именно друзьям блаженного Иова. Ибо они, видя пораженного праведника, должны были возвратиться к своему внутреннему и отнюдь не теснить блаженного Иова словами упрека, но оплакивать самих себя, ибо если так поражен был тот, кто так служил, то какой кары заслуживали те, кто так не служил? Им справедливо говорится: «Но вы восстаете против меня». То есть как бы яснее говорится им: вы, которые должны были восстать против самих себя от моего поражения. Ибо порядок восстания в добре таков, чтобы сначала восставать против нас, а потом против злых. Ибо кто восстает против добрых, тот надымается гордостью. Против самих себя мы восстаем тогда, когда, признавая собственные злые дела, поражаем самих себя строгим отмщением покаяния, когда отнюдь не щадим себя во грехах и не склоняемся никакими ласкательствами помышлений к себе. Если мы сначала строго преследуем в себе наши злые дела, то справедливо и против чужих зол полезно восставать; и то, что наказываем в себе, побеждаем и в других, обличая. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33693&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 2]

'''3.''' [34.] *Но этого восстания злые не знают, ибо оставляют себя и нападают на добрых.* Они склоняют себя внутри совести своей мягкостью ласковой лести, а против жизни добрых восстают строгостью суровости. Потому друзьям блаженного Иова, надмевающимся при его биче, справедливо ныне говорится: «Но вы восстаете против меня», то есть вы оставляете самих себя для обличения, а меня упрекаете строгими приговорами. Ибо кто прежде не судит самого себя, тот не знает, что в другом судить правильно. И если он, быть может, по слуху знает, что должно судить правильно, то не может правильно судить чужие заслуги тот, кому совесть собственной невинности не дает никакого правила суда. Ибо отсюда и говорится злоумышляющим и ведущим для наказания прелюбодейку: Кто из вас без греха, первый брось в нее камень ({{библия|Ин|8:7|т=Ин. 8:7}})&lt;ref&gt;Ср. Gratianus, Decretum, C. 3, q. 7, c. 3.&lt;/ref&gt;. Они шли наказывать чужие грехи, а свои оставили. Итак, они призываются внутрь к совести, чтобы прежде исправили свое, а потом обличали чужое. Отсюда и то, что когда колено Вениаминово было покрыто плотским злодеянием, собравшийся весь Израиль хотел отомстить за нечестие, но, однако, раз и другой в боевом сражении сам был повержен. Когда же вопросили Господа, должно ли им было идти для отмщения, было повелено. Кто пошел по велению божественного голоса, и раз и второй пал, и только тогда, весьма сильно поразив согрешившее колено, почти до основания истребил его. Что значит, что Израиль воспламеняется для отмщения за злодеяние и, однако, прежде сам повергается, — если не то, что прежде должны быть очищены те, через кого поражаются вины других, чтобы уже чистыми приходили для отмщения те, кто спешит исправлять пороки других? Потому необходимо, чтобы, когда отмщение божественного испытания прекращается против нас, сама совесть наша обличала себя и воздвигала саму себя против самой себя к сетованию покаяния, и не была против добрых надменной и к себе снисходительной, но к себе строгой, а ко всем добрым смиренной. Итак, гордым обличителям справедливо ныне говорится: «Но вы восстаете против меня и упрекаете меня поношениями моими». Все гордые считают тяжким поношением временные бедствия; и думают, что каждый настолько презрен Богом, насколько видят его пораженным бичом удара. Ибо они ничего не ищут в нравах, ничего в делах; но кого увидят пораженным в этой жизни, считают уже осужденным божественным судом. Потому хорошо ныне голосом блаженного Иова говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33694&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 29, § 3]

==== § 30 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:5|т=Иов 19:5}}}} — И упрекаете меня поношениями моими.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33696&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 30, § 1]

'''2.''' [35.] *Ложные суждения отверженных о бичах праведных.* — Ибо те, кто знал его праведным до бичей, судили, что он неправеден уже от самого своего поражения. Потому и часто еретики, видя, что некоторые внутри святой Церкви страдают, хотя о Боге написано: Бьет всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}), подозревают, что скорби верных происходят не иначе, как от греха, и считают себя потому праведными, что, оставленные в превратности своего ума, пребыли без бича. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33697&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 30, § 2]

==== § 31 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:6|т=Иов 19:6}}}} — По крайней мере теперь поймите, что Бог поразил меня не справедливым судом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33699&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 1]

'''2.''' [36.] *Некоторые слова Священного Писания считаются неправильными, потому что не возводятся к своему внутреннему смыслу.* — О, сколь жестоко звучит голос праведника, пораженного ударами; но его выразила не гордость, а боль! Но не праведен тот, кто оставляет праведность в боли. Блаженный же Иов, поскольку имел кроткое сердце, не согрешил и в жестоком слове. Ибо если мы скажем, что он согрешил в этом слове, то утверждаем, что диавол исполнил то, что предложил, говоря: Коснись уст его и плоти, если он не в лицо благословит тебя ({{библия|Иов|2:5|т=Иов. 2:5}}). Итак, возникает трудный вопрос. Ибо если он не согрешил в том, что говорит: «По крайней мере теперь поймите, что Бог поразил меня не справедливым судом», то мы соглашаемся, что Бог (что и сказать нечестиво) сделал нечто несправедливо. Если же согрешил, то диавол исполнил в отношении него то, что обещал. Итак, должно утверждать, что и Бог справедливо поступил с блаженным Иовом, и, однако, блаженный Иов не солгал, говоря, что поражен не справедливым судом Божиим, и древний враг солгал в том, что обещал относительно вины блаженного мужа. Ибо иногда слова добрых потому считаются неправильными, что их внутренний смысл отнюдь не взвешивается. Блаженный Иов смотрел на свою жизнь, взвешивал бичи, которые терпел, и видел, что не справедливо, чтобы при такой жизни он принимал такие бичи. И когда говорит, что поражен не справедливым судом, он свободным голосом сказал то, что в тайне Своей Господь сказал о нем врагу его: Ты возбудил Меня против него, чтобы поражать его напрасно ({{библия|Иов|2:3|т=Иов. 2:3}}). Ибо что говорит Бог, что напрасно поразил блаженного Иова, то снова утверждает и блаженный Иов, что поражен Господом не справедливым судом. Итак, в чем согрешил он, кто ни в чем не разошелся с суждением своего Создателя? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33700&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 2]

'''3.''' [37.] *Говорить о себе доброе, если оно истинно, иногда позволительно. Это подтверждается примером Павла и Иова.* — Но, быть может, кто-нибудь скажет, что говорить нам о себе то доброе, что о нас втайне сказал Судия, не может быть без греха. Ибо кого хвалит праведный Судия, тот, несомненно, по праву достоин похвалы. Если же он сам себя похвалит, то его праведность уже не считается достойной похвалы. Это, конечно, говорится правильно, если то, что праведный Судия высказывает справедливым приговором, тот, о ком идет речь, осмеливается потом говорить о себе с надменным умом. Ибо если он сам, пребывая в смиренном помышлении, по требованию обстоятельств или боли, скажет о себе истинное доброе, то он настолько не отступил от праведности, насколько ни в чем не разошелся с истиной. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33701&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 3]

'''4.''' [38.] *Потому и апостол Павел много сильного о себе рассказал для назидания учеников своих; но, рассказывая, отнюдь не согрешил, ибо не отступил от пути истины, имея и верное свидетельство, и смиренное сердце.* Итак, блаженный Иов, чувствуя свою жизнь праведной, пусть говорит, что поражен не справедливым судом. И не грешит в этом слове, в котором не расходится с Создателем, ибо тот, кого Бог напрасно поразил, и сам утверждает, что поражен не справедливым судом. Но снова возникает другой вопрос, который, как я помню, уже решен в начале этого труда:&lt;ref&gt;См. выше, кн. III, гл. 3.&lt;/ref&gt; если всемогущий Бог ничего не делает напрасно, почему Он свидетельствует, что напрасно поразил блаженного Иова? Ибо праведный Создатель наш столькими ударами в блаженном Иове не пороки его старался истребить, но заслуги умножить. Итак, справедливо было то, что Он сделал через умножение доброй заслуги; однако не казалось справедливым то, что, как верили, наказывало вину греха. Блаженный же Иов верил, что теми бичами очищаются его грехи, а не умножаются заслуги; и потому называет суд несправедливым, ибо рассматривает свою жизнь вместе с бичами. Итак, если взвесить жизнь и бичи, не справедливо было то, что, как я сказал, блаженный Иов верил, делается с ним через гнев строгости. Если же обратить внимание на милосердие Судии, то, поскольку через наказание праведного мужа умножаются заслуги его жизни, суд был справедлив или, вернее, милосерд. Итак, и Иов сказал истину, взвесив жизнь с бичом; и Бог поразил Иова не несправедливым судом, ибо умножил заслуги через бич; и диавол не исполнил того, что обещал, ибо блаженный Иов среди слов, которые звучат жестоко, не отступил ни от истинного суждения, ни от смиренного ума. Но эти слова пораженного мы, быть может, меньше понимаем, если не узнаем приговора Судии. Который, произнося приговор между обеими сторонами, говорит друзьям Иова: Вы не говорили предо Мною право, как раб Мой Иов ({{библия|Иов|42:8|т=Иов. 42:8}}). Итак, кто в безумном уме признает, будто блаженный Иов согрешил в своей речи, когда самим голосом Судии утверждается, что он говорил право? Если же этот голос отнесем к лицу святой Церкви, то не несообразно прилагаем его к немощным членам ее, которые во время гонения на нее, рассматривая и заслуги ее, и бичи, видя, что нечестивые процветают, а праведные гибнут, отнюдь не подозревают, что это справедливо. Хорошо же голосом блаженного мужа прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33702&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 31, § 4]

==== § 32 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:6|т=Иов 19:6}}}} — И бичами Своими окружил меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33704&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 32, § 1]

'''2.''' [39.] *Немощные члены Церкви смущаются от непрестанных бичей.* — Ибо одно дело — быть поражаемым бичами, другое — быть окружаемым. Бичами мы поражаемся, когда и в болях еще имеем утешение от других вещей. Ибо когда нас гнетет столь великое страдание, что дух не может вздохнуть от утешения никакой вещи, мы уже не только поражаемся бичами, но и окружаемся, ибо со всех сторон объяты ударом скорбей. Окружен бичами был Павел, когда говорил: Отвне нападения, внутри страхи ({{библия|2 Кор|7:5|т=2 Кор. 7:5}}). Окружен бичами был, когда говорил: В опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), и прочее, что он перечисляет так, что показывает, что нигде не имел покоя. Когда же святая Церковь окружается бичами скорбей своих, в ней немощные впадают в падение малодушия, так что считают себя уже презренными тем более, чем медленнее видят себя услышанными. Справедливо далее и от их образа голосом святого мужа прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33705&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:7|т=Иов 19:7}}}} — Вот, я воззову, терпя насилие, и никто не услышит; буду вопиять, и нет того, кто рассудил бы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33707&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 33, § 1]

'''2.''' [40.] *Бог не внимает жалобам скорбящих, чтобы умножить пользу.* — Всемогущий Бог, зная, что может быть нам полезно, не внимает голосу скорбящих, чтобы умножить пользу, чтобы жизнь очистилась через наказание и покой тишины, которого здесь нельзя найти, искался в другом месте. Но эту благодать домостроительства не знают и некоторые из верных. От их лица ныне и говорится: «Вот, я воззову, терпя насилие, и никто не услышит; буду вопиять, и нет того, кто рассудил бы». Ибо говорится «нет того, кто рассудил бы», когда судить медлит Тот, Кто есть: ибо дело наше против противника, кроме Него, некому рассудить. Но не без суда то, что суд откладывается, ибо когда блаженный Иов говорил это, и заслуги святого мужа, и наказание противника возрастали. Итак, само это откладывание суда есть суд Судии.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откладывать суд — дело судии».&lt;/ref&gt; Но одно — то, что справедливо внутри устраивает Бог, другое — то, чего ищет дух, сокрушенный внешними бичами. Потому еще о самом подавлении ударами прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33708&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 33, § 2]

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:8|т=Иов 19:8}}}} — Стезю мою Он оградил, и не могу пройти, и на пути моем положил тьму.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33710&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 34, § 1]

'''2.''' [41.] ''Согрешающим по неведению и немощи Бог есть просвещение и спасение наше.'' — Огражденной бичами&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «терниями».&lt;/ref&gt; увидел он стезю свою, когда, желая перейти к безопасности, не мог избежать бичей. И поскольку видел себя поражаемым, но не находил в себе жизни, достойной поражения, он как бы на пути сердца своего нашел тьму неведения, ибо не мог проникнуть, за что так бичуется. Это не несообразно относится и к немощным членам святой Церкви, когда из-за того, что они помнят, что поступали превратно, удерживаются и от доброго дела; и, боязливые от собственной немощи, не осмеливаются предпринимать сильное добро против этого. Ибо боятся начинать великое добро те, кто помнит себя немощными в своих делах. И когда часто не знают даже добра, которое избрать, как бы ужасаются тьмы, положенной на пути их. Ибо часто дух становится так неуверен в своем деле, что совершенно не знает, что добродетель, а что вина. Итак, на пути своем находит тьму тот, кто в том, что желает делать, не знает, что именно должно избрать. Итак, поскольку часто грешат по немощи, а иногда по неведению, от немощных членов говорится: «Стезю мою Он оградил, и не могу пройти». О тех же, кто помрачается в самом добром деле, которое избирают, прибавляется: «И на пути моем положил тьму». Ибо от наказания за вину происходит видеть добро, которое должно делать, и, однако, не мочь исполнить, и снова от более тяжкого наказания за вину&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от наказания за более тяжкую вину».&lt;/ref&gt; — не видеть и того, что должно делать. Потому и против того и другого голосом Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое: кого мне бояться ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}})? Ибо против тьмы неведения Господь — просвещение, против немощи же — спасение, когда и показывает, что должно желать для делания, и дает силы, чтобы показанное могло быть исполнено. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33711&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 34, § 2]

=== Таинственный смысл: немощь членов Церкви ===

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:9|т=Иов 19:9}}}} — Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33713&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 1]

'''2.''' [42.] ''Немощные члены Церкви иногда на время лишаются праведности.'' — Что все это подходит к лицу блаженного мужа, находящегося в страдании, несомненно. Но поскольку слова истории ясны, они не нуждаются в изъяснении по букве. Итак, должно исследовать их через таинственные смыслы. Ибо он говорит: «Совлек с меня славу мою». Слава каждого — праведность. Как одежда защищает от холода, так праведность ограждает от смерти. Потому не без основания праведность сравнивается с одеждой, когда через Пророка говорится: Священники Твои да облекутся правдою ({{библия|Пс|131:9|т=Пс. 131:9}}). Поскольку же во время страдания своего это одеяние праведности, которое защищает пред Богом, святая Церковь теряет в немощных членах своих, справедливо говорится: «Совлек с меня славу мою», то есть праведность отнята у немощных, которая не могла бы быть отнята у них, если бы прилежала внутренно; но потому могла быть отнята, что прилежала внешне, по обычаю одежды. При этом надлежит спросить, каким образом могут называться членами святой Церкви те, кто мог потерять праведность, которую, казалось, держали. Но должно помнить, что часто немощными членами ее праведность на время теряется;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но через познание вины после… возвращаются».&lt;/ref&gt; но когда через познание вины они после возвращаются к покаянию, то прилепляются к той же праведности, которую потеряли, крепче, чем верилось. Затем прибавляется: «И снял венец с головы моей». Как голова есть первая часть тела, так главное во внутреннем человеке есть ум. Венец же есть награда победы, которая берется свыше, чтобы подвизавшийся получил воздаяние. Итак, поскольку многие, подавленные бедствиями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подавленные бедствиями века».&lt;/ref&gt; отнюдь не пребывают в подвиге, в них святая Церковь как бы теряет венец с головы. Ибо венец на голове — это вышнее воздаяние в уме. И есть многие, которые, страдая от бедствий, нерадят о помышлении о вышних наградах и не могут достичь совершенства победы. Итак, в них венец снимается с головы, ибо вышняя и духовная награда отнимается от помышления ума, так что они уже желают внешнего спокойствия и не ищут вечных наград, о которых привыкли помышлять. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33714&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 2]

'''3.''' [43.] *Венец снимается с головы Церкви, когда предстоятели нерадят о духовных благах.* — Или, конечно, головой верных не без основания принимаются священники, ибо они суть первая часть членов Господних. Потому и через пророка говорится, что истреблены будут голова и хвост, где именем головы обозначаются священники, а наименованием хвоста — негодные пророки. Итак, венец снимается с головы, когда награды вышнего воздаяния оставляют и сами те, кто, казалось, начальствуют в этом теле Церкви. И часто, когда падают вожди, шире падает войско, которое следовало. Потому вскоре после потерь старших он прибавил о многообразном разрушении Церкви: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33715&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 35, § 3]

==== § 36 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:10|т=Иов 19:10}}}} — Разрушил меня со всех сторон, и я гибну, и как у вырванного дерева отнял надежду мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33717&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 36, § 1]

'''2.''' [44.] *Когда падают предстоятели, падают и немощные.* — Ибо как бы со всех сторон Церковь разрушается и гибнет в немощных членах, когда падает то, что казалось крепким, когда венец снимается с головы, то есть когда вечные награды оставляются даже предстоятелями. Хорошо же о немощных падающих прибавляется: «И как у вырванного дерева отнял надежду мою». Ибо дерево ветром колеблется, чтобы упасть. И кого угрозы устрашают, чтобы пал в несправедливость, — что же он сделал, если не стал деревом, перенесшим дуновение ветра и потерявшим состояние своей прямизны? Ибо как бы от ветра потерял надежду тот, кто, побежденный угрозами и убеждениями порочных, оставил вечные награды, на которые надеялся. И поскольку часто случается, что кто-то, боясь наказаний, оставляет праведность, то по суду Божию бывает, что, и оставив праведность, он не избегает наказаний, которых боялся, и тот, кто не боялся гибели ума, терпит и зло плоти, которого боялся. Потому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33718&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 36, § 2]

==== § 37 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:11|т=Иов 19:11}}}} — Возгорелся на меня гнев Его, и Он поступил со мною как с врагом Своим.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33720&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 37, § 1]

'''2.''' [45.] *Одних Бог поражает как сынов, других как врагов.* — Ибо, по свидетельству превосходного проповедника, мы говорим, что верен Бог, и не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести ({{библия|1 Кор|10:13|т=1 Кор. 10:13}}). Через пророка также Господь говорит: Ударом врага Я поразил тебя, жестоким наказанием ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). Итак, кто поражается так, что силы его превосходятся ударом, того Господь уже не как сына через наказание, но как врага через гнев поражает. Итак, когда бичи превосходят силу нашего терпения, должно сильно бояться, не поражаемся ли мы по винам нашим уже не как сыновья отцом, но как враги Господом. И поскольку часто бывает, что и злые духи многое внушают сердцам страдающих и среди бичей, которые внешне поражают, вливают в умы вредные помышления, после гнева Господня справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33721&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 37, § 2]

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:12|т=Иов 19:12}}}} — Вместе пришли разбойники Его и проложили себе путь чрез меня.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33723&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 1]

'''2.''' [46.] ''Страдающих осаждают вторгающиеся злые духи.'' В них воля несправедлива, а власть справедлива. — Ибо разбойники Его — это злые духи, которые заняты изысканием смертей человеческих.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «движений».&lt;/ref&gt; Они прокладывают себе путь в сердцах страдающих, когда среди бед, которые внешне терпятся, не перестают влагать и порочные помышления. О них далее говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33724&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 2]

'''3.''' ''И окружили вокруг шатер мой.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33725&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 3]

'''4.''' Ибо вокруг осаждают шатер,&lt;ref&gt;В Ebroic.: «как бы из».&lt;/ref&gt; когда со всех сторон обступают ум своими искушениями. Они убеждают его то скорбеть о временном, то отчаиваться в вечном, то устремляться в нетерпение и метать против Бога слова хулы — внушением наихудшим. Эти слова, как мы уже сказали, соответствуют блаженному Иову и по историческому смыслу: ибо он, собрав пред очами бедствия, которые претерпел, счел себя не как сын, подлежащий исправлению, но как пораженный враг. Через него и разбойники его проложили себе путь, потому что злые духи получили против него позволение поражать. Они осадили вокруг шатер его, потому что, отняв имущество и детей, они изранили все тело его ранами. Но весьма удивительно: когда он сказал «разбойники», почему прибавил «его»? Чтобы, очевидно, показать, что эти самые разбойники — Божии. В этом деле, если различить волю и власть злых духов, открывается, почему они называются разбойниками Божиими. Ибо злые духи непрестанно жаждут вредить нам; но, имея злую волю от самих себя, они не имеют, однако, власти вредить, если не попустит их высшая воля. И хотя они сами неправедно желают причинить нам вред,&lt;ref&gt;В Sag. и других Norm.: «однако не могут никому вредить, если не будут праведно попущены Господом».&lt;/ref&gt; однако вредить кому-либо им не позволяется иначе, как праведно от Господа. Итак, поскольку в них воля неправедна, а власть праведна, они называются и разбойниками, и Божиими: от них самих — то, что они неправедно желают нанести зло, от Бога — то, что желаемое они праведно исполняют. Но поскольку, как мы часто уже говорили, святой муж, находясь в страдании мучений, пользуется то своим голосом, то голосом Церкви, то голосом Искупителя нашего, и часто так повествует о своем, что через прообраз выражает то, что относится к святой Церкви и Искупителю нашему, — отложив на время заботу об истории, покажем в том, что следует далее, как это соответствует голосу Искупителя нашего. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33726&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2038,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 38, § 4]

=== Аллегорический смысл: Христос отвержен своими; молитва в бедствиях ===

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХИ 13, 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:13|т=Иов 19:13-14}}}} — Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня, как чужие, отступили от меня. Оставили меня близкие мои, и знавшие меня забыли меня.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33728&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 39, § 1]

'''2.''' АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ. — [47.] ''Иудеи — братья, знаемые и близкие Христа, Которого предсказали имеющим воплотиться, но воплотившегося отвергли.'' — Это мы лучше покажем, если приведем свидетельство Иоанна, который говорит: Пришел к своим, и свои Его не приняли ({{библия|Ин|1:11|т=Ин. 1:11}}). Ибо от Него далеко сделались братья и отступили знающие, Которого иудеи, держа закон, знали как пророчествуемого,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «знали как пророчествуемого».&lt;/ref&gt; но присутствующего отнюдь не узнавали. Потому справедливо говорится: «Оставили меня близкие мои, и знавшие меня забыли меня». Ибо иудеи, близкие по плоти, знаемые по наставлению закона, как бы забыли Того, Кого предвозвещали, когда Его и имеющим воплотиться воспевали словами закона, и воплотившегося отвергали словами неверия. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33729&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 39, § 2]

==== § 40 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:15|т=Иов 19:15}}}} — Живущие в доме моем и служанки мои считают меня за чужого.'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33731&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 40, § 1]

'''2.''' [48.] ''Священниками и левитами Христос был сочтен за чужого.'' — Живущими в доме Божием были священники, происхождение которых, назначенное для служения Богу, уже через служение содержалось в состоянии слуг. Под служанками же не без основания разумеются души левитов, которые внутренним покоям скинии, как бы внутренним комнатам, служили ближе. Пусть же говорит о священниках, служащих с усердной заботой, пусть говорит о левитах, служащих во внутреннем дома Божия: «Живущие в доме моем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и служанки мои».&lt;/ref&gt; и служанки мои считают меня за чужого», ибо воплотившегося Господа, Которого некогда предвозвещали словами закона, они не захотели узнать и почтить. Он еще яснее показывает, что не был узнан по их превратной воле, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33732&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 14, sect. 40, § 2]

==== § 41 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:15|т=Иов 19:15}}}} — И как чужой я был в очах их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Христос — чужой в собственном доме.'' — Ибо Искупитель наш, пока не был познан синагогой, был в доме Своем как бы чужим. Это открыто свидетельствует пророк, говоря: Для чего Ты как чужой в земле, и как прохожий, зашедший переночевать ({{библия|Иер|14:8|т=Иер. 14:8}})? Ибо так как Он не был услышан как Господь, то был сочтен не владельцем поля, а поселенцем. Он, как прохожий, зашел только для того, чтобы остановиться, потому что немногих изъял из Иудеи и, направляясь к призванию язычников, совершал начатый путь. Итак, Он был чужим в их очах, потому что, помышляя только о том, что могли видеть, они не смогли понять в Господе то, чего видеть не могли. Ибо, презирая видимую плоть, они не достигли невидимого величия. Итак, да будет справедливо сказано: И как чужой я был в очах их. О том же народе справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33735&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:16|т=Иов 19:16}}}} — Я позвал слугу моего, и он не ответил.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33737&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Христос презрен Своим слугою, то есть иудейским народом.'' — Ибо чем иным был иудейский народ, если не слугой, который служил Господу не любовью сына, но рабским страхом? Напротив, нам через Павла говорится: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}). Итак, этого слугу Господь позвал, потому что, даровав дары, как бы издав голоса, старался привлечь его к Себе. Но он не ответил, потому что презрел воздать достойные дела за дары Его. Ибо Бог зовет нас, когда предваряет дарами, а мы отвечаем на Его зов, когда достойно служим по принятым дарам. Итак, так как Он предварил иудейский народ столькими дарами, пусть говорит: Я позвал слугу моего. Но так как и после стольких даров тот презрел Его, пусть прибавляет: И он не ответил. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33738&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:16|т=Иов 19:16}}}} — Устами моими я умолял его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33740&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Христос умолял противившегося заповедям и не был услышан.'' — То есть как бы яснее говоря: Я, Который до воплощения Моего через уста пророков заповедал ему столько заповедей для исполнения, придя к нему воплощенным, умолял его собственными устами. Поэтому и Матфей, описывая, как на горе давались Им заповеди, говорит: Отверзши уста Свои, говорил ({{библия|Мф|5:2|т=Мф. 5:2}}). Как бы открыто говоря: тогда отверз уста Свои Тот, Кто прежде отверзал уста пророков. Поэтому и о Нем невестой, желающей Его присутствия, говорится: Да лобзает он меня лобзанием уст своих ({{библия|Песн|1:1|т=Песн. 1:1}}). Ибо святая Церковь, сколько заповедей познала из Его проповеди, как бы столько лобзаний уст Его приняла. Хорошо же говорится: Я умолял, потому что, явленный во плоти, смиренно говоря заповеди жизни, Он как бы просил гордящегося слугу, чтобы тот пришел. Где справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33741&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:17|т=Иов 19:17}}}} — Дыхание мое опротивело жене моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33743&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Христос опротивел невесте-синагоге.'' — Что иное под женой Господа, как не Синагога принимается, в плотском союзе закона подчиненная Ему разумением? Дыхание же происходит из плоти. Но неверный народ плотски понял плоть Господа, ибо поверил, что Он простой человек. Итак, дыхание Его жена возгнушалась, потому что Синагога ужаснулась верить, что Тот, Кого она видела человеком, есть Бог. И, телесно слыша слова из уст Его, она отказалась разуметь в Нем тайны Божества и не поверила, что Творец Тот, Кого видела сотворенным. Итак, дыхания плоти возгнушалась плотская жена, потому что, преданная плотским чувствам, не познала таинства Его воплощения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33744&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:17|т=Иов 19:17}}}} — И я умолял сынов чрева моего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33746&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Почему говорится, что Бог имеет телесные члены.'' — В Боге, Который не ограничивается телесной формой, телесные члены, то есть рука, око, чрево, называются так, что из наименований членов обозначаются действия Его могущества. Ибо говорится, что Он имеет очи, потому что все видит; описывается, что имеет руки, потому что все совершает; во чреве же зачинается потомство, которое производится в этой жизни. Итак, что же под чревом Божиим мы должны разуметь, если не совет Его, в котором прежде веков мы были зачаты через предопределение, чтобы, сотворенные, быть произведенными через века? Итак, Бог, пребывающий прежде веков, умолял сынов чрева Своего, потому что тех, кого могущественно создал по Божеству, придя воплощенным, смиренно просил. Но так как в самой плоти, в которой явился, Он был презрен по их оценке, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33747&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:18|т=Иов 19:18}}}} — Даже глупые презирали меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33749&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Когда мудрые отпали от истины, отпали и глупые.'' — Когда мудрые отпали от веры истины, справедливо прибавляется и о глупых, потому что, пока фарисеи и законники презирали Господа, их неверию последовала и толпа народа, которая, видя в Нем человека, презрела проповедь Искупителя мира. Ибо часто именем глупых обозначаются те, кто бедны в народе. Поэтому и через Иеремию говорится: Сказал я: может быть, они бедны и глупы, не знают пути Господня и суда Бога своего ({{библия|Иер|5:4|т=Иер. 5:4}}). Оставив же мирских мудрецов и богатых, Искупитель наш пришел искать бедных и глупых. Поэтому ныне как бы для увеличения скорби говорится: Даже глупые презирали меня. То есть как бы открыто говорилось: и сами те презрели меня, для исцеления которых Я принял безумие проповеди. Ибо написано: Когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих ({{библия|1 Кор|1:21|т=1 Кор. 1:21}}). Ибо Слово Божие есть премудрость, но безумием этой премудрости названа плоть Слова; чтобы плотские, не могшие через мудрость плоти своей достигнуть премудрости Божией, исцелились через безумие проповеди, то есть через плоть Слова. Итак, Он говорит: Даже глупые презирали меня. Как бы открыто говорилось: и теми Я презрен, ради которых не побоялся быть сочтенным безумным. И так как иудейская толпа, видя чудеса Искупителя нашего, почитала Его за знамения, говоря: Это Христос ({{библия|Мк|13:21|т=Мк. 13:21}}); когда же видела немощь Его человечества, не удостаивала верить, что Он Творец, говоря: Нет, но Он обольщает народ ({{библия|Ин|7:12|т=Ин. 7:12}}), — справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33750&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:18|т=Иов 19:18}}}} — И когда я отходил от них, они злословили меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33752&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Христа злословили, когда Он переставал творить чудеса.'' — Ибо Господь как бы приближался к сердцам народов, когда показывал им чудеса, и как бы отходил, когда не являл знамений. Но отходящему Господу злословили, когда не хотели верить Ему, переставшему творить чудеса. Но что удивительного, что Он терпел это от толпы, когда и сами те, кто казались учителями закона, кто говорили, что Он воплотится по пророческим словам, и увидели воплотившегося, и однако отделились от Него разрывом неверия? О них прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33753&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:19|т=Иов 19:19}}}} — Возгнушались мною некогда советники мои, и тот, кого я больше всего любил, отвратился от меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33755&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [56.] ''Возгнушались Им законники и фарисеи.'' — Всем ясно, что Бог не нуждается в советниках, Он, Который и самим советникам человеческой мудрости подает совет. О Нем и написано: Кто познал ум Господень, или кто был советником Ему ({{библия|Рим|11:34|т=Рим. 11:34}}; из {{библия|Ис|40:13|т=Ис. 40:13}})? Но как, когда дается хлеб или одежда нуждающемуся, Господь свидетельствует, что это Он принял ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), так, когда дается правый совет какому-либо незнающему, это принимает Тот, чьим членом является тот, кто наставляется. Ибо все верные — члены Искупителя нашего; и как Он сам в нас питается по милосердию щедрости, так Он сам в нас получает помощь через совет учения. Итак, книжники и законники, которые привыкли наставлять народы к жизни, чем иным были, если не советниками грядущего Искупителя? Они, однако, увидев воплощенного Господа, своими советами многих отвратили от веры в Него, хотя прежде, по-видимому, многих научили через слова пророков веровать в таинство Его воплощения. И так как тот у Бога более в любви, кто многих привлекает к Его любви, еще о том же чине законников и фарисеев прибавляется: И тот, кого я больше всего любил, отвратился от меня. Ибо сам этот чин, с наступлением неверия, отвратился от веры истины, — тот, кто прежде, служа в труде проповеди, был больше всего любим; за ним последовала толпа народов не только к неверию, но и к гонению Господа, воспламененная факелами жестокости даже до страдания Его. В этом именно страдании сердца учеников были смущены. Поэтому и теперь прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33756&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 49 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:20|т=Иов 19:20}}}} — К коже моей, по истлении плоти, прильпнула кость моя.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33758&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Когда Христос страдал, при бегстве апостолов святые жены, как кожа, прильнули к Нему.'' — В кости обозначается крепость, а в плоти — немощь тела. Итак, так как Христос и Церковь — одно лицо, что через кость обозначается, если не сам Господь? Что через плоть — если не ученики, которые во время страдания Его мудрствовали немощное? Через кожу же, которая остается на теле внешней поверх плоти, что иное, как не те святые жены изображаются, которые для приготовления телесных потребностей служили Господу внешними служениями? Ибо когда Его ученики, хотя еще не твердые, проповедовали народам веру истины, плоть прилежала к кости Его. И когда святые жены приготовляли то, что было необходимо внешне, они, как кожа, пребывали на теле снаружи. Но когда наступил час креста, учеников Его охватил тяжкий страх от гонения иудеев: они бежали поодиночке, а жены прильнули. Итак, как бы по истлении плоти, кость Господня прильнула к коже своей, потому что крепость Его во время страдания, при бегстве учеников, нашла возле себя жен. Стоял, правда, некоторое время Петр, но однако после, устрашенный, отрекся ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). Стоял и Иоанн, которому в самый час креста было сказано: Вот мать твоя ({{библия|Ин|19:27|т=Ин. 19:27}}). Но пребыть он не мог, ибо и о нем написано, что некий юноша следовал за Ним, обернувшись по нагому телу покрывалом; и схватили его; но он, оставив покрывало, нагой убежал от них ({{библия|Мк|14:51|т=Мк. 14:51}}). Хотя после, чтобы услышать слова Искупителя своего, он возвратился к часу креста, однако прежде, устрашенный, бежал. Жены же, как повествуется, не только не убоялись и не бежали, но и стояли даже до гроба. Итак, пусть говорит: К коже моей, по истлении плоти, прильпнула кость моя. То есть те, кто должны были ближе прилежать к моей крепости, во время страдания моего истреблены страхом, а тех, кого Я поставил на внешние служения, Я нашел в страдании моем верно прилежащими ко мне без страха. Где и открыто подразумевается, что слова эти говорится таинственно, когда следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:20|т=Иов 19:20}}}} — И остались только губы около зубов моих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33761&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''Зубы Христовы — апостолы, которые во время Его страдания потеряли всю силу.'' — Ибо что иное около зубов мы имеем, если не губы, даже если не терпим никаких бичей? Но что через губы обозначается, если не речь, а через зубы — если не святые апостолы? Они для того поставлены в этом теле Церкви, чтобы обличением кусали жизнь плотских и сокрушали ее от жестокости своего упорства. Поэтому и тому первому из апостолов, как бы зубу, поставленному в теле Его, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Но так как во время страдания Его эти зубы от страха смерти потеряли укус обличения, потеряли уверенность силы, потеряли действенность всякого делания, так что двое из них, идя после смерти и воскресения Его, по дороге говорили: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля ({{библия|Лк|24:21|т=Лк. 24:21}}), — справедливо теперь говорится: И остались только губы около зубов моих. Они еще беседовали о Нем, но уже не веровали в Него. Итак, только губы около зубов Его оставались, потому что они потеряли силу доброго делания и удерживали одни слова беседы о Нем. Потеряли укус обличения, а имели движение речи. Итак, только губы около зубов остались, потому что они еще умели беседовать, но проповедовать Его или кусать пороки неверных уже боялись. Итак, окончив то, что сказал голосом Главы, блаженный Иов возвращается к собственным словам, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:21|т=Иов 19:21}}}} — Помилуйте меня, помилуйте меня, хотя бы вы, друзья мои, ибо рука Господня коснулась меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33764&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Ум благочестивых в бедствиях движется к молитвам, а не к гневу.'' — Ум благочестивых обычно имеет то свойство, что, когда терпит несправедливое от противников, он движется не столько к гневу, сколько к молитвам, так что, если может спокойно умерить их порочность, больше избирает умолять, чем гневаться. Поэтому справедливо теперь говорится: Помилуйте меня, помилуйте меня, хотя бы вы, друзья мои, ибо рука Господня коснулась меня. Вот тех, от которых он постоянно терпит оскорбления, он называет друзьями, потому что для добрых умов и то становится благоприятным, что кажется бедственным. Ибо порочные или обращаются добротой добрых, чтобы возвратиться, и самим тем друзья, что становятся добрыми; или упорствуют в злобе, и в этом также, даже не желая, друзья, потому что если есть какие прегрешения добрых, они своими гонениями, даже не зная, очищают их. Должно также заметить, что слова блаженного мужа согласуются с тем, что втайне совершено у Бога. Ибо он был поражен сатаной, однако поражение свое приписывает не сатане, но называет себя тронутым рукою Господней, как и сам сатана сказал: Простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — не пред лицом ли он похулит Тебя? ({{библия|Иов|2:5|т=Иов. 2:5}}). Ибо святой муж знал, что и через то, что сатана по порочной воле сделал против него, он имел власть не от себя, но от Господа. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|19:22|т=Иов 19:22}}}} — Зачем вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею насыщаетесь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33767&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect.52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Бог преследует нас не свирепея.'' — Не чуждо благочестивой речи, что он говорит, что преследуется Богом. Ибо есть благой гонитель, как Господь говорит о Себе пророческими устами: Тайно клевещущего на ближнего своего я гнал. Когда же святому попускается быть бичуемым, он знает, что терпит гонение против совершенных вин по внутреннему устроению. Жестокие же умы гонителей, когда жаждут власти поражать, против жизни добрых воспламеняются не усердием очищения, но факелами зависти. И хотя они делают то, что всемогущий Бог попускает совершаться, однако воля в том же деле сохраняется не одна, потому что, когда всемогущий Бог по любви являет очищение, порочность нечестивых свирепостью проявляет злобу. Итак, слова «зачем вы преследуете меня, как Бог?» он отнес к внешнему поражению, а не к внутреннему намерению, потому что хотя они внешне делают то, что Бог определил сделать, однако не того, чего Бог в Своем действии желает, — чтобы добрые очистились бедствием. Это можно понимать и иначе. Ибо всемогущий Бог тем справедливее поражает чужие пороки, чем в Самом Себе не имеет ничего порочного. Люди же, когда по наказанию поражают других, должны так поражать чужую немощь, чтобы уметь обращать очи и на свою, чтобы от самих себя понимать, сколько щадить других, поражая, когда и сами себя не считают недостойными поражений. Итак, теперь говорится: Зачем вы преследуете меня, как Бог? То есть как бы открыто говорилось: вы так удручаете меня за мои немощи, как будто сами по обычаю Бога не имеете никакой немощи. Поэтому должно рассмотреть: если, быть может, есть такие, кто нуждаются в суровости обличения, то тогда к ним следует применять строгое обличение, когда рука Божия перестает бичевать. Когда же присутствуют вышние бичи, то уже не обличение, а утешение должно быть от нас, чтобы, прибавляя к скорби обличение, не соединять поражение с поражением. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33768&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [61.] ''Злословящие по обычаю зверей пожирают людей.'' — Хорошо же прибавляется: И плотью моею насыщаетесь? Чей ум алчет наказаний ближних, тот, без сомнения, ищет насытиться чужой плотью. Должно также помнить, что и те, кто питаются злословием на чужую жизнь, без сомнения, насыщаются чужой плотью. Поэтому через Соломона говорится: Не будь между упивающимися вином, и не ешь с теми, кто приносят мясо для еды ({{библия|Притч|23:20|т=Притч. 23:20}}). Ибо приносить мясо для еды — значит в беседе злословия взаимно рассказывать пороки ближних. О наказании их там вскоре прибавляется: Потому что преданные пьянству и дающие складчину истребятся, и сон оденется рубищем (Там же).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и дающие складчину истребятся, и сон оденется рубищем». В других: «сон».&lt;/ref&gt; Пьянству преданы те, кто упиваются поношением чужой жизни. Давать же складчину — значит, как каждый обычно приносит со своей стороны пищу для еды, так в беседе злословия приносить слова. Но преданные пьянству и дающие складчину истребятся, потому что, как написано: Всякий злословящий искоренится.&lt;ref&gt;Возможно, {{библия|Притч|15:5|т=Притч. 15:5}}.&lt;/ref&gt; Сон же оденется рубищем, потому что смерть найдет презренным и нищим от всех добрых дел того, кого здесь заняла немощь злословия, побуждавшая выискивать преступления чужой жизни. Но столь многое тяжкое, что переносит блаженный Иов, недостойно пройти молчанием, — и чтобы тьма неведения скрыла это от знания людей. Ибо они настолько могут назидать для сохранения терпения, насколько, при исполнении вышней благодати, люди узнают дела его терпения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «его терпения дела узнают».&lt;/ref&gt; Поэтому и сам блаженный Иов хочет, чтобы бичи, которые он чувствует, послужили примером, и тотчас прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33769&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2014,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 14, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>eamtftk9e1t97tl6j45cas0zpcgb9rx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/17</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229572</id>
    <revision>
      <id>5746335</id>
      <parentid>5746319</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T11:59:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.17: прояснение мутных мест (46 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746335</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="174668" sha1="0zjj0pt77xdq8862kf8ygtbrt4gnig7" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 17. Толкование Иов 24:21–25:6 ==


=== Типологический и таинственный смысл; наказание нечестивых ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Цель святого учителя — изъяснять историю Иова типологически и в таинственном смысле.'' — Всякий раз, когда мы приступаем в новом томе к раскрытию таинства типологического изъяснения истории святого мужа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «типологической речи».&lt;/ref&gt; должно нам прежде всего указать таинственное значение либо имени, либо страдания этого мужа, чтобы, по обычаю жилищ, предпослав надпись заглавия на самом верхе косяка,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на самом верхе поставленного».&lt;/ref&gt; безопаснее войти, когда узнается, чей это дом. Ибо я помню, что часто говорил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «каким образом блаженный Иов».&lt;/ref&gt; что блаженный Иов страдания Искупителя нашего и тела Его, то есть Святой Церкви, ознаменовал и своим страданием, и именем. Ибо Иов толкуется как «страждущий». А кто иной изображается в этом страждущем, если не Тот, о Ком написано: «Истинно Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» ({{библия|Ис|53:4|т=Ис. 53:4}})? О Ком снова говорится: «Ранами Его мы исцелились» (Там же, 5). Друзья же его носят образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Бога, защищая, оскорбляют».&lt;/ref&gt; оскорбляют. Итак, святой муж через раны и слова так говорит свое, чтобы означать и наше, и часто духом пророчества повествует о будущем, превосходит настоящее; иногда же так рассуждает о настоящем, что умалчивает о будущем. Итак, познав соблюдение этого различения, с изменением голоса его пусть чередуется и наше разумение, чтобы тем вернее согласоваться с его смыслами, чем более изменяется вместе с его словами. Итак, в предшествующих словах святой муж через искусные изречения, с искусством благоразумия, изложил вины некоего нечестивого и выразил, сколь достойно осуждения его действие. О наказании его вскоре прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34253&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}}}} — Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34255&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Наказание нечестивых — быть изглаженными из памяти Божией.'' — Ибо не приводится в память Создателя тот, кто до конца жизни порабощен своим порокам. Ибо если бы его коснулась память вышнего призрения, она, без сомнения, отозвала бы его от нечестия. Ибо его заслуги требуют, чтобы он совершенно был изглажен из памяти Творца. Должно знать, что о Боге никоим образом не говорится в собственном смысле, будто Он вспоминает. Ибо Тот, Кто не может забывать, каким образом может вспоминать? Но поскольку мы тех, кого вспоминаем, объемлем, а от тех, кого забываем, удаляемся, по человеческому обычаю и Бог называется вспоминающим, когда подает дары, и забывающим, когда оставляет в вине. Но поскольку Он все взвешивает, все рассматривает без перерыва и чередования; и вспоминает благих, которых, однако, никогда не забывает; и никоим образом не вспоминает злых, которых, однако, через суд всегда видит. Ибо как бы возвращается к памяти благих, которую, однако, никогда не оставлял; и как бы нимало не взирает на злых, дела которых, однако, рассматривает, но сверх этого сохраняет суд осуждения напоследок. Ибо поэтому написано: «Очи Господни созерцают добрых и злых» ({{библия|Притч|15:3|т=Притч. 15:3}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: «Лице Господне&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «лице же Господне».&lt;/ref&gt; против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» ({{библия|Пс|33:17|т=Пс. 33:17}}). Итак, Он рассматривает, кого наказать, но тех же самых прежде не видел, кого не знает. Ибо некоторым скажет в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}; {{библия|Лк|13:27|т=Лк. 13:27}}). Итак, удивительным образом Он и видит жизнь порочных, и забывает ее, потому что тех, кого судит по строгости приговора,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по строгости знания» или «приговора».&lt;/ref&gt; насколько относится к памяти милосердия, не знает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34256&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Которые сокрушатся, как неплодное дерево.'' — Они, поскольку не приходят в память Его, сокрушаются судом Его, подобно неплодному дереву. Ибо земля питала их временной пищей, дождь проповеди свыше орошал. Но поскольку жизнь их нимало не принесла плода доброго дела, разгневанный земледелец срубает&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срубает».&lt;/ref&gt; ее, чтобы, по изречению Истины, не занимала места, которое другой может занимать для плода ({{библия|Лк|13:7|т=Лк. 13:7}}). Об этом неплодном дереве через Иоанна говорится: «Уже и секира при корне дерев&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дерев».&lt;/ref&gt; лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ({{библия|Мф|3:10|т=Мф. 3:10}}; {{библия|Лк|3:9|т=Лк. 3:9}}). В этом же месте, чтобы обозначить вечные казни отверженного, никоим образом не говорится, что дерево срубается, но сокрушается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «срубаться… срубает».&lt;/ref&gt; потому что, очевидно, отверженных смерть плоти, конечно, отсекает, но последующее наказание сокрушает. Ибо здесь оно как бы срубается, когда отделяется от настоящей жизни. Но в геенне сокрушается, когда мучается вечным осуждением. Святой же муж, поскольку изложил строгое наказание порочного, тотчас обращается к вине, чтобы из безмерности неправды показать, что столь великое осуждение его не несправедливо. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34257&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:21|т=Иов 24:21}}}} — Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «делает».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Нечестивый, питая бесплодную плоть, оставляет попечение о душе.'' — Что в этом месте называется бесплодной, если не плоть? Которая, пока жаждет только настоящего, не умеет рождать добрые помышления. А кто называется вдовой, если не душа? Которую, поскольку Творец восхотел соединить с Собой, пришел к брачному чертогу плотского чрева,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «девственного чрева».&lt;/ref&gt; по свидетельству Псалмопевца, который говорит: «И Он, как жених, выходящий из брачного чертога своего» ({{библия|Пс|18:6|т=Пс. 18:6}}). Она справедливо называется вдовой, потому что Муж ее за нее претерпел смерть, и ныне в небесных чертогах сокрыт от очей ее, как бы в другой области&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «живет».&lt;/ref&gt; живет. Итак, нечестивый пасет бесплодную и пренебрегает делать добро вдове, потому что, служа пожеланиям плоти, презирает попечение и жизнь души. Ибо всем намерением и всем старанием помышляет, как бы плоть, имеющая умереть, существовала без всяких нужд, и презирает заботиться о жизни души,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пренебрегает».&lt;/ref&gt; которая либо в смерти, либо в блаженстве, без сомнения, живет вечно. Правильно же, когда сказано: «пас бесплодную», тотчас прибавляется: «и нерождающую». Ибо мы знаем из священной истории, что некоторые женщины были бесплодны, но, однако, в последнее время родили. Плоть же называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством не может рождать добрые помышления даже напоследок. Ибо она уже лишается собственной силы и однако еще не перестает желать преходящего, и уже, утомленная прежней крепостью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «трудом»; в других: «крепостью».&lt;/ref&gt; почти отвергается самим миром, который любит, и, однако, еще с нечестивым усилием старается получить временное. Уже не может делать извращенного, но, однако, не перестает помышлять даже то, чего не делает. Итак, справедливо называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством, как мы сказали, не зачинает порождения доброго помышления даже тогда, когда обессилена. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [5.] ''Труды еретиков бесплодны.'' — Это, однако, можно понимать и о проповедующих еретиках. Ибо каждый проповедник заблуждения, уча народ, находящийся вне единства Церкви, конечно, пасет бесплодную — ту, которая не может рождать, ибо отдает употребление своего труда той, которая нимало не приносит духовных плодов. Хорошо же не делает вдове, потому что, очевидно, святой вселенской Церкви, Муж которой претерпел бедствия смерти, жить и служить пренебрегает. Ибо делать добро вдове — значит трудиться в утешении той, которая сокрушается любовью к умершему Мужу своему.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утешением подкреплять» или «утешением трудиться».&lt;/ref&gt; Поэтому и голосом Псалмопевца эта самая вдова, то есть Святая Церковь, жалуется, говоря: «Ждала утешающего, и не нашла» ({{библия|Пс|68:21|т=Пс. 68:21}}). Ибо тогда только находит утешающего, когда от той смерти, которую претерпел Муж ее, видит многих внутри себя восстающими к жизни. Часто же проповедник заблуждения соединяется с богатыми мира сего, которые, поскольку заняты земными делами, не умеют уловить хитрости речей; и когда стремятся быть сильными вовне, без труда уловляются сетью извращенной проповеди. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34261&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}}}} — Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34263&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''В крепости своей порочности он низлагает сильных, когда хитростью своего заблуждения похищает сильных мира сего.'' — Против которых через Павла говорится: «Немощное мира избрал Бог,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы посрамить сильное».&lt;/ref&gt; чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Крепость же извращенного проповедника есть надменное знание речи, которым он, надувшись, презирает прочих и, в презрении ко всем, как бы единственный у себя искусный, надмевается. Который, думая о себе великое, но не зная истинного о Господе, далеко отстоит от познания веры и, однако, старается казаться проповедником веры. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34264&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}}}} — Встанет — и никто не уверен в жизни своей.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не поверит».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34266&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Всякий грешник повинен в неверии.'' — Стоит в этом мире каждый извращенный проповедник, доколе живет в земном теле. Но верить жизни своей отказывается, потому что пренебрегает познавать истинное о Боге. Ибо верил бы жизни своей, если бы право мыслил о сущности Создателя своего. Это мы выше говорили как сказанное о некоем нечестивом, но внезапно обратили разумение к проповеднику заблуждения.&lt;ref&gt;В изданиях сюда вставлено: «каким образом грешник долго терпится», каковые слова, неизвестные в наших рукописях и не связанные с предыдущим и последующим, мы удалили.&lt;/ref&gt; Из этого следует знать, что мы приводимся к виду так,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из рода»; в других: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из дела».&lt;/ref&gt; что, однако, никоим образом не исторгаемся совершенно из рода. Ибо каждый порочный, даже если кажется держащим правую веру в лоне вселенской Церкви, стоит и не верит жизни своей, потому что право, конечно, то, что он через веру разумеет о Создателе, но однако пренебрегает держать дела веры; и обличается в неверии, потому что тем, что он показывает себя верующим, живя, отвергается. Ибо поэтому через Иоанна говорится: «Кто говорит: я познал Бога, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» ({{библия|1 Ин|2:4|т=1 Ин. 2:4}}). Поэтому Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Поэтому Иаков говорит: «Вера без дел мертва» ({{библия|Иак|2:20|т=Иак. 2:20, 26}}). Но среди этого Творец дивным устроением совета и вины видит, и времена жизни дарует, чтобы более долгие пространства временной жизни либо обратились обратившемуся в помощь дара, либо необратившемуся — в увеличение осуждения. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34267&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}}}} — Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34269&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Милосердие, оказанное грешнику и пренебреженное, обращается в наказание.'' — Всякий, кто согрешает и живет, для того терпится божественным устроением в нечестии,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в правде терпит».&lt;/ref&gt; чтобы от нечестия удержался. Но кто долго терпится и однако не удерживается от нечестия, дар вышнего терпения, конечно, получает, но узами своей вины от самого дара крепче связывается. Ибо поскольку принятые времена покаяния обращает к вине, строгий в последнем Судия обращает дарованные доказательства милосердия в наказание. Ибо поэтому через Павла говорится: «Или не знаешь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «или не знаешь».&lt;/ref&gt; что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жестокости сердца».&lt;/ref&gt; и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» ({{библия|Рим|2:4|т=Рим. 2:4-5}}). Поэтому Исаия говорит: «Столетний юноша будет умирать, и столетний грешник будет проклинаем» ({{библия|Ис|65:20|т=Ис. 65:20}}). Как бы открыто устрашая нас,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы сказал: жизнь».&lt;/ref&gt; говорит: жизнь, конечно, юноши продлевается, чтобы он исправился от юношеских дел; но если от совершения греха не удерживается и долготой времени, эта самая долгота жизни, которую он получил по милосердию, возрастает ему в накопление проклятия. Поэтому необходимо, чтобы, когда мы видим, что нас долго ожидают, мы боялись самих времен дарованного благочестия как доказательств осуждения, чтобы от милосердия Судии не возрастало казни грешнику; и откуда кто-либо мог быть исхищен от смерти, оттуда тяжелее не стремился к смерти. Это часто потому происходит, что око ума нимало не отделяется от настоящего. Ибо грешник пренебрегает рассматривать пути Искупителя и потому на своих путях безостановочно ветшает. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34270&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}}}} — Очи Его видят пути их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34272&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Грешник, оставив пути Господни, услаждается своими, то есть пороками.'' — Ибо грешник взирает на свои пути: только то старается помышлять, только то видеть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «помышлять и привлекать старается».&lt;/ref&gt; что служит ему к временной выгоде. Поэтому и Павел говорит: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Ибо путь надменного — гордость; путь хищника — алчность; путь нечистого — плотское пожелание.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совесть».&lt;/ref&gt; Итак, на путях своих каждый нечестивый опускает очи, потому что устремляется к одним порокам, чтобы через них удовлетворить душе. Поэтому через Соломона говорится: «Очи глупых — на краях земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}), потому что они всем намерением сердца созерцают только то, через что приводятся к концу земного желания. Никоим образом грешник не устремлял бы взора своего рассмотрения в землю, если бы возводил очи ума к святым путям Искупителя своего. Поэтому через Соломона снова говорится: «Очи мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}), потому что, очевидно, каждый мудрый всем намерением созерцает Того, чьим членом считает себя через веру. Ибо эти пути человеческой жизни&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «видеть возжелал».&lt;/ref&gt; презирал видеть тот, кто говорил: «В заповедях Твоих буду упражняться&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «буду упражняться».&lt;/ref&gt; и рассматривать пути Твои» ({{библия|Пс|118:15|т=Пс. 118:15}}). Как бы открыто обещая, говорит: то, что мое, уже отказываюсь видеть, потому что идти путем подражания Твоего шагами жительства&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращения».&lt;/ref&gt; воспламеняюсь. Ибо кто уже противится настоящему миру, тот непрестанным возбуждением любви&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «упражнением любви».&lt;/ref&gt; представляет очам сердца пути Искупителя своего, чтобы ум бежал благополучного, приготовлялся к бедственному; ничего, что ласкает, не желал, ничего, что считается устрашающим, не боялся; печаль считал радостью; радости настоящей жизни считал ущербом печали; убытков унижения не боялся, но через них искал места пребывающей славы. Ибо эти пути последователей показывал очам Истина, когда говорила: «Кто Мне служит, Мне да последует» ({{библия|Ин|12:26|т=Ин. 12:26}}). К этим путям надмевающиеся сердца учеников отзывала, когда они искали уже места славы, но не знали пути той же славы, говоря: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» ({{библия|Мф|20:22|т=Мф. 20:22}}). Высоты того седалища справа и слева они искали, но не видели, сколь велика теснота пути к ней. Поэтому и очам их тотчас представляется для подражания чаша страдания, чтобы, очевидно, если они стремятся к радостям высоты, прежде нашли путь смирения. Итак, поскольку грешник пренебрегает рассматривать пути Божии, но устремляется к одному тому, в чем плотски услаждается, правильно теперь говорится: «Очи Его видят пути их». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34273&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Возвысились они ненадолго — и нет их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34275&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Вознесенный пустой славой падает вскоре.'' — Слава нечестивых, когда часто простирается на множество лет, умами немощных считается долгой и как бы постоянной. Но когда внезапный конец ее пресекает,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пресекает».&lt;/ref&gt; она, без сомнения, оказывается краткой,&lt;ref&gt;В некот. рукописях добавлено: «конец».&lt;/ref&gt; поскольку определяющий конец показывает, что то, что могло пройти, было кратким. Итак, они возвышаются ненадолго и нимало не устоят, потому что тем самым, чем желают казаться высокими, через превозношение становятся далекими от истинной сущности Божией. Ибо не могут устоять, потому что отделяются от твердости вечной сущности и терпят это первое падение, потому что через частную славу падают в самих себе. Ибо поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты низложил их, когда они возвышались» ({{библия|Пс|72:18|т=Пс. 72:18}}), потому что они внутренне падают тем, чем дурно внешне возвышаются. Взирая на эту краткость временной славы, он снова говорит: «Видел я нечестивого превознесенным и возвысившимся, как кедры ливанские; прошел я, и вот нет его» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). И снова говорит: «Еще немного,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и нет его».&lt;/ref&gt; и не станет грешника» (Там же, 10). Поэтому Иаков говорит: «Что же такое жизнь ваша?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наша».&lt;/ref&gt; пар, являющийся на малое время» ({{библия|Иак|4:15|т=Иак. 4:15}}). Поэтому пророк, помышляя о краткости плотской славы, возвещает, говоря: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо могущество нечестивых сравнивается с цветком травы, потому что, несомненно, плотская слава, пока блестит, падает; пока возносится сама в себе, внезапно пресеченная концом, оканчивается. Ибо так дуновением ветров солома поднимается вверх, но быстрым падением возвращается вниз. Так дым возносится к облакам, но внезапно, раздуваясь, рассеивается в ничто. Так от низин туман, сгущаясь, поднимается; но взошедший луч солнца стирает его, как будто его не было. Так на поверхности трав рассыпается влага ночной росы, но внезапным теплом дневного света высушивается. Так пенистые пузыри вод, возбужденные начинающимися дождями, наперерыв выходят из глубины; но тем быстрее разорвавшись погибают, чем надувшись выше поднимаются. И когда вырастают, чтобы явиться, ростом совершают то, чтобы не устоять. Итак, о нечестивых, надмевающихся превозношением временной славы, но, однако, нисколько не пребывающих в этой твердости, верно говорится: «Возвысились они ненадолго — и нет их». О них еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34276&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Низлагаются и увядают, как все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34278&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Земля всегда пребудет по сущности, хотя непрестанно проходит по образу.'' — Таково должно быть преуспеяние созерцания, чтобы от немногого восхищаться к рассмотрению многого, ко всему, чтобы, постепенно выводимая, преуспевала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и все преходящее, постигая, различая, сама почти непостижимо возрастала».&lt;/ref&gt; и, различая все преходящее, сама постижением почти непостижимо возрастала. Поэтому святой муж, когда рассуждал о славе и упадке порочных, тотчас устремил око ума ко всему, говоря: «Низлагаются, как все, и увядают». Все, конечно, земное. То есть как бы открыто говорит: никоим образом не могут устоять, потому что и то бежит, на что они опираются; и пока любят временное, с ним по изменчивости времени проходят. Но может возникнуть вопрос: когда через Соломона говорится: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» ({{библия|Еккл|1:4|т=Еккл. 1:4}}), — почему блаженный Иов утверждает, что все унижается и уносится? Это, однако, легко разрешаем, если различим, каким образом земля и небо и проходят, и пребывают. Ибо и то и другое проходят по тому образу, который ныне имеют, но, однако, по сущности пребывают без конца. Ибо поэтому через Павла говорится: «Проходит образ мира сего» ({{библия|1 Кор|7:31|т=1 Кор. 7:31}}). Поэтому Сама Истина говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» ({{библия|Мф|24:35|т=Мф. 24:35}}). Поэтому к Иоанну ангельским голосом возвещается: «Будет новое небо и новая земля» ({{библия|Откр|21:1|т=Откр. 21:1}}). Они не должны быть сотворены иными, но эти же самые обновляются. Итак, небо и земля и проходят, и будут, потому что и от того вида, который ныне имеют, очищаются огнем, и, однако, в своей природе всегда сохраняются. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты переменишь их, — и изменятся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27}}). Эту свою последнюю перемену они возвещают нам ныне самими сменами, которыми для наших нужд непрестанно чередуются. Ибо земля от своего вида зимней сухостью увядает, весенней влагой зеленеет. Небо ежедневно покрывается мглой ночи и обновляется дневной ясностью. Итак, отсюда пусть каждый верный заключает, что это и погибает, и, однако, обновлением восстанавливается, — то, что, как известно, ныне непрестанно как бы от упадка возобновляется. Итак, среди этого святой муж, когда взирает на течение порочных, показывает, сколь великому некогда наказанию они подвергнутся, когда тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34279&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}}}} — Срезаются, как верхушки колосьев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34281&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Злые богачи, хотя согласны в угнетении праведных, взаимно разделены пожеланиями.'' — Ибо верхушки колосьев суть ости. Ости же соединенные выходят в колосе, но, вырастая понемногу, отдаляются друг от друга, делаясь щетинистыми и жесткими. Так, несомненно, к славе этого мира восходят порочные богачи. Ибо они соединены общностью природы, но, вырастая, взаимно разделяются между собой. Ибо один презирает другого, и один в другого воспламеняется факелами зависти. Итак, те, кто из надменности ума отделяются от единства любви, стоят как бы по обычаю остей жесткими друг против друга. Итак, что я назову порочных богачей этого мира, если не некими остями человеческого рода? Которые, пока гордятся друг против друга, но жизнь благих единодушно угнетают, — друг против друга, конечно, разделены, но однако согласно давят зерна внизу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34282&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Отверженные ныне возвышаются по обычаю остей; избранные скрываются, как зерна.'' — Итак, ныне ости вверх поднимаются,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «успевают».&lt;/ref&gt; зерна скрываются: ибо и могущество отверженных выдается, и слава избранных не является. Те показывают себя надменностью почестей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тот показывает себя делами благих; те показывают себя почестями; почестями и достоинствами».&lt;/ref&gt; эти унижают себя в смирении. Но придет время молотьбы, которое и жесткость остей сломает, и твердых зерен не сокрушит. Тогда, конечно, гордость нечестивых сокрушается, тогда объявляется, сколь великой целостью сияет жизнь избранных, потому что, когда неправедные падают, этим самым сокрушением остей делается так, что являются зерна, которые скрывались. И когда ости ломаются, показывается белизна зерен, потому что, когда нечестивые падают в вечные казни, показывается, сколь великой истиной блистает праведность святых. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «очистит».&lt;/ref&gt; гумно Свое; и пшеницу соберет в житницу свою,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в житницы свои».&lt;/ref&gt; а солому сожжет огнем неугасимым» ({{библия|Мф|3:12|т=Мф. 3:12}}; {{библия|Лк|3:17|т=Лк. 3:17}}). Итак, блаженный Иов, взирая, сколь великим наказанием сокрушается превозношение порочных, сравнивая их с погибающими остями, пусть говорит: «Как верхушки колосьев сокрушатся», потому что, несомненно, жесткость гордых сокрушается силой последней молотьбы, — та, которая ныне, презирая жизнь избранных, возвышается. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34283&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|24:25|т=Иов 24:25}}}} — Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи и представить пред Бога слова мои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34285&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 1]

'''2.''' [14.] ''Праведные, если и погрешают, отнюдь не должны быть обличаемы нечестивыми.'' — Если это не так, как он говорит, то, конечно, все могут обличить его во лжи. Почему же говорится: «Если это не так, кто сможет обличить меня во лжи», когда мы знаем, что лжеца позволено укорять кому угодно? Но если мы тонким исследованием рассмотрим мысль говорящего, то скорее найдем, сколь право то, что он произнес. Ибо праведника, даже если он когда-либо говорит, погрешая, недостойно судить нечестивым и порочно живущим. Поэтому святой муж, подавляя гордость друзей, уверен, что не только если это так, но даже если это не так, как он произнес, он отнюдь не может быть обличаем ими, ибо, конечно, правильно обличать ложное могут те, кто не умеет делать ложного. Ибо дерзновение обличения против лжи теряют те, кто еще живет лживо. Итак, говорит: «Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи?» То есть как бы открыто говорит: все так, как я произнес, но если бы это было и не так, я отнюдь не мог бы быть обличаем вами, ибо, пока вы подчинены собственной лжи, вы не можете обличать чужую. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34286&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 2]

'''3.''' [15.] ''Суждения наши должно взвешивать пред верховным Судиею.'' — К чему справедливо прибавляется: «И представить пред Бога слова мои». Ибо кто истинно обличает ложные слова,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ложные слова».&lt;/ref&gt; тот, обдумывая услышанное и взвешивая его по правилу истины, полагает слова пред Богом, ибо у себя пред лицом истины испытывает, что внешне решает против лжи. Ибо полагать слова пред Богом значит, имея в виду внутреннего Судию, взвешивать внешние речи. Итак, святой муж считает, что гордящиеся друзья не могут представить слова его пред Богом. То есть как бы открыто говорит: потому вы не можете представить пред Судию то, что я говорю, что, греша, скрываете от себя лицо Его. Впрочем, ничто не препятствует понимать это и в образе святой Церкви, которая, когда ее укоряют в немощных ее члены насмешкою еретиков, презирает само лукавство их насмешки, ибо Богу более угодно, чтобы кто-либо лежал в немощи и неведении со смирением, чем с гордостью постигал высокое. Но поскольку святой муж многое произнес против тех, кто гордится преходящей властью и надмевается ветреными почестями, Вилдад Савхеянин, преуспевая от его обличения, познает, у кого истинная власть, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34287&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 3]

=== Бог, ангелы и нечистота человека (Иов 25) ===

==== § 12 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXV, СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:2|т=Иов 25:2}}}} — Власть и страх у Него, Который творит согласие на высотах Своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34289&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 1]

'''2.''' [16.] ''Бог один могуществен и страшен.'' — То есть как бы открыто говорит: один Он истинно устрашает сердца смертных, Кто по силе Своего Божества истинно владеет ими. Ибо какой страх внушает человеческая власть, которая не знает, когда лишится права той же власти? Правильно же говорится: «Который творит согласие на высотах Своих», ибо многое внизу разногласит между собою, но стремится к согласной полноте вышних; и от причины внутреннего мира происходит, что часто то, что внешне, устраивается без мира. Ибо всемогущий Бог возводит добрых к заслуге, когда попускает злым свирепствовать против их жизни. И в согласии устраивается вышнее, когда приводится в смятение дольнее, ибо оттого Он на небесах соединяет избранных Своих с хорами ангелов, отчего на земле и в дольнем носит нравы отверженных,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нравы».&lt;/ref&gt; противящиеся Его мановениям. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34290&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 2]

'''3.''' [17.] ''Каким образом ангелы, в высшей степени согласные между собою, называются сражающимися.'' — Но при этом хочется спросить: если на высотах сохраняется высший мир, то что значит сказанное через ангела Даниилу: Я пришел ради слов твоих; но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}})? И немного после: Теперь я возвращусь, чтобы сразиться с князем Персидским; а когда я выходил, вот, пришел князь Греции ({{библия|Дан|10:20|т=Дан. 10:20}}). Итак, кого иного называет он князьями народов, если не ангелов, которые могли противиться ему при выходе? Какой же мир может быть на высотах, если и между самими ангельскими духами, которые всегда предстоят лицу истины, происходит сражение? Но поскольку определенные служения ангелов поставлены для устроения каждого народа, то когда нравы подчиненных взаимно заслуживают помощь предстоящих духов, сами предстоящие духи называются приходящими друг против друга. Ибо тот ангел, который говорил с Даниилом, признается поставленным над пленными из израильского народа, находившимися в Персии. Михаил же оказывается поставленным над теми, кто из того же народа остался в земле Иудейской. Поэтому и тот же ангел немного после говорит Даниилу: Нет никого, кто помогал бы мне во всем этом, кроме Михаила, князя вашего ({{библия|Дан|10:21|т=Дан. 10:21}}). О нем и то, что мы привели, говорит: И вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}}). Поскольку же говорится, что он не вместе был, но пришел на помощь, то ясно признается поставленным над тем народом, который содержался в плену в другой части. Итак, что значит ангелу сказать: «Я пришел ради слов твоих, но князь царства Персидского стоял против меня», если не возвестить подчиненным свои дела? То есть как бы открыто говорит: заслуги молитв твоих требуют, чтобы израильский народ был освобожден от ига своего плена,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «рабства».&lt;/ref&gt; но есть еще в том народе нечто, что должно быть очищено владычеством Персов, так что об избавлении его князь Персидский по праву&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по праву».&lt;/ref&gt; противоречит мне, хотя молитвам твоим помогают и слезы тех, кто остался в Иудее. Поэтому и прибавляется то, что мы сказали: «Михаил, князь ваш, пришел помочь мне». И когда он выходит, чтобы сразиться против князя Персидского, ему является приходящий князь Греции. Этим дается понять, что и против Греков Иудея нечто совершила, и их дело, конечно, противилось ее избавлению. Итак, ангел слышит молитвы пророка, но князь Персидский противится, ибо хотя жизнь праведного молящегося уже требует избавления народа, однако жизнь того же народа еще противоречит, так что поскольку те, кто был отведен в плен, еще не вполне очищены, по праву ими еще владеют Персы. Михаил помогает, но князь Греции приходит на сражение, ибо столь долгий плен угнетенных мог заслужить прощение, но благодеянию их избавления препятствовало и то, чем они согрешили против Греков. Итак, верно говорится, что ангелы приходят друг против друга, ибо заслуги подчиненных им народов взаимно противоречат. Ибо вышние духи, начальствующие над теми же народами, отнюдь не сражаются за поступающих несправедливо, но, справедливо судя, взвешивают их дела. И когда вина или праведность каждого народа приносится в совет вышнего чертога, предстоятель того же народа называется или победившим в сражении, или не победившим. Впрочем, у всех их одна победа — высшая воля их Создателя над ними, которую они всегда видят, и чего не могут достичь, никогда не желают. Итак, хорошо говорится: «Который творит согласие на высотах Своих». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34291&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 3]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}}}} — Есть ли число воинствам Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34293&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 1]

'''2.''' [18.] ''Число ангелов, хотя для Бога конечно, для людей бесконечно.'' — В познании человеческого разума нет числа вышних духов, ибо какова частота невидимого воинства,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «духа не знает».&lt;/ref&gt; не знает; о нем через Даниила говорится: Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли Ему ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). Число вышних граждан выражается и бесконечным, и определенным, чтобы показать, что Тот, Кто для Бога исчислим, для людей уже неисчислим. Впрочем, одно — предстоять, другое — служить. Ибо предстоят, без сомнения, те силы, которые не выходят для возвещения чего-либо людям. Служат же те, которые приходят для исполнения служений вестников, но, однако, и они созерцанием не отступают от внутреннего. И поскольку больше тех, кто служит, чем тех, кто главным образом предстоит, число предстоящих показывается как бы определенным, а служащих — неопределенным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34294&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 2]

'''3.''' [19.] ''Почему ангелы называются воинами Божиими.'' — Ангельских духов мы справедливо называем воинами Божиими, ибо знаем, что они сражаются против властей воздушных. Эти сражения они совершают не трудом, но повелением: всё, чего они, действуя против нечистых духов, добиваются, могут по помощи Всеуправляющего. Об этом воинстве при рождении Царя нашего написано: Внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное ({{библия|Лк|2:13|т=Лк. 2:13}}). К этому воинству присоединяется и число избранных людей, которые через вышнее желание ума освобождаются от рабства земного жительства. О них через Павла говорится: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими ({{библия|2 Тим|2:4|т=2 Тим. 2:4}}). Они, хотя ныне кажутся немногими, в невидимом отечестве царствуют бесчисленные, ибо хотя по сравнению с порочными их мало, во множестве своего собрания они отнюдь не могут быть измерены. Поскольку же сила тех же воинов укрепляется не собственными силами, но вливанием вышней благодати, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34295&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 3]

==== § 14 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}}}} — И над кем не восходит свет Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34297&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 1]

'''2.''' [20.] ''Сильны не собственными силами, но даром благодати.'' — Ибо свет Божий есть предваряющая благодать. Если бы она не восходила в нашем сердце даром, то ум наш, конечно, оставался бы мрачным во тьме грехов своих. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34298&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 2]

==== § 15 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:4|т=Иов 25:4}}}} — Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34300&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 1]

'''2.''' [21.] ''Никто не праведен иначе, как просвещением Божиим, а не сравнением.'' — Этот стих выше произнесен блаженным Иовом, а теперь повторяется в упрек ему. Ибо всякий праведный муж праведен просвещением Божиим, а не сравнением. Ибо человеческая праведность, сравненная с Творцом,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не есть праведность».&lt;/ref&gt; есть неправедность, ибо даже если бы человек пребыл в самом своем состоянии, тварь не могла бы сравняться с Творцом ({{библия|Иов|9:2|т=Иов. 9:2}}). К тяжести же его падения прибавилась и вина, которую принес змей-искуситель и которую убедила ослабевшая жена ({{библия|Быт|3:6|т=Быт. 3:6}}). Поэтому ныне, поскольку человек рождается через жену, подчиненную вине, немощь первой вины распространяется в потомстве.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в потомстве».&lt;/ref&gt; И поскольку ветвь человеческого рода сгнила в корне, она отнюдь не пребывает в зелени своего состояния. Поэтому справедливо ныне говорится: «Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?» То есть как бы открыто говорилось: да не гордится человек против Творца своего; пусть рассмотрит, откуда пришел сюда, и поймет, что он такое. Но вот некоторые, поддерживаемые даром Духа, восстают против немощи плоти своей, сияют добродетелями, блистают и чудесами знамений; однако нет никого, кто проводил бы жизнь без вины, пока носит плоть тления. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34301&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 2]

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:5|т=Иов 25:5}}}} — Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34303&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 1]

'''2.''' [22.] ''Никто не настолько праведен, чтобы в тленной плоти быть свободным от всякого греха.'' — Что обозначается через луну, если не вся Церковь вместе, а через звезды — если не души отдельных хорошо живущих? Они среди общения порочных людей, выдаваясь великими добродетелями, как бы светят во тьме ночи. Поэтому и через Павла ученикам говорится: Среди которых вы сияете, как светила в мире ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). А что святая Церковь выражается именем луны, свидетельствует пророк, говоря: Поднялось солнце, и луна стала в порядке своем ({{библия|Авв|3:11|т=Авв. 3:11}}). Ибо по вознесении солнца луна становится в своем порядке, потому что по восшествии Господа на небеса святая Церковь тотчас укрепляется в власти проповеди. А что именем звезд означаются избранные, снова показывает Павел, говоря: И звезда от звезды разнится в славе ({{библия|1 Кор|15:41|т=1 Кор. 15:41}}). Итак, луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его, ибо и святая Церковь не собственной силою блистает столькими чудесами, если ее не орошают дары предваряющей благодати, и умы отдельных хорошо живущих не чисты от пятен грехов, если будут судимы по отнятии благочестия, ибо пред очами строгого Судии каждого оскверняет его собственная тленность,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если ее».&lt;/ref&gt; если ее ежедневно не очищает благодать Прощающего. Ибо дух избранных стремится выйти к свободе праведности, но еще удерживается узами немощи; и желает совершенно покорить вины, но, пока связывается тлением плоти, связывается ее узами даже не желая. Итак, отсюда пусть заключит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заключают».&lt;/ref&gt; какою тяжестью грехов подавлены те, кто нерадит сражаться против этого, если вполне не побеждают вину и те, кто мужественно против нее борется. Поэтому и после того, как сказано: «Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его», тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34304&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 2]

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|25:6|т=Иов 25:6}}}} — Тем более человек — гниль, и сын человеческий — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34306&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 1]

'''2.''' [23.] ''Если святейшие не свободны от пятен, сколь нечисты те, кто погружается в плотские мерзости.'' — То есть как бы открыто говорилось: если и те не могут быть без заразы, кто среди тьмы настоящей жизни сияют добродетелями, то какою виною нечестия связаны те, кто еще живет плотски? Если не могут быть свободны от греха те, кто уже обращается в небесных желаниях, то кто понесет тяжесть грехов тех, кто, преданные удовольствиям плоти своей, еще несут иго гниения? Отсюда Петр говорит: Если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Отсюда через Исаию говорится: На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города ({{библия|Ис|32:13|т=Ис. 32:13}}). Землею народа Своего Господь называет ум всех избранных, на котором, как говорит, всходят терны и волчцы, ибо видит, что и он не без уколов пороков. Дом же веселья ликующего города есть ум порочных, который, нерадя взирать на грядущие наказания, оставляя себя в удовольствии плоти, тщетно веселится. Итак, говорит: «На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города». То есть как бы открыто говорит: если пороки подавляют ум и тех, кто удручает себя ради желания небесного отечества, то какими винами подавлены те, кто без всякого страха оставляет себя в удовольствии плоти? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34307&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 2]

'''3.''' [24.] ''Первый человек — гниль, сыны его — черви.'' — Должно заметить, сколь точно Вилдад в речи своей сохранил порядок нашего состояния и рождения, называя человека не червем, но гнилью, а сына человеческого — червем. Ибо первый родитель человеческого рода — человек, не сын человеческий; от него кто бы ни произошел, был не только человеком, но и сыном человеческим. Итак, как из человека сын человеческий, так из гнили рождается червь. Поэтому правильно человек называется гнилью, а сын человеческий — червем. Ибо первый человек — гниль, а не червь, потому что хотя через смерть сгнил, однако не из гнили через рождение пришел. А кто сын человеческий, называется червем, ибо уже происходит из тления смертных тел. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34308&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 3]

'''4.''' [25.] *Итак, поскольку слова друзей окончены, блаженный Иов устремляется с более высокою остротою речи, и его слова настолько же сильны, насколько последние, ибо и у правоведов есть обычай*&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «правоведов».&lt;/ref&gt; *приберегать к заключению речи тот довод, которым, как они предвидят, превзойдут противников.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34309&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 4]

=== Помощь, гордость и бездна (Иов 26) ===

==== § 18 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXVI, СТИХИ 1, 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:1|т=Иов 26:1-2}}}} — Отвечал же Иов и сказал: чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34311&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 1]

'''2.''' [26.] ''Желать помочь бессильному — дело любви; сильному — гордости.'' — Помогать бессильному — дело любви; желать помочь сильному — гордости. Итак, поскольку друзья его, держа образ еретиков, как бы помогая Богу, старались показать свою мудрость, справедливо Вилдад укоряется словами: «Чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?» Как бы открыто говорит: стараясь помочь Тому, под Чьим величием ты изнемогаешь, все утешение, которое приносишь, — от желания показать себя, а не от благочестия. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34312&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 2]

'''3.''' [27.] ''В каком смысле мы называемся помогающими Богу.'' — Но при этом должно знать, что часто мы, смиренно действуя, помогаем и Богу, Который, конечно, не бессилен. Поэтому и через Павла говорится: Ибо мы соработники у Бога ({{библия|1 Кор|3:9|т=1 Кор. 3:9}}). Ибо когда мы голосом увещания содействуем тому, кого Он Сам через внутреннюю благодать наполняет, мы внешне помогаем нашим служением тому, что Он через Духа совершает внутри, и тогда только наше увещание ведется к совершенству, когда в сердце есть Бог, Которому помогают. Поэтому и в другом месте говорит: И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий ({{библия|1 Кор|3:7|т=1 Кор. 3:7}}). Ибо насаждать и поливать значит помогать. И то и другое служение будет пустым, если в сердце Бог не дает возрастания. Но те, кто мудрствуют иное от своего ума, не хотят быть смиренными помощниками Божиими, ибо, считая себя полезными Богу, отчуждают себя от плода пользы. Поэтому и голосом Истины ученикам говорится: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать ({{библия|Лк|17:10|т=Лк. 17:10}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34313&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 3]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}}}} — Кому ты подал совет? разве тому, кто не имеет мудрости?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34315&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 1]

'''2.''' [28.] ''Подать совет глупому — дело любви; мудрому — желание показать себя; самой Премудрости — извращение.'' — Подать совет глупому — дело любви; подать мудрому — желание показать себя; подать же самой Премудрости — извращение. И поскольку те, кто, как мы сказали, держат образ еретиков, своей речью служили более желанию показать себя, чем пользе, справедливо еще против Вилдада прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34316&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}}}} — И ты показал весьма многую мудрость свою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34317&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 3]

'''4.''' Всякий, у кого мудрость права, не имеет ее многой, ибо, по слову Павла, не желает мудрствовать более, нежели должно мудрствовать ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). У кого же она многая, у того не правая, ибо, простираясь сверх меры, она уклоняется в какую-либо сторону вины. Мудрость же свою многой показывают те, кто желает казаться мудрее других. Оттого часто происходит, что, не умея мудрствовать умеренно, они говорят и глупое. Поэтому и сам избыток мудрости прибавляется далее, чтобы сказать: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34318&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 4]

==== § 20 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:4|т=Иов 26:4}}}} — Кого ты хотел научить? не Того ли, Кто сотворил дыхание?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34320&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 1]

'''2.''' [29.] *Сколь велико неразумие Вилдада, предпочитающего свою мудрость божественной.* — Через дыхание мы живем, через мудрость бываем мудры. Прежде же наше — жить, потом мудрствовать, ибо чтобы мы могли быть мудрыми, прежде делается, чтобы мы были. Итак, Кто дал жизнь, Тот, без сомнения, даровал и мудрость. Вилдад же, полагая, что блаженный Иов поражен за вину, дерзкою опрометчивостью пытался проникнуть в сокровенный суд Божий, который должен был смиренно почитать. Итак, он предпочел себя по мудрости Тому, Чей суд, не понимая, судил. Он предпочел себя по мудрости Тому, от Кого принял дыхание жизни; как будто он был мудрее Того, от Кого имел то, что существует. Но поскольку блаженный Иов, держа образ святой Церкви, немного сказал в обличение гордых, которые, как он знал, держат образ еретиков, как выше сказал: Я желал бы состязаться с Богом, прежде показав вас строителями лжи и служителями превратных учений ({{библия|Иов|13:3|т=Иов. 13:3}}), то вдруг возвышается к учению и против невежества гордых раскрывает широту своего знания в изречениях, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34321&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 2]

==== § 21 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}}}} — Вот, исполины стонут под водами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34323&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 1]

'''2.''' [30.] ''Ангелы и люди гордые погружаются в бездну неведения.'' — Ибо достойно было, чтобы через обличение он прежде сокрушил гордость земной мудрости, а через учение после перешел к словам, полным тайн. Ибо под исполинами ничто не препятствует понимать или ангелов-отступников, или каких-либо гордых людей. Ибо через пророка говорится: Мертвые не оживут, исполины не восстанут ({{библия|Ис|26:14|т=Ис. 26:14}}). Кого называет мертвыми, если не грешников? И кого исполинами, если не тех, кто от греха еще и гордится? Те не живут, ибо, греша, потеряли жизнь праведности. Эти же и после смерти не могут восстать, ибо, надмевшись гордостью после вины своей, не прибегают к средствам покаяния. Отсюда снова написано: Человек, сбившийся с пути учения, будет обитать в собрании исполинов ({{библия|Притч|21:16|т=Притч. 21:16}}), ибо кто оставляет путь правоты, к числу кого, если не гордых духов, присоединяется? Хорошо же против гордых говорится: «Вот, исполины стонут под водами». То есть как бы открыто говорилось: зачем человеку гордиться знанием, когда бездна неведения подавляет и сами гордейшие ангельские духи? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34324&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 2]

'''3.''' [31.] ''Кто стремится начальствовать над прочими, тем самым подчиняется им.'' — Если же именем исполинов обозначаются сильные века сего, то под водами могут изображаться народы — по свидетельству Иоанна, который говорит: Воды суть люди ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Хорошо же против гордящегося говорится: «Вот, исполины стонут под водами», ибо все гордые, стремясь в этой жизни достичь высоты почестей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «высоты почестей».&lt;/ref&gt; стонут под тяжестью народов. Ибо насколько кто здесь возвышается над другим, настолько обременяется более тяжкими заботами; и тем самым народам он подчиняется умом и помышлением, над которыми поставлен достоинством. И хорошо этими словами кратко указывается, что всякая гордость тем самым лежит внизу, чем возносит себя ввысь, так что оттуда более всем подчинена, откуда желает быть выше всех. Ибо человек, возвышенный на высоте, стольких несет над собою, сколькими подчиненными правит. А те, кто соединяется с такими, и сами подавляются участием в их труде. Ибо вместе с ними несут и труд тяжести, пока равно желают славы почести. Поэтому, сказав: «Вот, исполины стонут под водами», тотчас прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34325&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 3]

==== § 22 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}}}} — И живущие с ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34327&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 1]

'''2.''' [32.] *Большие заботы открывают более легкий путь порокам. Желанные достоинства не могут быть исполняемы без греха.* — Как бы говорит: равно стонут те, кто соединяется с их славой из услаждения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «из услаждения».&lt;/ref&gt; Само же занятие мирскими достоинствами тем более легкими пороками подавляется, чем большими заботами обременяется. Ибо человеческий ум, о если бы мог видеть и избегать грехов хотя бы в покое! Итак, поскольку он видел, что желанные высоты вещей не могут быть исполняемы без грехов, и поскольку от божественного гнева не скрывается ничто недозволенное совершаемое, уместно вслед прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34328&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 2]

==== § 23 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:6|т=Иов 26:6}}}} — Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34330&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 1]

'''2.''' [33.] *От божественного гнева не скрывается никакой грех.* — Что и апостол Павел говорит: Все обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Именем же преисподней и погибели».&lt;/ref&gt; Именем же преисподней и погибели он обозначил диавола и всех сообщников его осуждения. Кто же Тот, пред Кем преисподняя обнажена, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34331&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 2]

==== § 24 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}}}} — Он распростер север над пустотою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34333&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 1]

'''2.''' [34.] ''Диавол наполняет сердца, пустые от божественной любви.'' — Именем севера в священной речи обыкновенно называется диавол, который, чтобы сковать сердца народов холодом оцепенения, сказал: Сяду на горе завета, на краях севера ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Он распростирается над пустотою, ибо владеет теми сердцами, которые не наполняются благодатью божественной любви. Но, однако, всемогущему Богу свойственно и сосуды диавола, пустые от всех добродетелей, наполнять даром Своей благодати и в них полагать твердость божественного страха,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «божественного страха».&lt;/ref&gt; которых Он видит не укрепленными никаким делом правоты. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34334&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 2]

=== Церковь, облака проповеди и воплощение ===

==== § 25 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}}}} — И повесил землю ни на чем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34336&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 1]

'''2.''' [35.] ''Церковь основана на язычниках и иудеях, через грех обратившихся в ничто.'' — Ибо что именем земли обозначается, если не святая Церковь, которая, принимая слова проповеди, приносит плод доброго дела? О ней через Моисея говорится: Да услышит земля слова из уст моих; да ожидается, как дождь, речь моя ({{библия|Втор|32:1|т=Втор. 32:1}}). А что через «ничто», если не языческие народы, обозначаются? О них через пророка говорится: Все народы как ничто и пустота считаются ({{библия|Ис|40:17|т=Ис. 40:17}}). Итак, на том «ничто» земля повешена, которое прежде было занимаемо пустотою севера, ибо те сердца язычников наполнены любовью Божией, которые прежде были подавляемы оцепенением диавола. Впрочем, через эту пустоту может обозначаться неверие Иудеи, а через землю, как мы сказали, плодоношение святой Церкви. Итак, святой муж да видит падение гибнущей Иудеи и заслуги язычества,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и заслуги язычества, возвращающегося к прощению».&lt;/ref&gt; возвращающегося к прощению, и пусть говорит: «Он распростер север над пустотою и повесил землю ни на чем». Ибо поскольку сердца иудеев, пустые от веры, подчинены диаволу, Он распростер север над пустотою. А поскольку без всяких предшествующих заслуг,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предшествующих заслуг».&lt;/ref&gt; как сказано: Ты спасешь их даром ({{библия|Пс|55:8|т=Пс. 55:8}}), Господь основал Церковь Свою на народах, которые пророком названы ничем, уместно вслед прибавляет: «Повесил землю ни на чем». А каким образом это произошло, он излагает, прибавляя удивительное основание. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34337&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 2]

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:8|т=Иов 26:8}}}} — Он связывает воды в облаках Своих, чтобы они не излились вместе вниз.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34339&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 1]

'''2.''' [36.] ''Именем облаков обозначены Апостолы и проповедники.'' — Что в этом месте называется водою, если не знание, что облаками, если не проповедники? Ибо что в священной речи иногда водою называется знание, мы узнали по свидетельству Соломона, который говорит: Глубокая вода — слова из уст мужа, и разливающийся поток — источник мудрости ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}). Что водою означается знание, свидетельствует пророк Давид, говоря: Темная вода в облаках воздушных ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}), то есть сокровенное знание в пророках, которые до пришествия Господня, нося в себе сокровенные таинства, для очей взирающих их разумение помрачалось. А именем облаков что же в этом месте, если не святые проповедники, то есть апостолы, которые, посланные по всем частям мира, умели и словами одождить, и чудесами блистать? На них пророк Исаия, издалека взирая, сказал: Кто это летят, как облака? Итак, поскольку этот муж, исполненный пророческого духа, в этой речи своей желает начать хвалу Богу от начал рождающейся Церкви, он старается поведать ее порядок от проповеди апостолов, которые всемерно заботились проповедовать грубым народам простое и доступное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «доступное».&lt;/ref&gt; а не высшее и трудное. Ибо если бы святое знание, которое здесь обозначается именем воды, они изливали устами так, как пили сердцем, то безмерностью его скорее подавляли бы, чем орошали слушателей. Поэтому, связав знание внутри, чтобы оно не излилось вместе вниз, то облако говорило, питая слушателей своих каплями слов: Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе; я питал вас молоком, а не твердою пищею ({{библия|1 Кор|3:1|т=1 Кор. 3:1}}). Ибо кто мог бы вынести, если бы тот, кто восхищен до третьего неба, восхищен в рай, слыша и неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать, открыл столь безмерные глубины вышнего знания ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}})? И чьей силы слушателя не подавило бы, если бы то, что он мог пить внутри, насколько доставало языка плоти, излилось бы внешне наводняющей безмерностью этой воды? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34340&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 2]

'''3.''' [37.] ''Грубых слушателей должно орошать не наводнением, но каплями знания.'' — А чтобы грубые слушатели питались не наводнением знания, но умеренным окроплением проповеди, Бог связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз, ибо умеряет проповедь учителей, чтобы немощь слушателей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «росою слов».&lt;/ref&gt; питаемая росою слов, укреплялась. Это хорошо в Евангелии повествуется таинственным описанием, когда говорится: Иисус взошел в лодку Петра и просил отплыть несколько от земли, и так, сев, учил народ ({{библия|Лк|5:3|т=Лк. 5:3}}). Через лодку Петра что иное, если не вверенная Петру Церковь, обозначается? С нее, чтобы Господь учил стекающийся народ, Он повелевает немного отплыть от земли. Он повелевает и не выводить ее в глубину, и, однако, удалить от земли, очевидно, означая, что проповедники Его грубым народам должны проповедовать и не слишком высокое о небесном, и не земное. Итак, вода связывается в облаках, ибо знанию проповедников, говорящему умам немощных, запрещается учить тому, что оно может чувствовать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34341&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 3]

'''4.''' [38.] ''От немощных умов должно скрывать высшее знание.'' — Ибо часто, если сердце слушателей растлевается безмерностью слова, язык учащих наказывается карой за нерассудительность.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «виною».&lt;/ref&gt; Поэтому написано: Если кто откроет яму или выкопает ее и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы заплатит цену скота ({{библия|Исх|21:33|т=Исх. 21:33}}). Ибо что значит открыть яму, если не сильным разумением проникать в тайны Священного Писания? А что через вола и осла, животное чистое и нечистое, если не верный и неверный, принимается? Итак, кто копает яму, пусть покроет ее, чтобы не упал в нее тот вол или осел, то есть кто в священной речи уже понимает высокое, пусть скрывает молчанием вышние смыслы пред не вмещающими, чтобы через соблазн ума не погубить или верного младенца, или неверного, который мог бы уверовать. Ибо за смерть скота он должен заплатить цену, ибо то, что он погубил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «погубил».&lt;/ref&gt; вменяется ему в вину, за которую он считается повинным понести покаяние. Итак, должно покрывать яму, ибо пред малыми умами должно умалчивать высокое знание, чтобы оттуда, откуда сердце учащих возносится к вышнему, немощь слушателей не ниспадала в дольнее. Итак, справедливо говорится: «Он связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз». Ибо вместе воды излились бы, если бы пред немощными слушателями знание истекало из уст говорящего во всей своей величине, если бы сразу излилась вся полнота проповеди и ничего не оставляла бы себе для преуспевающих. Ибо достойно, чтобы проповедующий соображался с мерою слушателя, так чтобы сама проповедь возрастала с преуспеянием слушателя. Ибо так должен поступать каждый проповедник, как с ним самим божественно поступается, чтобы отнюдь не внушать немощным всего, что он чувствует, ибо и сам он, пока немощен плотью смертности, не все вышнее чувствует. Итак, он не должен проповедовать грубым столько, сколько познает, ибо и сам о вышних таинствах не может познать, сколь они велики. Ибо поэтому апостол Павел, после того как приобщился небесным таинствам, говорит: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу ({{библия|1 Кор|13:12|т=1 Кор. 13:12}}). Поэтому и здесь тотчас следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34342&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 4]

==== § 27 ====
'''1.''' *СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:9|т=Иов 26:9}}}} — Он держит лицо престола Своего и распростирает над ним облако Свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34344&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 1]

'''2.''' [39.] ''В этой жизни слава Божия познается лишь отчасти.'' — В лице обыкновенно показывается познание. Итак, лицо престола Его как бы держится: ибо в этой жизни слава царства Его познается нами не в той мере, в какой она внутри имеется. Над ним, справедливо говорится, распростирается облако: ибо слава того небесного царства, какова она есть, не видится. Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Итак, от видения Его мы закрываемся облаком, ибо помрачаемся самою тьмою нашего неведения. Поэтому справедливо через Псалмопевца говорится: Мрак под ногами Его; и восшел на херувимов, и полетел; полетел на крыльях ветра; и мрак сделал покровом Своим ({{библия|Пс|17:10|т=Пс. 17:10}}). Ибо мрак у Него под ногами, потому что не в той ясности&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не в той ясности».&lt;/ref&gt; Он видится низшими, в какой господствует в вышних. Ибо восшел на херувимов и полетел. Херувим ведь означает полноту знания. Поэтому о Нем говорится, что Он восшел над полнотою знания и полетел, ибо высоту Его величия никакое знание не постигает. Итак, Он полетел, ибо далеко ввысь унес Себя от нашего разумения. Полетел на крыльях ветра, ибо превосходит знание душ. Он сделал мрак покровом Своим, ибо, пока мы помрачаемся мглою нашей немощи, Он скрывается от нас нашим неведением, чтобы не быть нам видимым ныне в вечной и внутренней ясности. Поэтому Ему и в Песни Песней невеста говорит: Беги, возлюбленный мой, беги ({{библия|Песн|8:14|т=Песн. 8:14}}). «Бежит от нас», говорим мы, когда уму нашему не встречается то, что мы хотим вспомнить. «Бежит от нас», говорим, когда не удерживаем памятью то, что хотим. Итак, святая Церковь, после того как описывает смерть, воскресение и вознесение Господа, взывает к Нему, исполненная пророческим духом: «Беги, возлюбленный мой, беги». Как бы говорила: Ты, Кто через плоть сделался постижимым, по Божеству Твоему превзойди разумение нашего чувства и пребывай в Себе Самом непостижимым для нас. Итак, Он держит лицо престола Своего, ибо силу Своего величия скрывает от смертных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34345&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 2]

'''3.''' [40.] ''И сами ангельские служения мало познаны.'' — Если же престолом Его мы принимаем ангельские силы, ибо им Он председит как бы царскому седалищу, то Он держит от нас лицо Своего престола, ибо, пока мы пребываем в этой смертной плоти, мы не видим, каковы и сколь велики те ангельские служения. И распростирает над ним облако Свое, ибо, без сомнения, и возносит сердце наше к исканию, и, однако, тайным устроением делается так, что само безмерностью своего искания оно подавляется. Поэтому написано: Бездна дала голос свой, от высоты видения своего ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10}}). Ибо ум человеческий понуждается восклицать в удивлении, когда на высоте рассмотрения в своих исканиях тем самым, чем шире простирается, стесняется. Или, конечно, поскольку престол Божий — это мы сами, Он не без основания называется держащим лицо престола Своего, когда нашему знанию запрещается простираться к высшему. На этот престол Свой Бог, говорится, распростирает облако Свое, ибо, пребывая невидимым, совершает над нами сокровенные суды, так что и происходит явно то, что мы можем видеть, и, однако, начало дела скрывается в тайном, чтобы мы не должны были знать, почему оно происходит. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34346&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 3]

==== § 28 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:10|т=Иов 26:10}}}} — Он провел предел водам, доколе не окончатся свет и тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34348&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 1]

'''2.''' [41.] ''Совершенное знание вечности никому не дается, пока мы живем.'' — Поскольку часто в священной речи, как мы сказали выше, именем вод означаются народы, Господь проводит водам предел,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо так умеряет знание человеческого рода».&lt;/ref&gt; Он так умеряет знание человеческого рода, что, доколе проходят смены чередующихся времен, оно не достигает совершенного познания внутренней ясности. Если же именем света мы принимаем праведных, а именем тьмы — грешников (почему и Павел говорит: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}})), то ничто не препятствует понимать и так, как мы сказали, ибо совершенное знание вечности никому не дается, доколе не окончится течение праведных и неправедных. Но поскольку неудивительно, что плотские народы не знают вышнего, святой муж возвышается в удивлении той же божественной силе и видит, что она превосходит и само знание ангелов и совершенных людей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «превосходит знание».&lt;/ref&gt; говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34349&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 2]

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:11|т=Иов 26:11}}}} — Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34351&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 1]

'''2.''' [42.] ''Столпы небес суть или ангелы, или высшие проповедники Церкви, или сами Церкви.'' — Что же называет он столпами небес, если не святых ангелов или высших проповедников Церкви? На них, возрастая в небесном, поднялось все строение духовного здания, как в другом месте свидетельствует Священное Писание, говоря: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего ({{библия|Откр|3:12|т=Откр. 3:12}}). Ибо кто в деле Божием утверждается правым намерением, тот воздвигается столпом в строении духовного здания, чтобы, находясь в этом храме, который есть Церковь, быть и полезным, и украшением. Их же Иов называет столпами небес, которых Апостол называет столпами Церкви, говоря: Петр, Иаков и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне руку общения ({{библия|Гал|2:9|т=Гал. 2:9}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34352&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 2]

'''3.''' [43.] *Можем также не несообразно принимать под столпами небес и сами Церкви, которые, будучи многими, составляют одну кафолическую, распространенную по всему кругу земному.* Поэтому и семи Церквам пишет Иоанн апостол, чтобы обозначить одну кафолическую, исполненную семиобразной благодати Духа ({{библия|Откр|1:4|т=Откр. 1:4}}). И о Господе мы знаем, что Соломон сказал: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}). Чтобы показать, что он сказал это о семи Церквах, он последовательно вставил и сами таинства, говоря: Заколола жертвы, растворила вино и приготовила трапезу; послала служанок своих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы звали».&lt;/ref&gt; чтобы звали к башне и стенам города: кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:2|т=Притч. 9:2}}). Ибо Господь заколол жертвы, принеся Себя за нас. Растворил вино, смешав питие заповедей Своих из исторического повествования и духовного разумения. Поэтому в другом месте сказано: Чаша в руке Господа, вино цельное, полное смешения ({{библия|Пс|74:9|т=Пс. 74:9}}). И поставил трапезу, то есть Священное Писание, которое утомленных и приходящих к Нему от бремени века питает хлебом слова и против противников укрепляет нас Своим питанием. Поэтому и в другом месте Церковью говорится: Ты поставил предо мною трапезу против тех, кто теснит меня ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Послала служанок своих, то есть души апостолов, в самом начале их немощные, чтобы звали к башне и стенам города, ибо, возвещая внутреннюю жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутреннюю».&lt;/ref&gt; они возводят нас к высоким стенам вышнего города, на которые, конечно, не восходят, кроме смиренных. Поэтому там же той же Премудростью прибавляется: Кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:4|т=Притч. 9:4}}). То есть как бы открыто говорит: кто считает себя великим, тот стесняет себе доступ ко Мне, ибо тем выше ко Мне достигают, чем строже ум каждого смиряется в себе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34353&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 3]

'''4.''' [44.] *Судеб Божиих никто не может исследовать.* — Но сколько бы кто ни преуспевал добродетелью, сколь бы ни возрастал знанием, он не может проникнуть, каким образом Создатель управляет нами в устроении судов. Итак, пусть говорит: «Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его», ибо во многом и сами те не могут достичь высоты воли Его — те, которые, возвещая, видят награды той же воли. Что, как мы сказали выше, ничто не препятствует понимать и о святых ангелах, ибо и сами силы небесные, которые непрестанно взирают на Него, в самом своем созерцании трепещут. Но этот трепет, чтобы не был для них наказанием, — не от страха, но от удивления. А поскольку он показал, сколь велик страх удивления Ему, теперь повествует порядок нашего спасения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34354&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 4]

==== § 30 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:12|т=Иов 26:12}}}} — Силою Его внезапно собраны моря, и благоразумие Его поразило гордого.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34356&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 1]

'''2.''' [45.] ''Воплощением Господним мир укрощен, когда подавлена его гордость.'' — Что же именем моря, если не настоящий век, обозначается, в котором сердца людей, ищущих земного, вздымаются различными волнами помышлений? Они, возбужденные гордостью, нападая друг на друга попеременным стремлением, как бы сталкиваются противящимися волнами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «противящиеся друг другу волны».&lt;/ref&gt; Но уже силою Его моря собраны, ибо по воплощении Господа разногласные сердца мирских согласно веруют. Уже Петр ходит по морю, ибо, конечно, проповедникам Христовым те некогда вздымавшиеся сердца покорены смиренным слушанием, так что справедливо в Евангелии изобразило кротость этого мира то, что бурная вода моря была попрана ногами Господа, когда подавлена была гордость. А каким образом это сделано, открывается, когда говорится: «И благоразумие Его поразило гордого». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34357&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 2]

'''3.''' [46.] ''Бог предпочел поразить диавола благоразумием, а не силою. Домостроительство воплощения.'' — Кто иной здесь называется гордым, если не тот, кто сказал: Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ({{библия|Ис|14:14|т=Ис. 14:14}})? И о ком голосом Божиим говорится: Он сотворен так, чтобы не бояться никого; он царь над всеми сынами гордости ({{библия|Иов|41:25|т=Иов. 41:25}}). С этим изречением согласуется и пророк Давид, говоря: Ты смирил, как пораженного, гордого ({{библия|Пс|88:11|т=Пс. 88:11}}). Но хотя в простой природе Божества не иное — быть, а иное — мудрствовать, и не иное — мудрствовать, а иное — быть сильным, ибо сама сила, которая есть премудрость, и сама премудрость, которая есть сущность Божества, однако я считаю нужным тщательно заметить, что этот муж, исполненный пророческого духа, предпочел сказать, что гордый диавол поражен более благоразумием Божиим, нежели силою. Ибо не сказал «сила», но «благоразумие Его поразило гордого». Ибо хотя, как сказано, по простой природе сила Божия есть премудрость, однако Господь диавола, насколько это видно, победил не силою, но разумом. Ибо сам диавол, подставив нам ногу в корне первого родителя, как бы по праву держал под своею властью человека, который, созданный со свободным произволением, согласился с ним, внушавшим несправедливое. Ибо созданный для жизни в свободе собственной воли, он добровольно сделался должником смерти. Итак, надлежало уничтожить такую вину, но она не могла быть уничтожена иначе, как через жертву. Надлежало искать жертву, но какая жертва могла быть найдена для освобождения людей? Ибо несправедливо было бы, чтобы за разумного человека закалались жертвы бессловесных животных. Поэтому Апостол говорит: Итак, надлежало, чтобы образы небесного очищались сими, а самое небесное — лучшими жертвами, нежели эти ({{библия|Евр|9:23|т=Евр. 9:23}}). Итак, если бессловесные животные не были достойной жертвой за разумное животное, то есть за человека, то надлежало искать человека, который должен был быть принесен за людей, чтобы за разумного грешника была заклана разумная жертва. Но что, если человек не мог быть найден без греха, и жертва, принесенная за нас, когда могла бы очистить нас от греха, если бы сама жертва не была свободна от заразы греха?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «заразы греха».&lt;/ref&gt; Ибо оскверненная не могла бы очистить оскверненных. Итак, чтобы жертва была разумной, должен был быть принесен человек; а чтобы она очищала человека от грехов, — человек и без греха. Но кто был бы человеком без греха, если бы происходил от смешения с грехом? Поэтому пришел ради нас во чрево Девы Сын Божий, там ради нас стал человеком. Взята от Него природа, не вина. Он совершил за нас жертву, принес тело Свое за грешников как жертву без греха, которая и человечеством могла умереть, и праведностью могла очистить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «могла очистить».&lt;/ref&gt; Итак, когда после крещения увидел Его древний враг, тотчас напал с искушениями и, пытаясь через разные входы проникнуть во внутреннее Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «проникнуть».&lt;/ref&gt; был побежден и низложен самою неприступною целостью ума Его ({{библия|Мф|4:1|т=Мф. 4:1}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34358&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 3]

'''4.''' [47.] *Диавол, тщетно искусив Христа внутренне, напал на Него внешне.* — Но тот, кто не смог проникнуть во внутреннее, обратился к Его внешнему, дабы, побежденный силою ума, хотя бы смертью плоти казался победившим Того, Кого не смог обольстить искушением, и, как сказано прежде нас, ему было попущено то, что Посредник принял от нас смертных. Но где он мог что-либо сделать, там во всем был побежден; и откуда получил внешнюю власть умертвить плоть Господню, оттуда внутренняя власть его, которою он держал нас, была умерщвлена. Ибо сам он внутренне был побежден, когда внешне как бы победил; и тот, кто по праву держал нас должниками смерти, по праву потерял в нас право смерти, ибо через слуг своих он посягнул на умерщвление плоти Того, в Ком не нашел ничего должного вине. Итак, Господь наш за нас уплатил смерть недолжную, чтобы нам не вредила смерть должная. Итак, хорошо сказано: «Благоразумие Его поразило гордого», ибо древний враг через безмерность своей дерзости потерял и того, кем владел по закону нечестивого убеждения; и, дерзко посягнув на Того, в Ком ему ничего не принадлежало, по праву потерял того, кого как бы по праву держал. Итак, благоразумием, а не силою он поражен, ибо, будучи отпущен для искушения Бога, он связывается от обладания человеком, так что оттуда теряет того, кто был под ним, откуда осмелился вступить в борьбу с Тем, Кто над ним. А после того как плотию умерщвлен Господь, какая слава добродетелей последовала за Его проповедниками, повествуется, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34359&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 4]

==== § 31 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}}}} — От духа Его — великолепие неба.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34361&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Немощь апостолов и их главы до принятия Святого Духа.'' — Кого называет небесами, если не тех, о ком написано: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}})? Их тогда украсил Дух, когда Он наполнил их. Это мы узнали из повествования Луки, который говорит: «Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «над каждым».&lt;/ref&gt; И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» ({{библия|Деян|2:2|т=Деян. 2:2-4}}). Итак, с того времени приняли украшения добродетели те, кем прежде обладало безмерное безобразие страха. Ибо мы знаем, что тот глава апостолов, то есть небес, прежде принятия благодати этого Духа, сколько раз, боясь умереть, отрекся от жизни. Он был повержен не наказаниями, не мучениями, не страшной властью кого-либо, но одним лишь вопросом одной рабыни.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Итак, рабыня, чтобы…».&lt;/ref&gt; И притом, чтобы более твердый пол рабыни не показался страшным, он был искушаем спрашивающей служанкой ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). И с другой стороны, чтобы немощь такого пола стала еще ничтожнее из-за низости ее служения, он был спрошен не просто служанкой, но служанкой-придверницей ({{библия|Ин|18:25|т=Ин. 18:25}}). Вот сколь ничтожное лицо было избрано для искушения, чтобы открыто обнаружилось, сколь великая немощь страха обладала им, если он не устоял даже пред голосом служанки-придверницы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34362&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [49.] ''Крепость Петра по принятии Его.'' — Но посмотрим, каков после пришествия Духа стал тот, кто незадолго перед тем был боязлив. Конечно, из свидетельства Луки мы узнали, с какой властью он проповедовал Господа против священников и начальников. Ибо когда по совершении чуда возник вопрос ({{библия|Деян|4:14|т=Деян. 4:14}}), и начальники священников, старейшины и книжники сошлись для преследования апостолов, они, поставив их посредине, стали спрашивать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «начали».&lt;/ref&gt; какой силой они совершили чудо. Им Петр, исполненный Духа Святого, сказал: «Начальники народа и старейшины! Если нас сегодня судят за благодеяние человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав» ({{библия|Деян|4:8|т=Деян. 4:8-10}}). И когда вокруг этого возрастала ярость преследователей, и священники и начальники запрещали им проповедовать Иисуса, — какой властью Петр возрос против гнева начальников, показывается, когда там тотчас прибавляется: «Петр же и апостолы сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» ({{библия|Деян|5:29|т=Деян. 5:29}}). Но поскольку предписания противящихся не подавили власть проповедующих, дело доходит до бичевания. Ибо прибавляется: «Тогда начальники священников, избив их, запретили им говорить об имени Иисуса и отпустили их» ({{библия|Деян|5:40|т=Деян. 5:40}}). Но поскольку и бичи не смогли подавить добродетель апостолов, это открыто показывается, когда тотчас прибавляется: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» ({{библия|Деян|5:41|т=Деян. 5:41}}). Вскоре после радости от бичей указывается, что они делали: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». Вот тот, кто незадолго перед этим был боязлив, уже говорит языками, блистает чудесами, свободным голосом обличает неверие священников и начальников, подает прочим пример власти в проповедании Иисуса, бичами ему запрещают говорить во имя Его, и однако он не удерживается. Он презирает бичи бьющих, тот, кто незадолго перед этим боялся слов спрашивающих; и кто, спрошенный, устрашился силы служанки, будучи битым, подавляет силы начальников. Ибо, уже укрепленный силой Святого Духа, он пятой свободы попирал высоты мира сего, чтобы видеть, что все, что гордо вздымается против благодати Творца,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «славы».&lt;/ref&gt; находится внизу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34363&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [50.] ''Какими дарами и добродетелями воссияли апостолы по излиянии на них Святого Духа.'' — Это украшения небес, это дары Духа, которые обыкновенно проявляются различными добродетелями, разделенные даром сокровенного домостроительства, которые Павел перечисляет, говоря: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» ({{библия|1 Кор|12:8|т=1 Кор. 12:8-10}}). Что он вскоре заключает общим определением, говоря: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Об этих же небесах в псалме сказано: «Словом Господа сотворены небеса» ({{библия|Пс|32:6|т=Пс. 32:6}}). Об этих же украшениях духа прибавляется: «И духом уст Его — все воинство их». Итак, хорошо говорится: «Дух Его украсил небеса», потому что святые проповедники, если бы не приняли обещанных даров Утешителя, не просияли бы никакой красотой крепости. Но поскольку, когда святые апостолы были украшены благодатью добродетелей, проповедь жизни укрепилась против сердец неверных, и древний враг, изгнанный голосами проповедников, оставил осажденные умы неверных, — после украшений небес справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34364&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}}}} — И рука Его образовала быстрого скорпиона.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34366&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Древний змей рукой Божией изгнан из сердец грешников, как бы из своих нор.'' — Кто называется именем змея, если не древний враг — и скользкий, и извивающийся, — который, обманывая человека, говорил устами змея? О нем через пророка говорится: «Левиафана, змея прямо бегущего, и Левиафана, змея изгибающегося»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Левиафана, змея, засов, Левиафана, змея извивающегося».&lt;/ref&gt; ({{библия|Ис|27:1|т=Ис. 27:1}}). Ему потому попущено было говорить устами змея, чтобы по самому сосуду его человек познал, каков тот, кто в нем обитает внутри. Ибо змей не только извивающийся, но и скользкий. Итак, поскольку он не устоял в прямоте истины, он вошел в извивающееся животное. А поскольку если его внушению не сопротивляются сразу,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если первому не сопротивляются».&lt;/ref&gt; он внезапно весь, пока не ощущается, проскальзывает во внутренность сердца, — он говорил с человеком через скользкое животное. Норами же этого змея были сердца нечестивых. Поскольку он привлек их к собственной порочности, он как бы успокоился в их обиталище. Но принимающей рукой Господа извивающийся змей изгнан из своих нор, потому что, когда нас врачует божественная благодать, древний враг, который держал нас, изгоняется от нас, как говорит воплотившаяся Истина: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» ({{библия|Ин|12:31|т=Ин. 12:31}}). Поэтому ныне он всеми святыми&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «святыми людьми».&lt;/ref&gt; обладает не удерживая, но преследует искушая. Ибо поскольку он не царствует в них внутри, он воюет против них снаружи; и поскольку потерял господство внутри, замышляет войны вовне. Ибо Тот изгнал его из плотских сердец человеческих, Кто ради людей пришел в воплощении; и пока держал сердца неверных, Он как бы простер руку к убежищам змея. Поэтому правильно через пророка говорится: «И будет играть младенец над норою аспида, и в пещеру василиска&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «над норою… и в пещеру».&lt;/ref&gt; вложит руку свою отнятый от груди. Не будут причинять зла и не будут убивать на всей святой горе Моей»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «который будет отнят от груди… не будут причинять зла и не будут убивать».&lt;/ref&gt; ({{библия|Ис|11:8|т=Ис. 11:8-9}}). Кого называет младенцем от груди или отнятым от груди, если не Господа?&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «если не Бога».&lt;/ref&gt; Что же обозначил норой аспида и пещерами василиска, если не сердца нечестивых? Ибо древний враг, когда весь перенесся в их согласие, как бы в собственной норе, извивающийся змей, собрал, свертывая, изгибы коварства. Его он называет и именем аспида, тайно свирепствующего, и василиска, открыто поражающего. Итак, Господь простер руку Свою в нору василиска и аспида, когда божественной властью овладел сердцами нечестивых; и схваченного оттуда аспида или василиска, то есть плененного диавола, извлек, чтобы на святой горе Его,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая есть Церковь».&lt;/ref&gt; то есть в Церкви, он не вредил избранным верным. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34367&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [52.] ''Диавол сравнивается со львом.'' — Поэтому и в Песни Песней при пришествии Жениха говорится: «Ты увенчаешься с вершины Аманы, с вершин Сенира и Ермона, от логовищ львиных» ({{библия|Песн|4:8|т=Песн. 4:8}}). Ибо что же обозначается именем львов, если не демоны, которые свирепствуют против нас яростью жесточайшей жестокости? И поскольку грешники призваны к вере, чьи сердца некогда были логовищами львов, — когда веруется, что Господь их исповеданием победил смерть, Он как бы увенчивается от логовищ львиных. Ибо воздаяние победы есть венец. Итак, верные столько раз подносят Ему венец, сколько раз исповедуют, что Он победил смерть воскресением. Итак, лев изгоняется из своих логовищ, потому что принимающей рукой Господа извивающемуся змею запрещается обитать в норах, которые он держал. Ибо побежденный вышел из сердец верных, тот, кто прежде царствовал над ними скипетром неверия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34368&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [53.] ''Первое пришествие Христа в смирении, второе — в ужасе.'' — Вот в немногих и кратких изречениях святой муж изложил порядок Господня пришествия, выразил его тяжесть и с удивлением поведал, что могло произойти от Его воплощения. Но Тот, Кто сотворил дивное, приходя в смирении, не может быть объят мыслью — с каким ужасом Он придет, являясь в крепости Своего величия. Порядок первого Его пришествия мог быть взвешен и увиден настолько, насколько Он, приходя для искупления плотских, умерил величие Своего Божества для плотских очей. Кто же вынесет ужас Его высоты, когда сила второго пришествия, совершая суд через огонь, воссияет в величии Своей власти? Поэтому святой муж повествует о первом Его пришествии, но изнемогает пред вторым, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34369&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|26:14|т=Иов 26:14}}}} — Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34371&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [54.] ''Страшное описание суда Божия.'' — Что в этом месте называет именем путей, если не действия Господа? Поэтому и через пророка Господь говорит: «Мои пути — не ваши пути» ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, повествуя о пришествии Господа, он изложил пути Божии отчасти, потому что же Его действие было то, которым Он нас сотворил, иное — которым искупил. Итак, то, что он поведал о действии Господа, умаляя сравнением с последним судом, говорит: «Вот, это части путей Его». Это же он называет и малой каплей слов Его, потому что все высокое, все страшное, что мы, находясь в этой жизни, познаем из размышления о Нем, из необъятности небесных тайн исходит к нам как бы тонкой каплей вышней влаги. «А гром могущества Его кто может уразуметь?» То есть как бы открыто говорит: если мы едва выносим удивительное смирения Его, то громогласный&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «ужасный».&lt;/ref&gt; и страшный пришествие величия Его какой силой выдержим? Этот гром пришествия Его и Псалмопевец возглашает,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «внушает».&lt;/ref&gt; говоря: «Бог явно придет, Бог наш, и не умолкнет; пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Поэтому пророк Софония возвещает, говоря: «Близок великий день Господа, близок и очень поспешает. Голос дня Господня горек; возопиет тогда и сильный. День гнева — день тот, день скорби и тесноты, день бедствия и погибели, день тьмы и мрака, день облака и вихря, день трубы и бранного крика» ({{библия|Соф|1:14|т=Соф. 1:14-15}}).&lt;ref&gt;Это место несколько иначе читается в прежней Вульгате; мы восстановили его по почти всем рукописям.&lt;/ref&gt; Итак, ужас строгого испытания, который Софония называет трубой, блаженный Иов называет громом. Его же созерцая, Иоиль говорит: «Да трепещут все жители земли, ибо приходит день Господень, ибо близок день тьмы и мрака, день облака и вихря: ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» ({{библия|Иоил|2:1|т=Иоил. 2:1-2}}). Но сколь непостижимо и необъятно то величие, в котором Он придет во втором явлении, мы хорошо хоть как-то взвешиваем, если заботливым размышлением обдумываем тяжесть первого пришествия. Конечно, чтобы искупить нас от смерти, Господь пришел умереть и понес немощь нашей плоти и наказания в Своем теле. Он, прежде чем достиг крестного древа, попустил схватить Себя, оплевать, осмеять и бить по ланитам. Вот на какие поношения Он согласился прийти ради нас; и однако прежде чем попустить схватить Себя, Он спросил Своих преследователей, говоря: «Кого ищете?» ({{библия|Ин|18:4|т=Ин. 18:4}}). Они тотчас ответили: «Иисуса Назорея». Когда Он внезапно сказал им: «Это Я», — Он издал лишь голос кротчайшего ответа, и вооруженных Своих преследователей тотчас поверг на землю. Что же Он сделает, когда придет судить, Тот, Кто одним словом поразил Своих врагов, даже когда пришел быть судимым? Каков тот суд, который явит Бессмертный,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершает».&lt;/ref&gt; если Тот, Кто должен был умереть, не мог быть вынесен в одном слове? Кто выдержит гнев Его, если и сама кротость Его не могла быть вынесена? Итак, да помыслит святой муж и да скажет: «И как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34372&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>0zjj0pt77xdq8862kf8ygtbrt4gnig7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/18</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229574</id>
    <revision>
      <id>5746336</id>
      <parentid>5746315</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T12:00:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.18: прояснение мутных мест (81 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746336</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="318872" sha1="696osi36kwfc5ixv5qo42rprjwfchwj" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 18. Толкование Иов 27:1–28:19 ==


=== Темнота Писания, истина и лицемерие ===

==== § 1 ====

'''1.''' 1. ''Темнота Священного Писания побуждает нас исследовать его высший смысл.'' — Часто в священной речи нечто таинственное описывается так, что, однако, кажется изложенным согласно историческому повествованию. Но часто в том же историческом повествовании бывают примешаны такие слова, которыми вся поверхность истории упраздняется: они, не звуча ничем историческим, понуждают читателя искать в них иное. Ибо: когда мы находим нечто более темное, вставленное среди слов, которые считаем ясными, мы как бы некими стрекалами побуждаемся бодрствовать для уразумения чего-то более высокого и, ощутив более темно изложенное, — также и то, что считали сказанным ясно. Итак, когда блаженный Иов говорил о слове Господа и о величии грома, к тем же словам тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34375&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''ГЛАВА XXVII, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:1|т=Иов 27:1}}}} — И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34376&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Речь Иова — приточная и таинственная.'' — Этим стихом, несомненно, показывается, сколь таинственно изложены слова этого святейшего мужа, поскольку притча, то есть уподобление, рассказывается тем, кто ничего низшего не говорит через сравнение или уподобление. Да не будет, чтобы мы в этом месте под притчей понимали тот музыкальный инструмент.&lt;ref&gt;Мы не знаем никакого музыкального инструмента, который так назывался бы ныне или прежде. Однако можно предположить, что нечто так называлось из-за параболической фигуры, описываемой, конечно, параболической линией.&lt;/ref&gt; Ибо нечестиво верить, что в страдании наказаний он пользовался музыкой, когда Истина через Писание Свое говорит: «Музыка в печали — неуместное повествование» ({{библия|Сир|22:6|т=Сир. 22:6}}). Итак, когда названа притча, вот, из самого текста&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «из текста»; в других: «итак, из самого текста уже узнаем».&lt;/ref&gt; мы уже узнаём, чтобы не взвешивали мы лишь слова его по букве. Итак, все должно быть отнесено к тому уподоблению, которым образно обозначается Церковь. И в самом начале речи слова изложены ясно, но затем сплетаются с более темными. Ибо он начинает, по обычаю, простой речью, но завершает слова свои, исполненные таинственными смыслами, веским повествованием. Итак, он говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34377&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:2|т=Иов 27:2}}}} — Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34379&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [3.] ''Против слов злословящих необходима мудрость, против мечей преследующих — терпение.'' — Этими словами блаженный Иов и о своем повествует, и означает времена страждущей Святой Церкви, в которые она теснима открытым упорством неверных и возмущается горечью гонения. Ибо двумя способами Церковь обыкновенно искушается противниками, чтобы терпеть гонение либо словами, либо мечами. Святая же Церковь в высшей степени старается иметь мудрость и терпение.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «старается иметь мудрость и знание».&lt;/ref&gt; Но ее мудрость упражняется, когда она искушается словами, ее терпение упражняется, когда она искушается мечами. Ныне же говорится о том гонении, в котором она не мечами, но ложными утверждениями уязвляется. Мы знаем многих, которые,: когда терпят в этой жизни некое бедствие, верят, что Бог есть. Некоторые же полагают, что Бог есть, но что Он нимало не печется о делах человеческих. О тех, конечно, через Давида говорится: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). А эти говорят пред Ним:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пред Псалмопевцем»; в других: «у себя».&lt;/ref&gt; «Как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» ({{библия|Пс|72:11|т=Пс. 72:11}})? И еще: «И сказали: не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев» ({{библия|Пс|93:7|т=Пс. 93:7}}). Итак, этот муж, носящий образ Святой Церкви, находясь в самой горечи своего страдания, ответил против тех и других. Ибо поскольку сущность имеет жизнь, а смерть не имеет, чтобы исповедать, что Бог есть, он сказал: «Жив Бог». А чтобы показать, что Он печется о делах человеческих, прибавил: «Лишивший меня суда и огорчивший душу мою». Ибо он свидетельствует, что то, что он терпит, он терпит не случайно, но что Бог все устраивает; и не искусителю своему приписывает власть над своей горечью, но Творцу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34380&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [4.] ''Диавол не имеет никакой власти искушать, кроме как по попущению Божию.'' — Ибо он знает, что диавол, хотя всегда жаждет страдания праведных, однако если не получает власти от Творца нашего, никоим образом не приступает к делу искушения. Поэтому и вся воля диавола несправедлива, и однако по попущению Божию всякая власть его справедлива. Ибо сам по себе он несправедливо жаждет искушать кого-либо, но тем, кто должны быть искушаемы, Бог справедливо попускает быть искушаемыми. Поэтому и в книгах Царств о диаволе написано: «И дух Господень злой&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «нападал».&lt;/ref&gt; нападал на Саула» ({{библия|1 Цар|18:10|т=1 Цар. 18:10}}). Где справедливо спрашивается: если Господень, почему злой; и если злой, почему называется Господним? Но двумя словами объемлется и власть справедливая в диаволе, и воля несправедливая.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «справедливая от Господа, и в диаволе воля несправедливая».&lt;/ref&gt; Ибо и сам он называется духом злым по нечестивейшей воле; и тот же дух Господень — по принятой справедливейшей власти. Итак, хорошо говорится: «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою», потому что хотя свирепствует враг, который жаждет поразить, однако Творец есть Тот, Кто попускает ему в чем-либо преуспеть.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в чем-либо преуспеть».&lt;/ref&gt; Но поскольку святой муж связал себя призыванием жизни Божией, послушаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «посмотрим».&lt;/ref&gt; что он прибавляет, связывая себя. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34381&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:4|т=Иов 27:4}}}} — Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34383&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''Поскольку всякая ложь есть неправда, не дозволено даже защищать чью-либо жизнь ложью.'' — Что прежде назвал неправдой, то после, повторяя, называет ложью. Ибо и всякая ложь есть неправда, и всякая неправда — ложь, потому что, несомненно, от правоты отступает все, что разногласит с истиной.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отличается от неправды».&lt;/ref&gt; Но между тем, что он говорит «сказать», и после прибавляет «произнести», — великое различие. Ибо иногда хуже обдумывать ложь, чем говорить. Ибо говорить — чаще всего поспешность, а обдумывать — усердная порочность. И кто не знает, сколь великим различием различается вина, — поспешностью ли кто лжет, или намерением?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «различием ли».&lt;/ref&gt; Но святой муж, чтобы совершенно прилепиться к истине, говорит, что он не лжет ни намерением, ни поспешностью. Ибо в высшей степени должно избегать всякой лжи, хотя иногда бывает некий род лжи более легкой вины, если кто-либо лжет, делая добро.&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «жизнь», и «делать добро» означает «благодетельствовать».&lt;/ref&gt; Но поскольку написано: «Уста, которые лгут, убивают душу» ({{библия|Прем|1:11|т=Прем. 1:11}}). И: «Ты погубишь&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «погубишь их».&lt;/ref&gt; всех, говорящих ложь» ({{библия|Пс|5:7|т=Пс. 5:7}}), — этот род лжи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ложь».&lt;/ref&gt; также и совершенные мужи в высшей степени избегают, чтобы ни жизнь чья-либо не защищалась их ложью, чтобы не повредить душе своей, стараясь сделать добро плоти чужой;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы не повредить жизни своей…».&lt;/ref&gt; хотя мы верим, что этот самый род греха легчайше отпускается. Ибо если любая вина обыкновенно очищается последующим благочестивым деланием, то сколь легче смывается та, которую сопровождает само благочестие — мать доброго дела? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34384&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [6.] ''Отвечается на возражение, взятое из лжи египетских повитух.'' — Некоторые же из обмана повитух пытаются утверждать, что этот род лжи не есть грех, — особенно потому, что о них, солгавших, написано: «И Бог устроял им домы» ({{библия|Исх|1:21|т=Исх. 1:21}}). Из этого воздаяния скорее познается, чего заслуживала вина лжи. Ибо награда их благости, которая могла быть воздана им в вечной жизни, за примешанную вину лжи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «за допущенную».&lt;/ref&gt; была отклонена к земному воздаянию, чтобы они в жизни своей, которую хотели защитить ложью, получили то доброе, что сделали, и не имели далее того, чего ожидали бы как награды своей. Ибо если тонко взвесить, они солгали из любви к настоящей жизни, а не по намерению награды. Ибо, щадя, они пытались прикрыть жизнь младенцев; солгав, — свою. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34385&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [7.] ''В Ветхом Завете ложь была более легкой виной, чем в Новом.'' — И хотя в Ветхом Завете можно найти нечто такое, однако почти никогда усердный читатель не найдет, чтобы этот или подобный род лжи был допущен совершенными, хотя ложь, казалось бы, удерживает некий образ истины, и в Ветхом Завете, быть может, могла быть меньшей виной, в котором через жертвы тельцов и козлов жертва не была самой истиной, но тенью истины. Ибо в Новом Завете, с явлением Истины во плоти, мы преуспеваем высшими заповедями; и справедливо, чтобы мы оставили некоторые дела, которые в том народе служили тени истины. Если же кто через Ветхий Завет хочет защитить свою ложь, потому что она там, может быть, некоторым менее вредила, пусть скажет необходимо, что похищение чужих вещей и воздаяние обидой, которые там были попущены немощным, не могут вредить ему. Всем ясно, с каким негодованием Истина преследует все это, — Истина, которая нам, по отложении тени Своего значения, явлена в истинной плоти. Но поскольку святой муж обещает, что ни скажет, ни обдумает лжи, он, исполняя, прибавляет то, в чем согласуется с истиной:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и следуя, присоединяет».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34386&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}}}} — Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34388&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Сколь вредно льстить грешникам.'' — Ибо он отступил бы от непорочности, если бы считал доброе о злых, по свидетельству Соломона, который говорит: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Богом» ({{библия|Притч|17:15|т=Притч. 17:15}}). Ибо есть некоторые, которые, когда превозносят похвалами злые дела людей, умножают то, что должны были обличить. Поэтому через пророка говорится: «Горе сшивающим подушки под всякий локоть руки и делающим возглавия под голову всякого возраста» ({{библия|Иез|13:18|т=Иез. 13:18}}). Подушка для того и кладется, чтобы мягче покоиться. Итак, кто льстит делающим злое, тот кладет подушку под голову или локоть лежащего, чтобы тот, кто должен был быть обличен за вину, опираясь на нее похвалами, мягко покоился. Поэтому снова написано: «Он строил стену, а они обмазывали ее» (Там же, 10). Именем стены, конечно, обозначается жестокость греха. Итак, строить стену — значит созидать против себя препятствия греха. Но стену обмазывают те, кто льстят совершающим грехи, чтобы то, что те, поступая извращенно, строят, они, льстя, делали как бы блестящим. Но святой муж, если не судит злое о добрых, так отказывается судить доброе о злых, говоря: «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей». Где открыто прибавил: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34389&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}}}} — Крепко держал я правду мою, и не отпущу ее.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34390&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' Ибо он оставил бы начатую праведность, если бы уклонился к похвале грешников. Но поскольку мы тогда вернее воздерживаемся от чужих грехов, когда прежде храним себя от собственных, он излагает причины, почему боится согрешить в них, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34391&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}}}} — Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34393&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Обличает слышащих божественные заповеди и не исполняющих.'' — То есть то есть как бы открыто говорит: из-за вас я не должен быть вовлечен в вину, я, который боялся грешить в собственном. Следует же знать, что всякий, кто делом разногласит с заповедями Господними, всякий раз, когда слышит их, обличается и посрамляется сердцем своим, потому что вспоминает то, чего не сделал. Ибо в том, в чем он усматривает себя согрешившим, сама совесть тайно обвиняет его. Поэтому Давид-пророк молится, говоря: «Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «взирая».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|118:6|т=Пс. 118:6}}). Ибо тяжко посрамляется каждый, когда заповеди Божии или читая, или слушая, взирает на то, что презрел жизнью. Поэтому и голосом Иоанна говорится: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу; и чего ни попросим, получим от Него» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21-22}}); — как бы сказал: если мы делаем то, что Он заповедует, мы получим то, что просим. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34394&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [10.] ''Действие да укрепляется молитвой, и молитва — действием.'' — Ибо у Бога оба эти необходимы друг для друга, чтобы и действие укреплялось молитвой, и молитва — действием. Поэтому Иеремия говорит: «Испытаем пути наши, и исследуем, и обратимся к Господу. Вознесем сердца наши с руками к Богу на небеса» ({{библия|Плач|3:40|т=Плач. 3:40-41}}). Ибо испытывать пути наши — значит обсуждать внутреннее помышлений. Сердца же с руками возносит тот, кто молитву свою укрепляет делами. Ибо кто молится, но нерадит о делании, тот возносит сердце, а рук не возносит. А кто делает, но не молится, тот возносит руки, а сердца не возносит. Итак, по слову Иоанна, тогда сердце получает дерзновение в молитве, когда ему не противоречит никакая порочность жизни. Об этом дерзновении справедливо святым мужем теперь говорится: «Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей». То есть то есть как бы открыто говорит: он не вспоминает, что сделал то, из-за чего посрамлялся бы в своих молитвах. Но можно спросить, каким образом он отрицает, что обличается сердцем своим, — тот, кто выше обвиняет себя, что согрешил, говоря: «Согрешил я; что мне делать Тебе, о Хранитель людей?» ({{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}})? Или конечно: «Если я захочу оправдываться, то мои же уста обвинят меня» ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34395&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [11.] ''Некоторых грехов невозможно избежать.'' — Но должно знать, что есть грехи, которых праведные могут избежать, и есть некоторые, которых и праведные не могут избежать. Ибо чье сердце, пребывая в этой тленной плоти, не поскользнется в левом помышлении, даже если не погрузится до ямы согласия?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто в этой тленной плоти».&lt;/ref&gt; И однако само это порочное помышление есть грех. Но пока помышлению сопротивляются, душа освобождается от своего посрамления. Итак, ум праведных, хотя и свободен от порочного дела, однако иногда падает в порочном помышлении. Итак, он впадает в грех, потому что по крайней мере в помышлении уклоняется; и однако не имеет того, за что после, плача, упрекать себя, потому что восстанавливает себя прежде, чем падет через согласие. Итак, справедливо тот, кто исповедал себя грешником, исповедует, что сердце его нимало не укоряет его, потому что если он, быть может, и когда-либо отступил от правоты, помышляя недозволенное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «иногда».&lt;/ref&gt; однако сильным борением ума воспротивился помышлению. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34396&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====
'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:7|т=Иов 27:7}}}} — Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34398&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Церковь считает неверным того, кого видит внутри себя с порочными нравами.'' — В священной речи «как» и «как бы» иногда ставятся не для уподобления, но для истины. Поэтому и то: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» ({{библия|Ин|1:14|т=Ин. 1:14}}). Поэтому и здесь «как» и «как бы», кажется, сказано более для утверждения, чем для уподобления. Между нечестивым же и беззаконником иногда бывает то различие, что всякий нечестивый — беззаконник, но не всякий беззаконник — нечестив. Ибо нечестивый ставится вместо неверного, то есть чуждого благочестию веры; беззаконником же называется тот, кто порочностью дела разногласит с правотой, даже если, может быть, носит имя христианской веры. Итак, типическим голосом блаженного Иова Святая Церковь, которая терпит иных, противоречащих правой вере, исповедует, что имеет нечестивого врагом. А поскольку она терпит других, находящихся внутри под предлогом веры в порочных делах, она гнушается беззаконником как своим противником. Если же «как» и «как бы» следует понимать более поставленными для уподобления, то Святая Церковь тех, кого терпит внутри себя, живущих плотски, отмечает по подобию нечестивых. Ибо внутри ей враг тот, кто, утверждая себя верным словами, отрицает нравами. И поскольку она считает как бы неверным&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы верным», но ошибочно.&lt;/ref&gt; того, кто, находясь внутри нее лишь по виду, нападает на нее пороком порочного дела, справедливо говорит: «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник». То есть то есть как бы открыто говорит: от меня и верой отступает тот, кто не согласуется со мной делом. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34399&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:8|т=Иов 27:8}}}} — Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34401&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [13.] ''Лицемер алчен и хищен.'' — Лицемер, который на латинском языке называется притворщиком, не жаждет быть праведным, но казаться. И потому он алчный хищник, что, поступая нечестиво, желает почитаться за святость, похищает славу чужой жизни. Обыкновенно же усердие лицемеров состоит в том, чтобы и скрывать то, что они есть, и давать людям знать, что они суть то, чем не являются, чтобы перейти свою меру через оценку и показать, что они превосходят прочих именем дела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что они превосходят благих».&lt;/ref&gt; Они избегают казаться тем, что они есть, и пред очами людей облачаются некоей наведенной честностью невинности. Поэтому справедливо через Евангелие голосом нашего Искупителя они упрекаются, когда им говорится: «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся людям красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы снаружи кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые снаружи».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|23:27|т=Мф. 23:27-28}}; {{библия|Лк|11:39|т=Лк. 11:39}}). Напротив, все истинно святые не только совершенно не жаждут славы сверх своей меры, но избегают казаться и тем, чем заслужили быть. Поэтому тот превосходный проповедник истины, говоря против лжеапостолов, когда рассказывал о превосходных добродетелях своего дела для наставления учеников ({{библия|2 Кор|11:13|т=2 Кор. 11:13 и след.}}), когда описывал, что претерпел столько опасностей в многократном гонении, и после этого вспоминал, что был восхищен до третьего неба и снова в рай, где мог узнать столько, сколько совершенно не мог высказать (Там же, 12:2), — он, быть может, собирался сказать о себе ещё более удивительное, но, удерживая себя от человеческой похвалы высоким рассуждением, прибавляет: «Но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал обо мне более того, что видит во мне или слышит от меня»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от меня».&lt;/ref&gt; (Там же, 12:6). Итак, ему было еще что сказать о себе, — тому, кто удерживается говорить; но превосходный учитель сделал и то и другое, чтобы и говоря о том, что совершил, наставлять учеников, и умалчивая, хранить себя в пределах смирения. Ибо он был бы слишком неблагодарен, если бы совершенно умолчал о себе пред учениками, и, может быть, слишком неосторожен, если бы все о себе открыл даже ученикам. Но он удивительным образом, как сказано, сделал и то и другое, чтобы, говоря, назидать жизнь слушающих, и, умалчивая, хранить свою. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34402&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [14.] ''Святые иногда безвинно хвалят себя.'' — Следует же знать, что святые мужи всякий раз, когда о себе нечто дают знать последующим, подражают обычаю Творца своего. Ибо Бог, Который запрещает нам быть хвалимыми собственными устами, через Священное Писание говорит Свои похвалы, не потому что Сам нуждается в них, — Он, Который не умеет возрастать от похвал, — но, повествуя нам о Своем величии, возвышает наше невежество к Себе; и, говоря о Своих благах, научает нас, — Бог, Которого человек совершенно не познал бы, если бы Он захотел умолчать о Себе. Итак, Он потому изъявляет Свои похвалы, чтобы мы могли, слушая, познать Его, познав — возлюбить, возлюбив — последовать, последовав — достичь, достигнув же — насладиться Его видением. Поэтому Псалмопевец говорит: «Силу дел Своих возвестит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возвестил».&lt;/ref&gt; народу Своему, чтобы дать им наследие язычников» ({{библия|Пс|110:6|т=Пс. 110:6}}). То есть то есть как бы открыто говорит: потому изъявляет крепость Своего дела, чтобы тот, кто услышит, обогатился дарами.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ее».&lt;/ref&gt; Итак, подражая обычаю Творца своего, святые мужи иногда нечто о себе, чтобы наставить слушающих, а не чтобы самим преуспеть, открывают; и однако в этом хранят себя высоким рассуждением, чтобы, возвышая других от земного намерения, самим не погрузиться в желание земной похвалы. Их словам часто подражают&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удивляются».&lt;/ref&gt; лицемеры, но совершенно не знают смысла слов, потому что то, что праведные делают для пользы ближнего, они делают для распространения своего имени. Святой же муж, взирая на лицемеров, говорит, что они нимало не жаждут будущей славы, но желают удержать настоящую: «Ибо какая надежда лицемеру?» — потому что, любя настоящее, он нимало не надеется на будущее. Ибо написано: «Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}}). Итак, лицемер потому нимало не стремится надеждой к вечным наградам, что хвалится удержать здесь то, что должно было искать в ином месте. Поскольку его вина изложена, прибавляется и наказание, когда тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34403&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:9|т=Иов 27:9}}}} — Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34405&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [15.] ''Кто не слушает Бога, говорящего в законе, тот, молясь при конце, не будет услышан Богом.'' — Бог не слышит его вопля во время бедствия, потому что во время спокойствия он сам не слышал Господа, взывавшего в Своих заповедях. Ибо написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, святой муж, видя, что все, кто ныне пренебрегают делать правое, в последнее время обращаются к словам прошения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что всякий, кто… презирает… обращается».&lt;/ref&gt; говорит: «Услышит ли Бог вопль его?» Этими словами он, несомненно, следует голосу нашего Искупителя, Который говорит: «Наконец приходят&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приходят».&lt;/ref&gt; и неразумные девы, говоря: Господи! Господи! отвори нам. И отвечается им: истинно говорю вам: не знаю вас» ({{библия|Мф|25:11|т=Мф. 25:11-12}}); — потому что тогда такая великая строгость проявляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что столь великая».&lt;/ref&gt; сколь ныне большая милость продлевается;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «предоставляется».&lt;/ref&gt; и строго тогда проявляет суд неисправившимся Тот, Кто ныне терпеливо оказывает благочестие согрешающим. Поэтому и пророк говорит: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Ныне Он невидим, и близко; тогда будет видим, и не будет близко.&lt;ref&gt;В некот. изданиях опущено: «ибо ныне невидим, и близко».&lt;/ref&gt; Он ещё не явился на суд, и если Его ищут, Он находится. Ибо удивительным образом, когда Он явится на суд, Его и можно будет видеть, и нельзя будет найти. Поэтому Соломон представляет премудрость и сладостно ласкающей, и страшно судящей, говоря: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» ({{библия|Притч|1:20|т=Притч. 1:20}}). Ее голос он также изъясняет, прибавляя: «Доколе, невежды, будете любить невежество? и буйные будут услаждаться злом,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «желают… ненавидят знание».&lt;/ref&gt; и глупцы ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, объявлю вам слова мои» (Там же, 22-23). Вот какими словами выражена сладость Зовущего. Посмотрим теперь, какими способами выражается строгость Упрекающего, чтобы в конце когда-нибудь проявилась строгость Наказывающего. «Я звала, — говорит, — и вы не послушались; простирала руку мою, и никто не внимал; вы презрели все мои советы, и обличений моих не приняли»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вы презрели».&lt;/ref&gt; (Там же, 24). Пусть скажет уже, как поражает тех, кого, нимало не возвращающихся к Нему, Он с таким долготерпением поддерживает. «И я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет внезапная пагуба,&lt;ref&gt;В некот. рукописях прибавляется: «на них внезапная».&lt;/ref&gt; и погибель, как буря, нагрянет, когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Там же, 26-28). Итак, устами мудрейшего Соломона все о вышнем суде тщательно выражено, потому что и прежде сладостно зовет, и после страшно упрекает, и в конце неотменимо осуждает. Итак, хорошо говорится: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» Потому что, несомненно, всякий лицемер тогда не находит средства в вопле, кто ныне теряет удобное время вопля. О его порочности еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34406&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====
'''1.''' *СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}}}} — Или сможет он услаждаться Вседержителем?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34408&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 1]

'''2.''' [16.] ''Любовь к Богу и любовь к миру не вмещаются в одном сердце.'' — Ибо кто побежден любовью к земным вещам, тот отнюдь не услаждается Богом. Душа никогда не может быть без услаждения, ибо услаждается или дольним, или вышним, и чем с большим усердием стремится к вышнему, тем с большим отвращением коснеет к дольнему; и чем с более жгучей заботой воспламеняется к дольнему, тем с достойным осуждения холодом остывает от вышнего. Ибо то и другое не может быть любимо вместе и равно. Поэтому апостол Иоанн, зная, что среди терний мирских привязанностей не может произрасти жатва вышней любви, прежде чем принести семена вечной любви, святою рукою слова исторгает из сердец слушающих терния мирских привязанностей, говоря: Не любите мира, ни того, что в мире ({{библия|1 Ин|2:15|т=1 Ин. 2:15}}). И тотчас прибавляет: Ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей. То есть то есть как бы открыто говорит: обе любви не вмещаются в одном сердце; и в нем не произрастает жатва вышней любви, если ее не убивают терния дольнего услаждения. И перечисляет те уколы, рождающиеся из этого дольнего услаждения, говоря: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его ({{библия|1 Ин|2:16|т=1 Ин. 2:16}}). Итак, лицемер не может услаждаться Богом, ибо в его уме не произрастают вышние желания, которые, конечно, подавляют терния земной любви. О нем верно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34409&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 2]

==== § 10 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}}}} — И призывать Бога во всякое время?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34411&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 1]

'''2.''' [17.] ''Лицемер призывает Бога только находясь в тесноте.'' — Ибо лицемер тогда призывает Бога, когда его утесняет скорбь земных вещей. Ибо когда он в этом веке достигает желаемого счастья, то не ищет Творца, Который даровал само это счастье. А поскольку, как мы сказали, искусство учащих должно состоять в том, чтобы в умах слушателей прежде стараться разрушить порочное, а после проповедовать правое, чтобы полные зол сердца не приняли благого семени святой проповеди, — поэтому Иеремии говорится: Вот, Я поставил тебя сегодня над народами и царствами, чтобы искоренять и разрушать, губить и разорять, созидать и насаждать ({{библия|Иер|1:10|т=Иер. 1:10}}) (итак, прежде повелевается разрушать, а после созидать; прежде искоренять, а после насаждать, ибо отнюдь не полагается основание правой истины, если прежде не будет разрушено здание заблуждения), — блаженный Иов, после того как ответил на слова друзей своих, как бы против слов еретиков, защищая дело вселенской Церкви, и многообразным ответом разрушил их гордость, уже показывает, что учит, так что ясно видно: в том, что он прибавил, он насаждает правое, а в том, что предпослал, искоренил порочное. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34412&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 2]

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:11|т=Иов 27:11}}}} — Я научу вас через руку Божию тому, что есть у Вседержителя, и не скрою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34414&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 1]

'''2.''' [18.] ''Святые приписывают свою мудрость Богу, гордые — себе.'' — Блаженный Иов так говорит своими словами, что означает нечто и из наших. Ибо святая Церковь, уча, насколько полезно знать, ничего не скрывает из истины. А поскольку рукою Божией называется Сын (ибо все чрез Него начало быть ({{библия|Ин|1:3|т=Ин. 1:3}})), то через руку Божию он показывает, что учит тех, кого видит остающимися безумными в собственной мудрости. То есть то есть как бы открыто говорит: я от себя ничего не знаю; но все, что я мыслю об истине, постигаю из щедрости самой Истины. Вы потому не мудрствуете право, что эту самую вашу мудрость приписываете не руке Божией, а самим себе. Ибо враги святой Церкви, если иногда и мыслят нечто истинное, приписывают это собственным силам; и тем паче лишают себя вышней мудрости, чем более хотят иметь ее как бы частной из своего ума. Им иногда дается к их осуждению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы они, правда, нечто знали право».&lt;/ref&gt; чтобы они, правда, нечто знали право, но от самого этого знания становились более виновными к наказанию. Поэтому верно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34415&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 2]

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:12|т=Иов 27:12}}}} — Вот, вы все знаете; и зачем вы напрасно говорите пустое?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34417&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 1]

'''2.''' [19.] ''Некоторым дается к осуждению, чтобы они нечто знали право.'' — Написано: Раб, который знал волю господина своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и приготовил себя».&lt;/ref&gt; и не приготовил, и не сделал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47}}). И снова написано: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех ({{библия|Иак|4:17|т=Иак. 4:17}}). Итак, к большему накоплению вины святая Церковь показывает, что враги ее и знают, чему должны следовать, и не хотят следовать тому, что знают. О них в ином месте сказано: Да сойдут живыми в ад ({{библия|Пс|54:16|т=Пс. 54:16}}). Живы те, кто чувствует, что с ними происходит. Ибо мертвые и не знают вовсе, и не чувствуют. Итак, мертвые, которые не чувствуют, обыкновенно берутся вместо незнающих, а живые, которые чувствуют, — вместо знающих. Итак, сходить живыми в ад значит грешить зная и чувствуя. Далее следует: «Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получат от Вседержителя». Эту участь и наследие он тотчас показывает, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34418&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 2]

=== Еретики и наказание заблуждения ===

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:13|т=Иов 27:13}}}} — Если умножатся сыновья его, то под меч; и внуки его не насытятся хлебом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34420&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 1]

'''2.''' [20.] ''Еретики, насилующие Священное Писание, должны быть поражены Богом.'' — Не нелепо нечестивыми называются еретики, которые через заблуждение порочного учения чужды познанию истины; их в следующем слове он называет и притеснителями, ибо они изречения Священного Писания, содержащие правые учения, пытаются насильственно обратить к порочному пониманию. Итак, они притеснители, если не в вещах человеческих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «то, конечно, в смыслах».&lt;/ref&gt; то, конечно, в смыслах заповедей. Сыновья же притеснителей — это последователи еретиков, которые, соглашаясь с их заблуждением, как бы рождаются от их проповеди. Но умножившись, они будут под мечом, ибо хотя ныне возрастают в безмерном множестве в погибельной свободе, однако поражаются приговором грядущего Судии. Поэтому через Моисея Господь говорит: Меч Мой насытится плотью ({{библия|Втор|32:42|т=Втор. 32:42}}). Ибо меч Божий поедает плоти,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пожирает».&lt;/ref&gt; потому что на последнем суде приговор Его убивает тех, кто мудрствует плотски. При этом надлежит спросить, почему говорится, что эту часть и наследие свое порочные получают от Вседержителя. Но правильно рассуждающим ясно, что хотя от самих себя они имели неправедно действовать, однако вышней справедливости подобает неправедно содеянное праведно судить, чтобы божественный приговор определил к наказанию тех, кого их собственное беспорядочное действие привело к вине. О них верно прибавляется: «И внуки его не насытятся хлебом». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34421&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 2]

'''3.''' [21.] ''Постятся от познания истины те, кто читает Писание для спора, а не для насыщения.'' — Внуки еретиков — это те, кто рождается от проповеди заблуждающихся сынов. Их отнюдь не насыщает хлеб, ибо, ища в пище священного слова более чувствовать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем вмещают».&lt;/ref&gt; чем вмещают, они всегда постятся от познания истины; и наставления учения, которые стараются искать для спора, не могут иметь для насыщения. А поскольку одних из тех же еретиков святая Церковь собирает, а других оставляет упорными в их злобе, тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34422&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 3]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}}}} — Оставшиеся от него будут погребены в погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34424&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 1]

'''2.''' [22.] ''Наказание умирающих в заблуждении.'' — Оставшиеся из народа еретиков погребаются в погибели, ибо, не возвращаясь к свету истины, они, конечно, в вечном наказании подавляются земным разумением. И поскольку иногда, когда вождь заблуждающихся народов восхищается к наказанию, обольщенные народы исправляются к познанию истины, и тогда подчиненные возвращаются к истинному познанию, когда к вечным наказаниям приходят те,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые были злыми».&lt;/ref&gt; кто были злыми предстоятелями, — уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34425&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 2]

'''3.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}}}} — И вдовы его не будут плакать.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34426&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 3]

'''4.''' [23.] *Когда учители заблуждений восхищаются к наказанию, обольщенные народы часто образумеваются.* — Кого мы понимаем под вдовами его, если не подчиненные народы, счастливо лишенные его смертью? Ибо часто, как сказано,: когда проповедник заблуждения восхищается к вечным наказаниям, подчиненные ему народы возвращаются к благодати истинного познания. Ибо этим народам порочный проповедник был как бы мужем, потому что худо соединенный с ними прилежал им как растлитель ума. Итак, вдовы или оставленные отнюдь не плачут, ибо смертью порочного учителя обретают путь истины, — те, кто, казалось, могли быть опечалены его гибелью. Или, конечно, вдовы не плачут, потому что, оставаясь в своем заблуждении, считая своего проповедника святым, утешаются ложной надеждой, чтобы не плакать. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34427&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 4]

==== § 16 ====
'''1.''' *СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:17|т=Иов 27:17}}}} — Если он наберет, как земля, серебра, и, как брение, наготовит одежд, то приготовит, конечно, но оденется ими праведник, и серебро разделит невинный.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34429&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 1]

'''2.''' [24.] ''Кафолики побеждают еретиков теми же свидетельствами Священного Писания, которые те приводят.'' — Под серебром обыкновенно понимается ясность священной речи, как в ином месте говорится: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И поскольку некоторые желают иметь слово Божие не внутренне через исполнение, а внешне через показание, поэтому через пророка говорится: Погибли все, обложенные серебром ({{библия|Соф|1:11|т=Соф. 1:11}}). Это, конечно, те, кто словом Божиим не наполняют себя внутренним насыщением, но одевают себя внешним показанием. Поэтому и серебро их, то есть речь еретиков, сравнено с землею, ибо они стараются узнать нечто из Священного Писания из стремления к земной похвале. Они также, как брение, приготовляют одежды, ибо текуче и нечисто сплетают те свидетельства Священного Писания, которыми хотят защищаться. Приготовит, конечно, но оденется ими праведник, ибо муж, исполненный правой веры, те самые свидетельства Священного Писания, которые приводит еретик, собирает и из них обличает упорство его заблуждения. Ибо принося против нас свидетельства священного закона, они вместе с собою приносят нам то, чем будут побеждены. Поэтому и Давид, означая образ Господа, а Голиаф — гордость еретиков, сказали делами то, что мы раскрываем словами. Ибо Голиаф пришел на сражение с мечом, а Давид с пастушеской сумой. Но Давид, победив Голиафа, убил его собственным мечом; это делаем и мы,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обетованного Давида».&lt;/ref&gt; которые удостоились стать членами обетованного Давида по Его благоволению. Ибо когда мы побеждаем гордящихся еретиков, приносящих изречения Священного Писания, теми же словами и изречениями, которые они приводят, мы как бы отсекаем надменного Голиафа его собственным мечом. Итак, праведник одевается теми одеждами, которые приготовляет неправедный, ибо святой муж пользуется для истины теми же изречениями, которыми порочный пытается показать себя ученым против истины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34430&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 2]

'''3.''' [25.] ''Слово Божие должно излагать с различением и прилагать к каждому.'' — Разделять невинное серебро&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «значит слова Господни подробно и с различением излагать».&lt;/ref&gt; значит слова Господни подробно и с различением излагать и приспособлять каждому то, что ему подобает. Ибо слово Господне, которое здесь называется серебром или одеждами, в ином месте называется добычею. Это и Псалмопевец свидетельствует через сравнение, говоря: Я радуюсь словам Твоим, как получивший великую добычу ({{библия|Пс|118:162|т=Пс. 118:162}}). Добычею они названы потому, что, когда язычники переходят к вере Господней, иудеи лишаются священных речений, в которые были облечены. Об этом разделении серебра или добычи в другом месте говорится: Вениамин — хищный волк, утром будет есть добычу и вечером будет делить добычу ({{библия|Быт|49:27|т=Быт. 49:27}}). Этими словами, конечно, обозначается апостол Павел, происшедший из племени Вениамина, который утром ел добычу, ибо в начале своем, похищая верных, кого мог, удовлетворял своей жестокости. Вечером делил добычу, ибо, сделавшись после верным, излагая священные речи, распределял их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34431&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 3]

'''4.''' [26.] ''Должно различать, что еретиками сказано здраво.'' — Впрочем, это серебро, которое разделяет невинный, можно понимать и иначе. Ибо еретики, чтобы легче могли внушать порочное, примешивают к своим словам нечто правое, чтобы умы слушающих увлекать правыми мыслями, а поражать порочными. Они, поскольку в заповедях Божиих изменяются здоровою и нездоровою речью, хорошо в Евангелии обозначены образом десяти прокаженных ({{библия|Лк|17:12|т=Лк. 17:12}}), у которых к здоровому цвету примешивается порочная белизна, и этой неумеренной белизной они обезображиваются. Поэтому мы увещеваемся не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Они же, поскольку ещё не любят Бога, о Котором худо мыслят, ни ближнего, от которого отделяются, противятся заповедям десятисловия, и потому приходят вдесятером просить Господа. А поскольку к здравому примешали нездравое, они различаются разнообразием цвета. Но так как оскорбили Его заповеди, они называют Его тем, чем оскорбили, говоря: Иисус Наставник ({{библия|Лк|17:13|т=Лк. 17:13}}); потому и вскоре удостоились исцеления. Итак, поскольку кафолический муж понимает, что ими мыслится право, а что порочно, он разделяет невинное серебро, то есть различает, что ими сказано спасительно, а что пагубно. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34432&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 4]

==== § 17 ====
'''1.''' *СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:18|т=Иов 27:18}}}} — Он построил, как моль, дом свой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34434&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 1]

'''2.''' [27.] ''Учители ересей растлевают умы, которыми овладевают.'' — Моль строит себе дом, повреждая. И нельзя было лучшим сравнением показать еретика, который место своего нечестия делает не иначе, как в умах, которые растлил, и который обещает своим последователям свободу от вечного огня. Ибо он обещает им прохладу вечного покоя; но слова его не имеют твердости, ибо лишены полноты истины. Поэтому прибавляется: «И, как сторож, сделал шалаш». Ибо шалаш сторожа не укрепляется никаким основанием, но вскоре разрушается с течением времени. И обещанный еретиками покой разрушается со временем, ибо после этой жизни отнюдь не находится. И поскольку часто еретики в презрении к вселенской Церкви поддерживаются покровительством сильных века сего, и богатые не перестают помогать им защитою и управлением, сколько могут, то и всякий,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «какой-либо богач».&lt;/ref&gt; надмевающийся против Творца своего временными вещами, ныне же поражается изречением святого мужа, и от частной погибели еретиков речь переходит к общему определению всех гордых, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34435&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 2]

==== § 18 ====
'''1.''' *СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:19|т=Иов 27:19}}}} — Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою; откроет глаза свои, и ничего не найдет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34437&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 1]

'''2.''' [28.] ''Временные блага мы теряем, сохраняя, а сохраняем, раздавая бедным.'' — С этим изречением согласуется Псалмопевец, говоря: Смутились все неразумные сердцем; уснули сном своим, и ничего не нашли все мужи богатства в руках своих ({{библия|Пс|75:6|т=Пс. 75:6}}). Ибо чтобы богатые после смерти что-либо нашли в своей руке, им прежде смерти говорится, в чьи руки положить богатства свои: Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители ({{библия|Лк|16:9|т=Лк. 16:9}}). «Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою». Он унес бы с собою вещи свои, умирая, если бы при жизни, на голос просящего, унес их себе. Ибо все земное, что мы теряем, сохраняя, мы сохраняем, раздавая; и имущество наше удержанное&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «погибает».&lt;/ref&gt; теряется, а розданное остается. Ибо мы не можем долго пребывать с вещами нашими,: ибо или мы их оставляем, умирая, или они нас, живущих, как бы оставляют, погибая. Итак, нам надлежит делать так, чтобы вещи, имеющие совершенно погибнуть, обратить в негибнущую награду. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34438&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 2]

'''3.''' [29.] ''Смерть открывает грешнику очи, чтобы он видел, как бегут от него временные блага и наступает наказание.'' — Но весьма удивительно то, что говорится: «Когда уснет, откроет глаза свои, и ничего не найдет». Ведь чтобы уснуть, мы закрываем глаза, а пробуждаясь, открываем. Но здесь, поскольку человек состоит из души и тела, когда говорится о сне одного, показывается бодрствование другого, ибо когда тело засыпает в смерти, тогда душа пробуждается в истинном познании.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «познании».&lt;/ref&gt; Итак, богач и спит, и открывает глаза, ибо: когда умирает плотью, душа его принуждается видеть то, что он презрел предусмотреть. Тогда, конечно, он пробуждается в истинном познании, тогда видит, что ничто есть то, что он держал. Тогда находит себя&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пустою находит».&lt;/ref&gt; пустою та душа, которая радовалась, что полна вещами более прочих людей. Спит и ничего не уносит с собою, ничего, конечно, из вещей, которые держал. Ибо вина вещей уносится вместе, хотя здесь оставляется все, ради чего вина была совершена. Итак, пусть идет теперь и надмевается полученными вещами, превозносится над прочими, хвалится, что имеет то, чего не имеет ближний. Придет некогда время пробудиться, и тогда познает, сколь пусто было то, что он держал во сне. Ибо часто случается спящему бедняку видеть себя во сне богатым и возноситься душою от этих вещей, радоваться, что имеет то, чего не имел, и уже искать пренебречь теми, кем, как он скорбел, был пренебрегаем. Но внезапно пробудившись, он жалеет, что пробудился, ибо хотя бы во сне держал образ богатства. И тотчас стонет под тяжестью бедности, теснится в нужде своей, и тем хуже, чем на кратчайшее время, хотя бы пусто, был богат. Таковы, конечно, богачи мира сего, которые надмеваются полученными вещами. Не умеют благотворить от изобилия своего, как спящие богачи; но пробудившись, находят свою бедность, ибо ничего не уносят с собою на тот суд, что пребывает, и чем выше ныне на краткое время вознеслись, тем тяжелее против себя вовеки стонут. Итак, пусть говорит: «Откроет глаза свои, и ничего не найдет», ибо там открывает к наказаниям те очи, которые здесь держал закрытыми к милосердию. Открывает глаза свои и не находит плода благочестия, которые здесь держал закрытыми, когда находил.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жил».&lt;/ref&gt; Поздно те открывают очи, которые, по свидетельству Премудрости, во время осуждения своего скажут: Что принесла нам гордость, что доставило нам хвастовство богатством? Прошло все это, как тень и как вестник пробегающий ({{библия|Прем|5:8|т=Прем. 5:8}}). Они познают, уже потеряв, что ничтожно и преходяще было то, чем они надмевались, что, пока было, казалось их глупым сердцам великим и пребывающим. Поздно богач открыл глаза ({{библия|Лк|16:23|т=Лк. 16:23}}), когда увидел Лазаря покоящимся, которого, лежащего у двери, презрел видеть. Понял там то, чего здесь не захотел делать; в осуждении своем принужден был познать, что было то, что он потерял, когда не узнал нуждающегося ближнего. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34439&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 3]

==== § 19 ====
'''1.''' *СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:20|т=Иов 27:20}}}} — Как вода, постигнет его нужда; ночью подавит его буря.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34441&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 1]

'''2.''' [30.] *Изумительная нужда отверженного богача после смерти.* — Посмотрим теперь на нужду горящего богача, у которого было столь великое изобилие пирующего. Ибо он говорит: Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем ({{библия|Лк|16:24|т=Лк. 16:24}}). Этими словами нам дается знать не то, что там в столь великом жаре ищется одна капля воды для достаточного прохлаждения, но то, что тот, кто согрешил изобилием, там сожигается чрезмерно палящею нуждою. Ибо мы видим в словах богача, сколь достойное наказание по тончайшему суду Божию ответило такой вине. Ибо, действуя нуждою, он там принужден просить о самом малом, — тот, кто здесь, действуя скупостью, дошел до отказа в самом малом. Что может быть воздано тоньше, что строже? Каплю воды просит тот, кто отказывал в крошках хлеба. Итак, постигает его, как вода, нужда. Не без основания та нужда сравнивается с водою,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая в аду мучит, которая принятых».&lt;/ref&gt; ибо в аду мучит то, что, поглощая принятых в глубинах, обыкновенно обозначается именем озера. Поэтому и через пророка голосом человеческого рода говорится: Жизнь моя низверглась в ров ({{библия|Плач|3:53|т=Плач. 3:53}}). А в ликовании избавленных поется: Господи Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня; Господи, Ты вывел из ада душу мою, спас меня от нисходящих в могилу ({{библия|Пс|29:3|т=Пс. 29:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34442&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 2]

'''3.''' [31.] *Вихрь божественного суда подавляет его в час, которого он не ожидает, и потому ночью.* — «Ночью подавит его буря». Что в этом месте он называет ночью, если не сокровенное время внезапного исхода? А именем бури он обозначает вихрь суда. Это и Псалмопевец свидетельствует, говоря: Бог явно придет, Бог наш, и не будет молчать; пред лицем Его огонь возгорится, и вокруг Его сильная буря ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Об этой буре и Премудрость через Соломона говорит: И я посмеюсь вашей погибели, и порадуюсь, когда придет на вас ужас, когда придет внезапная беда и гибель, как буря, настигнет ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}). И поскольку само неведение грядущего исхода называется ночью, то «ночью подавит его буря», то есть вихрь божественного суда постигнет его, пока он не знает. Ибо поэтому сама Истина говорит: Если бы знал хозяин дома, в какой час придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий ({{библия|Мф|24:43|т=Мф. 24:43}}). Поэтому и против злого раба говорится: Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает ({{библия|Мф|24:48|т=Мф. 24:48}}). Поэтому Павел говорит ученикам: Вы же, братия, не во тьме, чтобы день тот застал вас, как вор. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы ({{библия|1 Фес|5:4|т=1 Фес. 5:4}}). Поэтому гордящемуся богачу голосом Божиим говорится: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил ({{библия|Лк|12:20|т=Лк. 12:20}})? Ночью отдать душу называется тот, кто, не предвидя смерти, исторгается во тьме сердца. Итак, говорит: «Ночью подавит его буря». Ибо поскольку он не хочет делать добро, которое видит, его постигает буря его погибели, которой он не видит. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34443&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 3]

==== § 20 ====
'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:21|т=Иов 27:21}}}} — Поднимет его восточный ветер и понесет.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях опущено: «и понесет».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34445&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Будет унесен диаволом, который верно называется палящим ветром.'' — Кто в этом месте называется палящим ветром, если не злой дух, который возбуждает в сердце пламя желаний, чтобы увлечь к вечности казней? Итак, говорится, что палящий ветер уносит каждого извращенного, потому что коварный злой дух, который живого воспламеняет к порокам, умирающего увлекает к мучениям. А что палящим ветром обыкновенно понимается нечистый дух, который дуновением злого внушения воспламеняет сердца нечестивых к земным желаниям, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: «Вижу я поддуваемый ветром котел, и лицо его со стороны севера» ({{библия|Иер|1:13|т=Иер. 1:13}}). Ибо поддуваемый котел есть сердце человеческое, кипящее жаром мирских забот и тревогами желаний. Оно поддувается со стороны севера, то есть воспламеняется внушениями диавола. Ибо он обыкновенно называется именем севера, тот, кто сказал: «Сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Итак, жаром этого палящего ветра ум каждого избранного умеряется, когда в нем угашается пыл пороков и остывает пламя плотских желаний. Поэтому и Святая Церковь в похвалах Жениху своему радостно восклицает: «Под тенью его, которого я желала,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которого я возжелала».&lt;/ref&gt; я сидела» ({{библия|Песн|2:3|т=Песн. 2:3}}). Об умерении этого жара ей через Исаию, по обетованию Господа, говорится: «Вместо терновника вырастет кипарис,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вырастет… возрастет».&lt;/ref&gt; и вместо крапивы возрастет мирт» ({{библия|Ис|55:13|т=Ис. 55:13}}). Ибо вместо терновника вырастает в ней кипарис, когда в сердце святых вместо отвержения земного помышления возникает высота вышнего созерцания. Крапива же совершенно огненной природы. А мирт, как говорят, имеет умеряющую силу.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо мирт, как говорят…»; в других: «ибо мирт, говорят, всегда умеряющей силы».&lt;/ref&gt; Итак, вместо крапивы вырастает мирт, когда умы праведных от зуда и жара пороков приходят к умеренности и спокойствию помышлений, когда уже не жаждут земного, когда пламя плоти угашают небесными желаниями. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34446&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' 33. ''Прохлада ума, данная Марии.'' — Ради этой прохлады ума, данной свыше, Марии говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя» ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Хотя в этом деле словом «осенение» могли быть обозначены обе природы воплощающегося Бога. Ибо тень образуется от света и тела. Господь же по божеству есть свет, Который, при посредстве души, благоволил стать в ее утробе телом по человечеству. Итак, поскольку бестелесный свет должен был облечься телом в ее утробе, ей, зачавшей Бестелесного для тела, говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя»; то есть: бестелесный свет божества примет в тебе тело человечества. Но продолжим уже то, что мы начали о каждом нечестивом. Итак, уносит его палящий ветер, потому что, очевидно, злой дух того, кого ныне же воспламенил огнем извращенного пожелания, после похищает к пламени геенны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34447&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:21|т=Иов 27:21}}}} — И как вихрь унесет его с места его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34449&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Каково место нечестивых.'' — Место порочных есть услаждение временной жизни и плотское удовольствие. Итак, как вихрем, каждый уносится с места своего, когда в последний день, устрашенный, отделяется от всех своих услаждений. О каковом последнем дне уместно тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34450&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:22|т=Иов 27:22}}}} — Устремится на него и не пощадит.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «устремляет… щадит».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34452&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Бог избранных бичует здесь, чтобы пощадить, а отверженных — чтобы начать наказывать. Всякое божественное поражение есть либо очищение настоящей жизни, либо начало последующего наказания.'' — Бог, всякий раз когда, поражая, исправляет грешника, для того посылает бич, чтобы пощадить. Когда же, поражая, заключает жизнь его, пребывающего во грехе, посылает бич, но нимало не щадит. Ибо Тот, Кто послал бич, чтобы пощадить, для того посылает его иногда, чтобы не пощадить. Ибо в этой жизни Господь тем паче старается пощадить, чем более, ожидая, бичует, как Сам голосом ангела говорит Иоанну: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). И как в ином месте говорится: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Напротив, о биче осуждения написано: «В делах рук своих уловлен грешник» ({{библия|Пс|9:17|т=Пс. 9:17}}). О нем через Иеремию Господь говорит, когда видит народы, неисправимо согрешающие, на которых взирает уже не как на детей под наказанием, но как на врагов под строгим поражением:&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поражением взирает как на врагов»; в других: «врагами взирают».&lt;/ref&gt; «Язвой врага Я поразил тебя, жестоким наказанием» ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). И то, что здесь говорится: «Не пощадит», — там же иными словами объявляется: «Что вопиешь&lt;ref&gt;В некот. рукописях прибавляется: «ко Мне».&lt;/ref&gt; о ранах твоих? Неисцельна болезнь твоя» (Там же, 15). Поэтому избранные всегда предусматривают то, чтобы прежде возвратиться к праведности, чем гнев Судии неутолимо воспламенится, чтобы, застигнутые последним бичом,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «чтобы застигнутые последним бичом, одновременно им…».&lt;/ref&gt; не окончилась у них вместе жизнь с виной. Ибо бич тогда омывает вину, когда изменяет жизнь. Ибо чьих нравов не изменяет, не очищает действий. Итак, всякое божественное поражение есть либо очищение в нас настоящей жизни, либо начало последующего наказания. Ибо о тех, кто от бича преуспевают, сказано: «Ты, Который образуешь страдание в заповеди»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Ты, который образуешь труд или страдание».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|93:26|т=Пс. 93:26}}). Ибо когда бичуется нечестивый и исправляется,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не исправляется».&lt;/ref&gt; — он не захотел слушать заповедь, слушает страдание. Итак, страдание образуется в заповеди для того, кто от злых дел, как бы вместо заповеди, удерживается страданием. О тех же, кого бичи осуждают, а не освобождают, говорится: «Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты истреблял их, а они не захотели принять вразумления» ({{библия|Иер|5:3|т=Иер. 5:3}}). Для них бичи начинаются от этой жизни и продолжаются в вечном поражении. Поэтому через Моисея Господь говорит: «Огонь возгорелся от гнева Моего и будет гореть&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «до преисподней».&lt;/ref&gt; до преисподней внизу» ({{библия|Втор|32:22|т=Втор. 32:22}}). Ибо, поскольку относится к настоящему поражению, верно говорится: «Огонь возгорелся от гнева Моего».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «во гневе Моем».&lt;/ref&gt; Поскольку же относится к вечному осуждению, справедливо тотчас прибавляется: «И будет гореть до преисподней внизу». Хотя некоторыми обыкновенно говорится то, что написано: «Не судит Бог дважды за одно и то же»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не будет судить».&lt;/ref&gt; ({{библия|Наум|1:9|т=Наум. 1:9}}). Но они не обращают внимания на то, что через пророка говорится о нечестивых: «И двойным сокрушением&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сокрушением», а не «поражением», как в изданиях.&lt;/ref&gt; сокруши их» ({{библия|Иер|17:18|т=Иер. 17:18}}). И на то, что в другом месте написано: «Иисус, спасший народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}). Если же мы соглашаемся с ними, что никакая вина не может быть поражена дважды, то это должно понимать о пораженных за грех&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «то есть в грехе своем».&lt;/ref&gt; и умирающих во грехе своем, потому что их поражение, начатое здесь, там завершается, чтобы для неисправившихся один бич был тем, который временно начинается, но в вечных казнях завершается, так что для тех, кто совершенно отказываются исправиться, поражение настоящих бичей становится началом последующих мучений. Итак: «Устремится на него и не пощадит». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34453&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:22|т=Иов 27:22}}}} — Как бы он ни силился убежать от руки его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34455&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Руки поражающего избегаем только исправлением.'' — Ибо тот избегает руки поражающего, кто исправляет порочность своего действия. Или, несомненно, поскольку в священной речи под рукой обыкновенно понимается действие, от руки пораженного убегает тот, кто, видя погибель порочного, оставляет пути порочности. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34456&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:23|т=Иов 27:23}}}} — Всплеснут о нем руками.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сжимает».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34458&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''В чужом наказании мы усматриваем, чего нам должно бояться.'' — Ибо сжимать руки — значит утверждать дела жизни своей в правоте. Поэтому и Павел говорит: «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена» ({{библия|Евр|12:12|т=Евр. 12:12}}). Итак,: когда они видят чужую погибель, возвращаются к сердцу, чтобы помыслить о своей; и откуда один ведется к мучениям, от того другой освобождается от мучения. Итак, он сжимает над ним руки свои, потому что усматривает в чужом наказании, чего бояться; и, видя согрешившего так пораженным, свои расслабленные дела укрепляет силой праведности. Так происходит, что нечестивый, живя, многих увлек к вине услаждением греха, а умирая, некоторых отзывает от вины ужасом мучения. Что это происходит и с благими, свидетельствует Псалмопевец, говоря: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение нечестивым; омоет руки свои в крови грешника» ({{библия|Пс|57:11|т=Пс. 57:11}}). В крови умирающих грешников праведные омывают руки, потому что, когда видится их наказание, жизнь видящего очищается. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34459&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|27:23|т=Иов 27:23}}}} — И посвищут над ним с места его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34461&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Так мы удерживаемся от греха.'' — Что выражается свистом, если не намерение удивления? Если же в свисте искать иное, быть может, значение: при смерти грешника те, кто видят его погибель, сжимают уста в свист, обращаясь к тем духовным словам, которые прежде презирали, чтобы уже начать веровать и проповедовать то, чему прежде, видя нечестивого цветущим, не верили. Ибо часто бывает, что душа немощных тем паче трепещет от слышания истины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от дерзновения истины».&lt;/ref&gt; чем более видит цветущими презрителей истины. Но когда справедливое отмщение уносит неправедных, других удерживает от порочности. Поэтому через Соломона говорится: «Когда наказывается кощунник, простодушный делается мудрее» ({{библия|Притч|21:11|т=Притч. 21:11}}). Итак, святой муж, после того как достаточно изложил наказания сильных, которые превозносятся в веке, снова обращает речь к гордости еретиков, которые превозносятся в слове. Ибо далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34462&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

=== Призыв к отцам и суд огнем ===

==== § 26 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}}}} — Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34464&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретиков должно призывать к священным страницам и книгам древних отцов.'' — В серебре обыкновенно обозначается красноречие, в золоте — ясность жизни или мудрости. И поскольку еретики так гордятся блеском своего красноречия, что не утверждаются ни на каком авторитете священных книг (каковые книги для нашей речи суть как бы некие жилы серебра, потому что от них мы ведем начало нашей речи), он возвращает их к страницам священного авторитета, чтобы, если они истинно желают говорить, оттуда должны были брать то, что говорят. И говорит: «У серебра есть источная жила». То есть то есть как бы открыто говорит: кто готовит себя к словам истинной проповеди, тому необходимо брать истоки мыслей от священных страниц, чтобы все, что он говорит, возводить к основанию божественного авторитета и на нем утверждать здание своей речи. Ибо, как мы сказали прежде, часто еретики, стараясь утвердить свое извращенное, произносят то, чего, конечно, не содержится на страницах священных книг. Поэтому и ученика своего превосходный проповедник увещевает, говоря: «О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» ({{библия|1 Тим|6:20|т=1 Тим. 6:20}}); ибо, желая, чтобы их хвалили как бы за превосходный ум, еретики произносят как бы нечто новое, что не содержится в древних книгах древних отцов; так происходит, что, желая казаться мудрыми, они несчастным своим слушателям сеют семена глупости. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34465&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [40.] ''Только Кафолическая Церковь имеет мучеников.'' — Хорошо же прибавляется: «И у золота место, где его плавят». То есть то есть как бы открыто говорит: истинная мудрость верных, для которой место — вселенская Церковь, терпит скорбь от вас, гонителей, но от всех скверн грехов очищается огнем вашего гонения. Поэтому написано: «В огне испытывается золото и серебро, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «угодные»; мы говорим «приемлемые», а не «приемлющие».&lt;/ref&gt; ({{библия|Сир|2:5|т=Сир. 2:5}}). В этом месте можно также уместно понять, что еретики обличаются в своем глупом страдании. Ибо часто за имя Иисуса Христа, Господа и Искупителя нашего, они много терпят и надеются этими страданиями стать Его мучениками. Им голосом святого мужа ныне говорится: «У золота место, где его плавят». Ибо, согласно тому, что уже и прежде нас сказано (Киприаном, о единстве Церкви, и в других местах), всякий, кто страдает вне единства Церкви, может терпеть наказания, но не может стать мучеником, потому что у золота есть место, где его плавят. Итак, что вы, еретики, скажете на это? Вы хотите быть переплавлены через страдание плоти или даже через мученичество, но не знаете места, где должны быть переплавлены. Слушайте, что говорится голосом святого проповедника: «У золота место, где его плавят». Итак, ищите это место переплавки, найдите эту печь, в которой золото может быть надлежаще очищено. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34466&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [41.] ''Что бы ни переносилось вне Церкви, оно мучит, но не очищает.'' — Одна есть Церковь, в которой тот, кто сможет быть переплавлен,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «кто захочет быть переплавлен».&lt;/ref&gt; сможет очиститься и от всякой скверны грехов. Если вы, находясь вне ее, терпите что-либо горечи ради Бога, что-либо скорби, вы можете только сгорать, но не очищаться. Пусть скажет Иеремия, пусть скажет, как огонь вашей переплавки лишен всякой силы: «Напрасно плавил плавильщик, ибо злые их не отделились» ({{библия|Иер|6:29|т=Иер. 6:29}}). Вот огонь, внешне переплавляющий, и причиняет наказание жестокого страдания, и однако не выжигает вины заблуждения, и дает мучения жестоких наказаний, и не производит приращения добрых заслуг. Что этот огонь переплавки, который переносится вне Кафолической Церкви, не имеет совершенно никакой силы, внушает Апостол Павел, говоря: «Если я предам тело мое на сожжение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы гореть».&lt;/ref&gt; а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Ибо одни извращенно мыслят о Боге; другие право мыслят о Творце, но не сохраняют единства с братьями. Те разделены заблуждением веры, а эти — совершением раскола. Поэтому и в самой первой части десятисловия подавляются вины обеих сторон, когда божественным голосом говорится: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» ({{библия|Втор|6:5|т=Втор. 6:5}}). И тотчас прибавляется: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Ибо кто извращенно мыслит о Боге, очевидно, что не любит Бога. А кто, право мысля о Боге, отделен от единства Святой Церкви, очевидно, что не любит ближнего, которого отказывается иметь общником. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34467&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [43.] ''Потому что любовь отсутствует как у раскольников, так и у еретиков.'' — Итак, всякий, кто отделяется от этого единства матери-Церкви, либо через ересь извращенно мысля о Боге, либо заблуждением раскола не любя ближнего, лишается благодати этой любви, о которой Павел говорит то, что мы привели выше: «Если я предам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Как бы открытым голосом говорил: вне своего места переплавки приложенный ко мне огонь мучит меня мучением, но не очищает очищением. Это место все любители святого мира с величайшим усердием ищут, ища — находят, найдя — держат, зная, где, или когда, или каким даруется отпущение грехов. Ибо где, если не в лоне Кафолической матери?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в лоне матери Церкви».&lt;/ref&gt; Когда, если не прежде дня предстоящего исхода? Ибо: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» ({{библия|2 Кор|6:2|т=2 Кор. 6:2}}). И: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Каким, если не обратившимся, которые по подражанию младенцам образуются учительницей-смиренномудрием?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «укрепляются».&lt;/ref&gt; Которым говорится: «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|19:14|т=Мф. 19:14}}). И: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» ({{библия|Мф|18:3|т=Мф. 18:3}}). Итак, поскольку не иначе, как в Кафолической Церкви, становятся истинными мучениками, верно говорится: «У золота место, где его плавят», потому что душа не воссияет в блеске вечной красоты, если, так сказать, прежде здесь не сгорит в мастерской любви. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34468&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [43.] ''Бог одних спасает через невинность, других через покаяние.'' — Сверх того должно обдумать, что по сокровенному совету Всемогущий Бог некоторых — от самых начал их храня невинными — возводит даже до вершин добродетелей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «до вершин добродетелей» или «до вершины добродетелей»; в изданиях: «до вершины добродетелей».&lt;/ref&gt; чтобы с возрастанием возраста в них вместе преуспевали и многочисленность лет, и высота заслуг. Других же, оставляя в их началах, попускает идти по стремнинам бьющих ключом пороков. Однако часто и на них взирает, и воспламеняет их огнем святой любви к последованию за Собой, и въевшийся в их сердцах зуд пороков обращает в жар добродетелей, и они тем сильнее воспламеняются желанием взыскания благочестия Божия, чем более стыдятся памяти о своем нечестии, как часто случается, что в боевом сражении воин, поставленный пред очами вождя своего, позорно уступает вражеской силе и, расслабленно обращая тыл, получает раны; однако, стыдясь того, что он позорно совершил,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «позорно отступил».&lt;/ref&gt; пред очами вождя своего от самого стыда берет большие силы и после совершает столько храброго,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «столько после совершает храброго… сколько и настоящую славу добродетели совершает».&lt;/ref&gt; сколько покрывает и настоящую славу добродетели, и прежний позор немощи.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и позор прежней немощи».&lt;/ref&gt; Так иногда некоторые в служении Богу от прежней немощи сильнее укрепляются,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от прежней и прошедшей немощи сильнее укрепляются».&lt;/ref&gt; и их к хранению заповедей влечет и желание будущего, и понуждает память прошедшего, чтобы отсюда к грядущему побуждала любовь, оттуда о прошедшем подстрекал стыд. Однако противников Церкви, когда они видят их наделенными высшими добродетелями и в настоящей жизни не могут найти, в чем укорить их, стараются обвинять их в прошедшем, как Манихей нападает на нашего Моисея, в котором благодать последующих добродетелей пытается осквернить виной совершенного некогда убийства. Не обращая внимания на то, каким он после был терпеливым к перенесению, но каким прежде был стремительным к нанесению удара. Итак, против таких противников блаженный Иов, возражая с тончайшим рассуждением, после того как сказал: «У серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят», — уместно прибавил: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34469&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}}}} — Железо получается из земли.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34471&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Не должно смотреть, каковы учители Церкви сами по себе, но каковыми они стали по благодати.'' — Обыкновенно еретики хвалятся перед нами превозношением своей праведности и кичатся своими делами с надмением показности, а нас, как мы сказали, обвиняют, что мы либо нечестивы, либо были такими. Итак, через смиреннейшее исповедание и правдивую защиту против них святой муж говорит: «Железо получается из земли». То есть то есть как бы открыто говорит: сильные мужи, которые острейшими мечами языков в этой битве защиты веры становятся железом, некогда были землей в низменных делах. Ибо согрешившему человеку сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Но из земли извлекается железо, когда сильный защитник Церкви отделяется от земного дела, которого прежде держался. Итак, не должно презирать в нем то, чем он был, — в том, кто уже начал быть тем, чем не был. Разве не в земле найден Матфей, который, опутанный земными делами, служил мытнице?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «мытницы».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|9:9|т=Мф. 9:9}}). Но, поднятый от земли,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «поднят».&lt;/ref&gt; он укрепился в крепость железа, и его язык, как острейший меч, служением Евангелия Господь пронзил сердца неверных; и тот, кто прежде был немощен и презрен через земные дела, после стал сильным для небесных проповедей. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34472&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}}}} — Из камня выплавляется медь.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34474&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Влиянием благодати сердце умягчается к любви и укрепляется к действию.'' — Тогда камень растворяется жаром, когда сердце жесткое и холодное от огня божественной любви касается тем же огнем божественной любви и расплавляется в жаре духа, чтобы гореть жаром желаний к последующей жизни, о которой прежде, слыша, оставалось бесчувственным. От этого жара, конечно, оно и умягчается к любви, и укрепляется к действию, чтобы, как прежде было жестким в любви к веку, так после явило себя сильным в любви к Богу; и что прежде отказывалось слушать, уже начинало и веровать, и проповедовать. Итак, камень, растворенный жаром, обращается в медь, потому что жесткий ум, расплавленный огнем вышней любви, изменяется к истинной крепости, чтобы грешник, который прежде был бесчувственным, после стал и сильным по власти, и звучным&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «звучным».&lt;/ref&gt; по проповеди. Что хорошо через Исаию говорится: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Мы изменяем силу, когда, обратившись, с такой же доблестью убегаем настоящего века, с какой прежде искали его. А поскольку противниками кафоликов превратно вменяется прежде проведенная жизнь, верно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34475&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====
'''1.''' *СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:3|т=Иов 28:3}}}} — Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34477&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 1]

'''2.''' [46.] ''Бог взирает на конец избранных и отверженных. Благое Он творит и устрояет; злого не творит, но устрояет.'' — Он положил время тьме, то есть нечестивым — меру, в которую нечестивые перестают быть. Поэтому им через Апостола говорится: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе. Как и другим ученикам тот же превосходный учитель говорит: Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}}; {{библия|Рим|13:12|т=Рим. 13:12}}). Поэтому и в Песни Песней о приходящей Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Ибо справедливо Церковь описывается сравненною с зарею,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая через познание».&lt;/ref&gt; которая через познание веры из тьмы грехов своих превращается в ясный свет праведности. Итак, Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего. Именем всего он хотел обнять и избранных, и отверженных. Ибо Бог, творя и устрояя благое, злого же не творя, но устрояя соделанное нечестивыми, чтобы оно не происходило беспорядочно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «происходили».&lt;/ref&gt; рассматривает конец всего, и терпеливо переносит все, и взирает на конец избранных — что они от зла переменяются к добру. Взирает и на конец отверженных — что они от злого дела влекутся к достойному наказанию.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «влекутся к достойному наказанию».&lt;/ref&gt; Видел конец гнавшего Савла, которым он, поверженный, сказал: Господи! что повелишь мне делать? ({{библия|Деян|9:6|т=Деян. 9:6}}). Видел конец как бы повиновавшегося ученика, что он за совершенное злодеяние стянет горло петлею, и себя и согрешившего накажет, и, наказывая хуже, обманет. Видел Ниневитян согрешающих, но рассматривал конец согрешающих — покаяние исправившихся.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «покаяние».&lt;/ref&gt; Видел и Содом согрешающий, но рассматривал конец жара похоти — огонь геенны. Видел конец язычества — что оно, одержимое тьмою беззаконий, некогда просияет светом веры. Видел и предел Иудеи — что она от того света веры, который держала, ослепит себя тьмою ожесточенного неверия. Поэтому еще верно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34478&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 2]

==== § 30 ====
'''1.''' *ТАМ ЖЕ, СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:4|т=Иов 28:4}}}} — Также камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34480&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 1]

'''2.''' [47.] ''Огонь на последнем суде разделит добрых и злых.'' — Что же такое тот жестокий неверием народ Иудейский,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что такое тот жестокий неверный народ Иудейский».&lt;/ref&gt; который не захотел верою видеть Начальника жизни, Которого предвозвестил через пророчество, если не камень мглы? Ибо он и жестокостью был тверд, и неверием мглист. Он и другим именем называется тенью смерти. Ибо тень отображается такою, каковы очертания той вещи, от которой она происходит. Кто же именем смерти, если не диавол, называется? О котором&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по некоему значению его служения».&lt;/ref&gt; по некоему значению его служения говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Тенью его тот народ был, ибо, следуя его нечестию, выразил в себе его образ. Что же именем потока, если не тот огонь, который исходит от лица трепетного Судии через последнее испытание и разделяет избранных и отверженных? Поэтому и через пророка говорится: Огненная река выходила и проходила пред Ним ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34481&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 2]

'''3.''' [48.] ''Все избранные — странники в мире.'' — Кто же в этом мире странствующий народ, если не тот, который, стремясь к жребию избранных, знает, что имеет отечество на небесах; и тем паче надеется найти там свое, чем более здесь все преходящее считает для себя чужим? Итак, странствующий народ — это число всех избранных, которые, считая эту жизнь неким изгнанием для себя, к вышнему отечеству всем намерением сердца воздыхают, о которых Павел говорит: Исповедуют, что они странники и пришельцы на земле ({{библия|Евр|11:13|т=Евр. 11:13}}). Ибо те, которые так говорят, показывают, что ищут отечества. Это странничество переносил и сам Апостол, когда говорил: Пока мы в теле, мы странствуем от Господа. Ибо мы ходим верою, а не видением ({{библия|2 Кор|5:6|т=2 Кор. 5:6}}). От тягот этого странничества он старался избавиться, когда говорил: Имею желание разрешиться и быть со Христом ({{библия|Флп|1:23|т=Флп. 1:23}}). И еще: Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}). Тяжесть этого странничества чувствовал Псалмопевец, когда говорил: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских. Долго жила душа моя с ненавидящими мир ({{библия|Пс|119:5|т=Пс. 119:5}}). От него он жаждал быть исторгнутым как можно скорее, когда, пламенея вышними желаниями, говорил: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Но этого желания не знают те, кто утверждает сердце в земных удовольствиях. Ибо, любя одно видимое, они, конечно, невидимого, даже если верят, что оно есть, не любят, потому что, слишком следуя внешнему, они и умом становятся плотскими. Ибо оба народа вместе бегут в этой жизни, но не вместе приходят к вечной, потому что камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего. То есть то есть как бы открыто говорит: тех, кого ныне или неверие ослепляет, или жестокость ожесточает, река пламени, исходящая от лица вечного Судии, тогда отделяет от народа избранных, чтобы тогда от добрых отделил огонь строгого испытания тех, кого ныне в их похотях ослепляют тьмы пороков. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34482&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 3]

'''4.''' [49.] ''Орошение проповеди, как поток, разделяет добрых и злых.'' — Можно, пожалуй, под именем потока понимать само орошение святой проповеди, по тому, что через Соломона говорится: Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные ({{библия|Притч|30:17|т=Притч. 30:17}}). Ибо порочные, порицая божественные суды, насмехаются над отцом. А еретики, когда с насмешкою презирают проповедь святой Церкви и ее плодовитость, что же делают, если не презирают рождение матери? Которую мы не без основания называем и их матерью, ибо из нее выходят те, кто говорит против нее; по свидетельству Иоанна, который говорит: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Вороны же от потоков приходят, когда истинные проповедники для защиты святой Церкви выходят от течений священных книг. Они справедливо названы и воронами, ибо отнюдь не гордятся светом своей праведности, но по благодати смирения исповедуют в себе черноту грехов. Поэтому и Церковью избранных говорится: Черна я, но красива ({{библия|Песн|1:5|т=Песн. 1:5}}). И Иоанн говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}). Эти вороны выклевывают глаз насмехающегося, ибо побеждают намерение порочных и упорных людей. Итак, из этого свидетельства, если и здесь под потоком должно понимать проповедь, то камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего, то есть проповедь святых оставляет ожесточенные умы отверженных и обращается к благочестивым сердцам смиренных. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34483&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 4]

=== Иудеи и язычники: проповедь и премудрость ===

==== § 31 ====

'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:4|т=Иов 28:4}}}} — Те, которых забыла нога бедного человека, и непроходимые.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34485&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 1]

'''2.''' [50.] ''Оставив Иудеев, обратился к язычникам.'' — Кто здесь иной понимается под бедным человеком, если не Тот, о Ком через Павла говорится: Который ради нас обнищал, будучи богат ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}})? Ногами этого бедного человека были святые проповедники, через присутствие которых Он, обходя язычество, прошел всю вселенную. О них через пророка говорится: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}; {{библия|2 Кор|6:16|т=2 Кор. 6:16}}). Разве не был Его ногою тот, кто, содержимый в узах, говорил: Для которого я исполняю посольство в узах ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Но тех, кто был тенью смерти и камнем мглы, забыла нога бедного человека, ибо в самом начале рождающейся Церкви, когда святые апостолы хотели проповедовать царство небесное Иудее, видя, что ей отнюдь не приносят пользы, обратились к проповеди язычникам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обратились».&lt;/ref&gt; как сами говорят в своих Деяниях: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). О них и через Псалмопевца говорится: Горы двинутся в сердце морей ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}), ибо отверженные Иудеей апостолы перенесены в это море язычества.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в это море язычества».&lt;/ref&gt; Итак, кто же те, которые по безмерной жестокости из-за омрачения сердца, как некий камень мглы и тень смерти, отделяются от странствующего народа святых, если не те, которых забыла нога бедного человека, то есть которых проповедники Господа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через человечество».&lt;/ref&gt; именно через человечество Бедного, оставили за гордость их, и совершенно забыли их, перенеся семена своей проповеди к одному плодоношению язычников? Их справедливо называет и непроходимыми, ибо, ожесточившись в своем неверии, они не захотели дать словам жизни пути к сердцу. Но послушаем, какова была некогда эта Иудея,, которая так ожесточилась, или что она после претерпела. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34486&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 2]

==== § 32 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:5|т=Иов 28:5}}}} — Земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34488&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 1]

'''2.''' [51.] ''Синагога, подававшая хлеб закона и Писаний, сгорая от зависти, разрушена.'' — Иудея обыкновенно давала хлеб, ибо произносила слова закона. Этот закон, поскольку отверженные уже не могли разуметь и изъяснять, пророк Иеремия оплакивает в плаче, говоря: Младенцы просили хлеба, и некому было преломить им ({{библия|Плач|4:4|т=Плач. 4:4}}). Но эта земля на месте своем ниспровергнута огнем, ибо, видя знамения верных, сожгла себя факелом зависти. Ибо поскольку зависть всегда обыкновенно рождается от гордости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «всегда».&lt;/ref&gt; на месте своем погибла от огня та,, которая потому горела завистью, что не оставила гордости. Итак, земля, которая прежде имела хлеб, после ниспровергнута огнем, ибо синагога, которая через закон произносила заповеди Божии, преследуя рождающуюся Церковь, истребила себя огнем зависти. Разве не горела она факелами своей ревности, когда, видя знамения Искупителя нашего, через неких своих говорила: Что нам делать? Этот Человек много чудес творит? или: Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним ({{библия|Ин|11:47|т=Ин. 11:47}}). Они видели, откуда должны были обратиться, и оттого становились порочнее. Искали угасить Того, Кого видели оживляющим мертвых. В устах держали закон, но преследовали Законодателя. Итак, земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем, ибо Иудея в самой себе и прежде имела закон, который питал, и после зависть, которая сожигала. О ее еще описании прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34489&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 2]

==== § 33 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:6|т=Иов 28:6}}}} — Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34491&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 1]

'''2.''' [52.] ''Падение Иудеев увеличивает обилие даров и благодатей, которыми они прежде были украшены.'' — Увеличивает вину последующего преступления провозглашение предшествующей славы. Ибо падение каждого тем большее преступление, чем большей добродетели он мог быть прежде падения. Итак, пусть будет сказано об Иудее, пусть будет сказано, чем она была, и величие предшествующих добродетелей пусть возрастает к умножению последующих преступлений. «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото». Что здесь через камни, если не умы святых и крепких, мы понимаем? В Священном Писании камни иногда обыкновенно принимаются в худом, а иногда в добром смысле. Ибо: когда камень полагается вместо бесчувственности, через камни означаются жесткие сердца. Поэтому и через Иоанна говорится: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму ({{библия|Мф|3:9|т=Мф. 3:9}}). Этим именем камней он обозначает сердца язычников, тогда жесткие и бесчувственные по неверию. И через пророка Господь обещает, говоря: Возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|11:19|т=Иез. 11:19}}). С другой стороны, через камни обыкновенно обозначаются умы крепких. Поэтому и через Петра святым говорится: И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). И через пророка Господь приходящей Церкви обещает, говоря: Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин, и всю ограду твою из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом ({{библия|Ис|54:11|т=Ис. 54:11}}). Ибо Он разложил в ней по порядку камни, потому что различил в ней святые души по разнообразию заслуг. Основал ее на сапфирах, которые, будучи камнями небесного цвета, содержат в себе подобие, ибо крепость Церкви утверждается на душах, стремящихся к небесному. И поскольку яспис — зеленого цвета, Он сделал яспис ее укреплениями, ибо те выставлены против врагов для защиты святой Церкви, которые, зеленея внутренними желаниями,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никакой сухостью порочного тепла».&lt;/ref&gt; не увядают от сухости порочного тепла. Ворота же ее Он сделал из камней резных.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «резных».&lt;/ref&gt; Ибо ворота Церкви — те, через жизнь и учение которых входит в нее множество верующих. Они, поскольку и сияют великими делами, и то, что утверждают словом, показывают жизнью, называются не простыми, но резными камнями. Ибо в чьей жизни видна правая деятельность, на тех самих как бы отпечатлевается то, что они сделали. Здесь, заключая и все число святых общим собранием, он прибавил: Всю ограду твою из драгоценных камней ({{библия|Ис|54:12|т=Ис. 54:12}}). И, как если бы мы, слыша это, просили указать, какие камни он имеет в виду, прибавил: Все сыновья твои научены Господом. Итак, поскольку в Иудее никогда не было недостатка в святых душах, которые вели небесную жизнь, говорится: «Место сапфира — камни ее». И поскольку она просияла верою великой ясностью жизни и мудрости, прибавляется: «И глыбы ее — золото». Что через глыбы, если не собрания отдельных чинов и множества, обозначаются? Глыбы же сгущаются из влаги и пыли. Итак, все, кто, орошенные росою благодати, по долгу смерти истинным познанием исповедали себя пылью, пока сияли добродетелью жизни, как бы золотые глыбы лежали в ней. Эта земля имела глыбы в пророках, глыбы в учителях, глыбы в древних отцах, которые великим вливанием благодати держались в единодушии исповедания и дела. Итак, пусть говорится: «И глыбы ее — золото», ибо в ней множество духовных тем большей добродетелью сияло, чем большим единодушием соединяло себя в Боге и ближнем.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «большим единством соединило».&lt;/ref&gt; → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34492&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 2]

'''3.''' [53.] ''Золото, которым они блистали, помрачено тьмою неверия.'' — Но это золото после помрачено тьмою неверия. Его черноту пророк Иеремия, видя, оплакивает, говоря: Как потускло золото, изменилось золото наилучшее ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}})! Ибо золото потускло, потому что в них древний тот блеск веры и невинности, по нашествии неверия, омрачился ночью злобы. Итак, поскольку мы услышали, чем она была: «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото», теперь послушаем, почему этот некогда возлюбленный Богом народ потерял столь великие блага. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34493&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 3]

==== § 34 ====
'''1.''' *СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:7|т=Иов 28:7}}}} — Стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34495&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 1]

'''2.''' [54.] ''Не зная путей смирения Христова, они потеряли плод Его смерти.'' — Кто здесь именем птицы означается, если не Тот, Кто принятое плотское тело, восходя, вознес к эфиру? Кто справедливо выражается и именем коршуна. Ибо коршун, когда летит, если видит лежащий труп, опускается к трупу для еды; и часто так уловляется в смерти, когда к мертвому животному приходит с высоты. Итак, справедливо Посредник Бога и человеков, Искупитель наш, означается именем коршуна, Который, пребывая в высоте Своего Божества, как бы с некоего вышнего полета увидел труп нашей смертности в дольнем и из небесного низвел Себя к дольнему. Ибо Он благоволил стать ради нас человеком, и, устремясь к мертвому животному, обрел смерть у нас, будучи у Себя бессмертным. Но оком этого коршуна было само намерение нашего воскресения, ибо Он, умерший на три дня, освободил нас от вечной смерти. Итак, тот неверный народ Иудейский видел смертного;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но что смертью… не увидел».&lt;/ref&gt; но как Он Своею смертью разрушил нашу смерть, отнюдь не увидел. Видел, конечно, коршуна, но очей коршуна не узрел. Ибо, не желая рассматривать пути смирения Его, которыми Он вознес нас к вышнему, он не познал стези птицы. Ибо не постарался помыслить, что Его смирение возносит нас к небесному и намерение Его смерти возвращает нас к жизни. Итак, стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна, ибо хотя видел Того, Кого держал в смерти, не захотел видеть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «какая слава жизни нашей».&lt;/ref&gt; какая слава жизни нашей последует от Его смерти. Поэтому и воспламенился жестокостью гонения, отказался принимать слова жизни, проповедников царства небесного, запрещая, свирепствуя, поражая, отверг. Которые, отверженные, оставив Иудею, к которой были посланы, рассеялись в собрание язычников. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34496&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 2]

==== § 35 ====
'''1.''' *СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:8|т=Иов 28:8}}}} — Не попирали ее сыновья купцов, и не проходила по ней львица.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34498&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 1]

'''2.''' [55.] ''Апостолы и их преемники оставили Иудею и потрудились над обращением язычников.'' — Во всех латинских списках мы находим поставленным «наставники», в греческих же находим «купцы». Из этого можно заключить, что в этом месте переписчики по незнанию поставили «купцы» вместо «наставники». Ибо купцами мы называем торгующих,: ибо они усердно занимаются своим делом. Но то и другое слово, хотя различается по звучанию, не различается по смыслу, ибо все, кто наставляет нравы верных, ведут духовную торговлю, так что, предлагая проповедь своим слушателям, принимают от них веру и правые дела, как о святой Церкви написано: Она сделала покрывало и продала ({{библия|Притч|31:24|т=Притч. 31:24}}); о ней же немного после там говорится: Она видит, что торговля ее хороша ({{библия|Притч|31:18|т=Притч. 31:18}}). Кто здесь названы наставниками, если не святые пророки, которые заботились пророчеством наставлять нравы синагоги к вере? Их сыновьями, конечно, называются святые апостолы, которые, чтобы веровать в Бога, ставшего человеком, рождены к той же вере их проповедью. О них Церкви через Псалмопевца говорится: Вместо отцов твоих будут сыновья твои; Ты поставишь их князьями по всей земле ({{библия|Пс|44:17|т=Пс. 44:17}}). Но поскольку отверженные апостолы вышли из пределов синагоги, справедливо ныне говорится: «Не попирали ее сыновья наставников». Ибо попирали бы ее сыновья наставников, если бы святые проповедники подавляли пороки той же синагоги пятою добродетели. Если же под наставниками&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «той же святой Церкви».&lt;/ref&gt; понимать тех же проповедников святой Церкви, то ничто не препятствует под сыновьями наставников разуметь пастырей и учителей, которые последовали пути апостолов.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «последовали пути».&lt;/ref&gt; Они отнюдь не попирали Синагогу, ибо, когда их отцы, то есть апостолы, были отвергнуты ею, и сами они отступили от ее призвания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34499&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 2]

'''3.''' [56.] ''Оставив Синагогу, Церковь потрудилась над собранием язычников.'' — Через эту Синагогу львица не прошла, ибо святая Церковь, преданная собранию язычников, отнюдь не занималась долее тем народом Иудейским. Справедливо же Церковь называется львицею, ибо худо живущих в пороках она умерщвляет устами святой проповеди. Поэтому и самому первому пастырю, как бы устам этой львицы, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Ибо закалаемое умерщвляется от жизни, а съедаемое превращается в тело едящего. Итак, говорится: «заколи и ешь», то есть умертви их для греха, в котором они живут, и от них самих преврати их в твои члены. И поскольку эта Церковь есть тело Господа, и сам Господь голосом Иакова называется львом от Себя, львицею от тела, когда ему под видом Иуды говорится: На добычу, сын мой, ты восходишь. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). Итак, об этой львице говорится, что она&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не».&lt;/ref&gt; не прошла по Иудее, но не прошла насквозь. Ибо при проповеди апостолов прежде из нее уверовали три тысячи, после пять тысяч. Итак, Церковь прошла через Синагогу, но не прошла насквозь, ибо из нее похитила к вере немногих, но однако тот неверный народ от неверия окончательно не истребила. Но, что мы уже часто говорили, отверженная неверием Иудеев, она обратилась к призванию язычников. Поэтому еще о той же львице говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34500&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 3]

==== § 36 ====
'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:9|т=Иов 28:9}}}} — Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34502&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Чью жестокость умягчил и гордость ниспроверг.'' — Ибо Он налагает руку на скалу, потому что к жестокости язычников простер мышцу проповеди Своей. Поэтому и сам блаженный Иов, предвидя, что история его страдания станет известна язычникам, говорит: «Пусть будет начертано это железным резцом на свинцовой доске,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «или резцом». Следуем рукописям.&lt;/ref&gt; или пусть будет вырезано на камне» ({{библия|Иов|19:24|т=Иов. 19:24}}). Кого же в этом месте принимаем за горы, если не сильных века сего, которые из-за земного имущества надмеваются в высоту?&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «в высоту».&lt;/ref&gt; О них Псалмопевец говорит: «Коснись гор, и воздымятся» ({{библия|Пс|143:5|т=Пс. 143:5}}). Но горы опрокинуты с корнем, потому что, по проповеди Святой Церкви, высшие власти века сего пали к поклонению Всемогущему Богу от сокровенного помышления.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «перешли».&lt;/ref&gt; Ибо корни гор суть сокровенные помышления гордых. И горы падают с корнем, потому что для почитания Бога власти века сего низлагаются от самых глубоких помышлений. Ибо справедливо через корень обозначается сокровенное помышление, потому что через то, что внутри не видится, прорывается то, что видится вовне. Поэтому и в добрую сторону через пророка говорится: «И пустит&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и пустит».&lt;/ref&gt; уцелевшее от дома Иуды, и оставшееся пустит корень вниз и принесет плод вверх» ({{библия|Ис|37:31|т=Ис. 37:31}}). То есть то есть как бы открыто говорилось: в глубине рождается помышление, чтобы в вышнем было воздано воздаяние. Итак, пусть говорит: «Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы», потому что, когда святая проповедь коснулась жестокости язычников, она до основания ниспровергла высоту гордых. А поскольку тех, кого опорожняет от земных помышлений, наполняет небесными дарами, и кого истощает от низших забот, орошает вышними потоками, тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34503&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:10|т=Иов 28:10}}}} — В скалах просекает каналы.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34505&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [58.] ''В каменных сердцах язычников Бог открыл потоки проповеди.'' — То есть в жестоких сердцах язычников открыл потоки проповеди, как и через пророка говорится об орошении иссохшести язычников: «Он превратил пустыню в озеро&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воды».&lt;/ref&gt; вод, и землю безводную — в источники вод» ({{библия|Пс|106:35|т=Пс. 106:35}}). И в Евангелии Господь обещает, говоря: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Это обещание мы тогда слышали, и ныне видим исполненным. Ибо вот в святых проповедниках, и не происшедших из Иудеи, по всей Церкви, распространенной по всему миру, обильно текут потоки небесных заповедей устами язычников. Ибо поскольку Он открыл в скалах каналы, из жестоких сердец также и и истек поток святой проповеди. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34506&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:10|т=Иов 28:10}}}} — И все драгоценное видит око его.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34508&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''Мир дешев для Бога, а драгоценны души, которые Он избрал.'' — Следует в высшей степени знать, что каждая душа становится тем драгоценнее пред очами Бога, чем более из любви к истине она была презреннее пред очами своими. Поэтому Саулу говорится: «Не малым ли ты был в глазах твоих, когда Я поставил тебя главою колен Израилевых?» ({{библия|1 Цар|15:17|т=1 Цар. 15:17}}). То есть как бы открыто говорил: великим ты был для Меня, потому что был презренным для себя; но ныне, поскольку ты велик для себя, ты стал презренным для Меня. Поэтому и через пророка говорится: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» ({{библия|Ис|5:21|т=Ис. 5:21}}). Итак, каждый становится тем дешевле для Бога, чем дороже для себя; тем дороже для Бога, чем ради Него дешевле для себя: ибо «смиренного Он видит издали, а гордого узнает издалека» ({{библия|Пс|137:6|т=Пс. 137:6}}). Итак, «все драгоценное видит око его». В Священном Писании «видеть» Бога иногда ставится вместо «избирать»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «иногда ставится вместо избирать».&lt;/ref&gt; как в Евангелии написано: «Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» ({{библия|Ин|1:48|т=Ин. 1:48}}); то есть: тебя, положенного под сенью закона, Я избрал. Итак, Он увидел драгоценное, потому что избрал смиренное: «Ибо немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Увидел драгоценное, когда человеческую душу, мудрствующую о себе уничиженно, озарением благодати Своей призрел. О каковой душе через пророка говорится: «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как уста Мои» ({{библия|Иер|15:19|т=Иер. 15:19}}). Ибо дешев для Бога настоящий мир, драгоценна же для Него душа человеческая. Итак, кто отделяет драгоценное от дешевого, тот называется как бы устами Господа, потому что через него Бог изрекает слова Свои, — тот, кто от любви к настоящему веку, говоря, что может,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сколько может, человеческую душу».&lt;/ref&gt; исторгает человеческую душу. И поскольку учители Нового Завета доведены до того, что исследуют и сокровенные мглы аллегорий в Ветхом Завете, верно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34509&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:11|т=Иов 28:11}}}} — Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34511&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Бог открыл святым учителям глубокое и сокровенное закона и пророков.'' — Что же здесь называется реками, если не изречения древних отцов? Ибо кто в силах взвесить, какой мощный поток, когда созидался закон, излился из груди Моисея,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «излился из груди Моисея».&lt;/ref&gt; какой мощный поток истек из сердца Давида; сколько потоков рек излилось из уст Соломона и всех пророков? Но этих рек Иудея держалась внешнего вида, ибо, храня поверхность буквы, не знала их глубин. Мы же, которые с пришествием Господа ищем в них внутреннее духовное, исследуем их глубины. Что Сам Господь, как говорится, делает, потому что мы можем делать это Его дарованием. Итак, через нас, следующих не букве, которая убивает, но духу, который животворит, Господь исследует глубины рек и выносит сокрытое на свет, потому что изречения закона, которые омрачает слишком туманная история, ныне освещает духовное изъяснение. Поэтому и Истина, говоря в притчах через Евангелие, повелела ученикам, говоря: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо открытые&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «открытые».&lt;/ref&gt; слова изъяснителей сделали для нас уже явными изречения древних отцов. Поэтому Исаия-пророк, видя слова изъяснения Святой Церкви ясными и не омраченными мглой аллегорий, воскликнул, говоря: «Место рек — протоки широкие и открытые» ({{библия|Ис|33:21|т=Ис. 33:21}}). Ибо изречения Ветхого Завета были как бы узкими и закрытыми протоками, которые сжимали безмерные мысли своего знания в темнейшем собрании. Напротив, учение Святой Церкви имеет протоки и широкие, и открытые, потому что ее слова и для находящих многочисленны, и для ищущих ясны. Итак, говорит: «Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет». Потому что, когда Он влил в Своих изъяснителей дух разумения, открыл древние неясности пророчествовавших.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пророков».&lt;/ref&gt; И это уже Святая Церковь познает духом, чего Синагога прежде через букву никоим образом не могла уразуметь. Поэтому и Моисей, когда говорил с народом ({{библия|Исх|34:33|т=Исх. 34:33}}), покрывал лицо, чтобы, очевидно, обозначить, что тот народ иудейский знал слова закона, но славы этого закона никоим образом не видел. Поэтому справедливо и через Павла говорится: «Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» ({{библия|2 Кор|3:15|т=2 Кор. 3:15}}). Но поскольку слова Божии никоим образом не проникаются без Его мудрости (ибо если кто не примет Духа Его, никоим образом не познает слов Его), святой муж прибавляет слова об изыскании той же мудрости Божией, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34512&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

=== Таинственный смысл: место и цена Премудрости ===

==== § 40 ====
'''1.''' ''СТИХИ 12-15.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:12|т=Иов 28:12-15}}}} — Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих. Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34514&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Место и цена Премудрости Божией не могут быть указаны.'' — Следует прежде заметить, что он предложил себе два вопроса&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «два там».&lt;/ref&gt; и два прибавляет в ответе. Ибо на то, что выше сказал: «Но где премудрость обретается? и где место разума?» — этим стихом ответил: «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня». А на то, что сказал: «Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих», — дал следующий стих, говоря: «Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра». Итак, он ответил на оба, но скорее усиливая то, что предложил, а не разрешая. Ибо,: когда искал место премудрости и затем ниже ответил: «Бездна говорит: не во мне», — он указал не где она есть, но где ее нет. С другой стороны, когда сказал, что человек не знает ее цены, и на это ниже ответил: «Не дается она за золото», — он показал не что есть ее цена, но что не есть. Всем же очевидно, что и эта человеческая мудрость не может быть удержана местом или куплена богатством. Но святой муж, исполненный таинственных смыслов, посылает нас к иному разумению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «к иному нас разумению».&lt;/ref&gt; чтобы мы искали не сотворенную, но творящую Премудрость. Ибо если мы не будем исследовать в этих словах тайны аллегорий, то, что следует далее, совершенно достойно презрения, если рассматривать его только по историческому повествованию. Ибо немного после он говорит: «Не сравняется с ней золото или стекло». И поскольку, как мы знаем, стекло далеко и несравненно дешевле золота, зачем после имени золота, металла, конечно, драгоценного, для безмерной похвалы он сказал, что и стекло не сравнится с премудростью? Итак, самой трудностью буквы мы вынуждаемся бодрствовать над таинственными смыслами этих слов. Итак, святой муж какую премудрость созерцает, если не ту, о которой апостол Павел говорит: «Христа, Божию силу и Божию премудрость» ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}})? О которой через Соломона написано: «Премудрость построила себе дом» ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}); и о которой Псалмопевец говорит: «Все соделал Ты премудро» ({{библия|Пс|103:24|т=Пс. 103:24}}). Конечно, человек не знает цены этой премудрости, потому что не находит ничего достойного ее оценки. И не говорится, что цена этой премудрости и есть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не знается, но потому не знается».&lt;/ref&gt; и не знается, но потому не знается, что отсутствует: тем, конечно, родом речи, которым кто-либо, застигнутый в тесноте, когда не находит средства помощи, обыкновенно признается, что не знает, что делать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34515&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [62.] ''Не должна она ничьей заслуге доброго дела.'' — Итак, не знать цены этой премудрости — значит не находить заслуги достойного дела, которым бы он ее получил. Ибо мы для того даем цену, чтобы вместо нее должны были обладать вещью, которой желаем. Что же мы дали, чтобы заслужить получение этой премудрости, которая есть Христос ({{библия|Рим|11:6|т=Рим. 11:6}})? Ведь мы искуплены благодатью. Ибо мы дали, живя порочно, только те дела, за которые, если бы сохранялось справедливое воздаяние, воздавался бы не Христос, но казни. Но иное человек заслужил по справедливости, иное получил по благодати. Пусть засвидетельствует Павел, прежде чем ум его принял семя даром данной истины, какими терниями заблуждения он был подавлен: «Прежде, — говорит, — я был хулитель, и гонитель, и обидчик; но помилован,: ибо поступал по неведению, в неверии» ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}). Пусть засвидетельствует, за каких Христос благоволил умереть: «Когда мы были еще грешниками, — говорит, — в определенное время Христос умер за нечестивых» ({{библия|Рим|5:8|т=Рим. 5:8}}). Итак, мы, которые при пришествии премудрости оказались нечестивыми, какое доброе дело мы дали, которым заслужили бы получить ту же премудрость? Итак, человек не знает цены этой премудрости, потому что всякий, кто разумом отличен от бессловесных животных, поскольку понимает, что спасен не своими заслугами, признает, что не дал никакого доброго дела, чтобы прийти к вере. Ибо как бы дать цену для получения премудрости — значит предварить познание Бога&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «достичь через воздаяние своего действия»; в других: «предварить воздаяние».&lt;/ref&gt; воздаянием своего действия. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34516&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [63.] ''Благодать дается даром, а не по заслугам.'' — Знал, что нет цены у этой премудрости, тот, кто говорил: «Кто прежде дал Ему, чтобы Он должен был воздать?»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто прежде дал Ему?»&lt;/ref&gt; ({{библия|Рим|11:35|т=Рим. 11:35}}). Поэтому снова написано: «Благодатью вы спасены&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «даром спасены»; в других: «ибо благодатью вы спасены».&lt;/ref&gt; через веру, и это не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» ({{библия|Еф|2:8|т=Еф. 2:8}}). Поэтому о себе самом снова говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). И поскольку по внушению этой благодати тотчас в сердце порождаются дела добродетелей, чтобы и из свободного произволения последовало действие, которому после этой жизни ответит вечное воздаяние, он тотчас прибавил: «И благодать Его во мне не была тщетна» (Там же, 10). Но есть некоторые,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «которые спасают себя».&lt;/ref&gt; которые хвалятся, что они здравы своими силами, и гордятся, что искуплены своими предшествующими заслугами. Их утверждение, конечно, оказывается противоречащим самому себе, потому что,: когда они утверждают себя и невинными, и искупленными, они этим самым уничтожают в себе имя искупления. Ибо всякий, кто искупается, без сомнения, освобождается из некоего плена. Итак, откуда кто-либо искуплен, если прежде не был пленником под виной? Итак, очевидно, что много безумствует тот, кто это мудрствует. Ибо заслугу человека вышняя благодать не находит, чтобы прийти, но после того, как пришла, создает; и приходя к недостойному уму, Бог приходом делает его достойным Себя; и создает в нем заслугу, которую вознаградит, — Тот, Кто нашел в нем только то, что наказать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34517&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [64.] ''Пример даром данного предопределения в разбойнике, получившем спасение.'' — Приятно среди этого обратить очи ума к тому разбойнику, который от пасти диавола&lt;ref&gt;Прибавлено «диавола» по рукописям.&lt;/ref&gt; взошел на крест, с креста — в рай. Посмотрим, каким он пришел на виселицу и каким отошел от виселицы. Пришел виновный в братней крови, пришел окровавленный, но внутренней благодатью изменен на кресте; и тот, кто нанес смерть брату, проповедал жизнь умирающего Господа, говоря: «Помяни меня,&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «Господи».&lt;/ref&gt; Господи,: когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). На кресте гвозди связали его руки и ноги, и ничто в нем от наказаний не оставалось свободным, кроме сердца и языка. По внушению Бога он принес Ему все, что нашел в себе свободным, чтобы, согласно написанному: «сердцем веровать к праведности, устами исповедовать ко спасению» ({{библия|Рим|10:10|т=Рим. 10:10}}). А в сердце верных, как свидетельствует Апостол, в высшей степени пребывают три добродетели: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» ({{библия|1 Кор|13:13|т=1 Кор. 13:13}}). Их все, исполнившись внезапной благодатью, и принял разбойник, и сохранил на кресте. Ибо имел веру тот, кто уверовал, что Господь будет царствовать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Бог».&lt;/ref&gt; — Тот, Кого видел умирающим вместе с собой; имел надежду тот, кто просил входа в Его царство, говоря: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). Любовь же в смерти своей живо сохранял тот, кто брата и сораспятого разбойника, умиравшего за подобное злодеяние, и обличал в его нечестии, и проповедал ему жизнь, которую познал,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которой не познал».&lt;/ref&gt; говоря: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ничего худого не сделал».&lt;/ref&gt; (Там же, 40-41). Тот, кто таким пришел на крест по вине, вот каким отходит от креста по благодати. Исповедовал Господа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Бога».&lt;/ref&gt; Которого видел умирающим с ним по человеческой немощи, когда отрекались апостолы от Того, Кого видели творившим чудеса божественной силой. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34518&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [65.] ''Заблуждение тех, кто утверждает, что человек спасается собственными силами.'' — Но те, кто утверждают,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «утверждают».&lt;/ref&gt; что человек спасается собственными силами, подозревают, что само исповедание человека происходит от силы самого человека. Если бы это было так, Псалмопевец не говорил бы в похвалу Богу: «Исповедание и великолепие — дело Его» ({{библия|Пс|110:3|т=Пс. 110:3}}). Итак, от Того мы получаем право исповедовать, от Кого нам дается и совершать великое.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дается».&lt;/ref&gt; Итак, поскольку мы не дали никакого доброго дела, которым заслужили бы получить эту премудрость, пусть верно говорится: «Не знает человек цены ее», ибо всякий, кто уже пользуется разумом, тем глубже уничижает себя под разумением этой премудрости, чем вернее познает внутреннее той же премудрости, так что видит себя недостойным достигнуть ее, — той, которой даром делается то, что он становится достойным. О ней хорошо тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34519&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:13|т=Иов 28:13}}}} — Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34521&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [66.] ''Кто питается удовольствиями этой жизни, тот отделен от разумения вечной премудрости.'' — Что в этом месте обозначается именем земли, если не душа человеческая? О которой Псалмопевец говорит: «Душа моя, как земля безводная, к Тебе» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Эта премудрость не может быть найдена на земле живущих в удовольствиях, потому что всякий, кто еще питается удовольствиями этой жизни, отделен от разумения вечной премудрости. Ибо если бы он истинно мудрствовал, то, изгнанный из внутренних радостей, оплакивал бы слепоту изгнания своего, в которое ниспал. Поэтому и через Соломона говорится: «Кто умножает познание, умножает и скорбь» ({{библия|Еккл|1:18|т=Еккл. 1:18}}), потому что, чем больше человек начинает знать, что потерял, тем больше начинает оплакивать приговор своего тления, который нашел. Ибо он рассматривает, откуда и куда ниспал; что от радостей рая пришел к бедствиям настоящей жизни, от обществ ангельских — к заботам о нуждах; взвешивает, в скольких уже опасностях лежит тот, кто прежде презрел стоять без опасности; оплакивает изгнание, которое терпит как осужденный, и воздыхает к состоянию небесной славы, которым мог бы безопасно наслаждаться, если бы не захотел согрешить. Это хорошо обдумывая, Псалмопевец говорит: «Я сказал в страхе моем: отринут я от очей Твоих» ({{библия|Пс|30:23|т=Пс. 30:23}}). Ибо, созерцая внутренние радости видения Бога и общительное сонмище пребывающих ангелов, он обратил очи к дольнему, увидел, где лежит он, который был создан для того, чтобы мог стоять в небесном; взвесил, где он есть, и возстенал о том, чего ему недостает; и пожалел, что отринут от очей Божиих, потому что в сравнении с внутренним светом чувствовал более тяжкой тьму своего изгнания, которую терпел. Поэтому-то и не допускает к душе своей от настоящей жизни никакого утешения благодатью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никакой благодати утешения».&lt;/ref&gt; говоря: «Я отказался утешаться» ({{библия|Пс|76:3|т=Пс. 76:3}}). Ибо часто богачи века сего, пораженные скукой ума, обыкновенно рассматривают временно полученные блага и смягчают печаль. Ибо когда чувствуют, что их касается некая скорбь, смотрят на коней, созерцают сосуды из своего золота и серебра,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «металлы».&lt;/ref&gt; обходят поместья. И когда охотно проводят глаза по этому временному, побеждают возникшую скорбь души. Поэтому им и в Евангелии Истина говорит: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» ({{библия|Лк|6:24|т=Лк. 6:24}}). Но святой муж, который скорбит о том, что пал от вечных радостей, не допускает утешения от временного, говоря: «Я отказался утешаться». То есть то есть как бы открыто говорит: я, который не скорблю о потере временного, никоим образом не могу утешиться обилием временного. Ему, как если бы мы, слыша это, сказали: «Чего же ты ищешь, ты, который отказываешься утешаться в том, что от мира?» — тотчас прибавил: «Вспомнил я Бога, и возвеселился» ({{библия|Пс|76:4|т=Пс. 76:4}}). То есть как бы открыто говорит: меня не согревает обилие земных вещей, но одна память о Создателе моем, Которого ещё не могу видеть, услаждает. Итак, это горечь премудрости, потому что, пока они надеждой вознесены в вышнее, никакими здешними радостями не повергают души. Ибо поэтому написано: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья» ({{библия|Еккл|7:5|т=Еккл. 7:5}}). Поэтому Иаков говорит: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» ({{библия|Иак|4:9|т=Иак. 4:9}}). Поэтому Сама Истина свидетельствует, говоря: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). Итак, премудрость не может быть найдена на земле тех, кто живут в удовольствиях, потому что они тем истиннее глупы, чем, теряя большее, радуются малейшему. Поэтому Петр обличает ту же глупость порочных, говоря: «Они полагают удовольствием дневное&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «удовольствие» или «волю».&lt;/ref&gt; наслаждение; срамники и осквернители» ({{библия|2 Пет|2:13|т=2 Пет. 2:13}}). Поэтому Соломон говорит: «Смех я счел заблуждением, и веселью сказал: что ты напрасно обманываешь?» ({{библия|Еккл|2:2|т=Еккл. 2:2}}). Итак, пусть святой муж говорит о премудрости: «Не обретается на земле живущих в удовольствиях», потому что, несомненно, живущие в этом мире в удовольствиях&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «так от нее глупы».&lt;/ref&gt; до того еще глупы, что не знают и того самого, откуда ниспали. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34522&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' *СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:14|т=Иов 28:14}}}} — Бездна говорит: «не во мне она».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34524&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 1]

'''2.''' [67.] ''Чужды премудрости Божией те, кто мудрствует по плоти и по миру.'' — Что в этом месте он называет бездною, если не сердца людей? Они и текучи через падение, и темны через мглу двоедушия. Эта бездна признает, что в ней нет этой премудрости, ибо неправедный ум, стремясь быть мудрым плотски, показывает себя глупым для духовного. Ибо поскольку, по свидетельству Павла, мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}), то каждый тем паче становится глупым внутри, чем более старается казаться мудрым снаружи. Об этой бездне через Иоанна говорится: Я увидел ангела, сходящего с неба, имеющего ключ от бездны и большую цепь в руке своей; он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил, и положил над ним печать, чтобы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет ({{библия|Откр|20:1|т=Откр. 20:1}}). Числом тысяча он обозначил не количество времени, но всеобщность, в которой царствует Церковь. Древний же змей, связанный цепью, низвергается в бездну,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что удаленный».&lt;/ref&gt; ибо, связанный в отношении сердец добрых, заключенный в умах отверженных, он ещё более жестоко владычествует над ними. Он немного после описывается и выходящим из колодца бездны, ибо из сердец нечестивых, ныне тайно свирепствующих, тогда, приняв власть против Церкви, он вырвется в открытую силу гонения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вырвется».&lt;/ref&gt; Итак, эта бездна, в которой ныне диавол содержится сокровенным, говорит, что в ней нет премудрости, ибо неправедными делами показывает себя чуждой истинной премудрости. Ибо когда кто-либо скрывает злобу в сердце, а устами являет ласки, когда омрачает помышления свои двоедушием, когда избегает слов чистоты, как бы глупости,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «когда избегает путей простой невинности».&lt;/ref&gt; когда уклоняется от путей простой невинности, то бездна как бы отказывается иметь премудрость Божию. И поскольку умы, преданные этому миру, смущаются заботами и попечениями настоящей жизни и потому отнюдь не могут наслаждаться спокойствием той же премудрости, верно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34525&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 2]

==== § 43 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:14|т=Иов 28:14}}}} — И море говорит: «не у меня».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34527&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 1]

'''2.''' [68.] ''Ею не наслаждаются те, кто отвлекается земными заботами.'' — Что именем моря обозначается, если не горькое беспокойство мирских умов?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «умов».&lt;/ref&gt; Они, взаимно нападая друг на друга враждою, как бы сталкиваются, как противные волны. Ибо справедливо море называется жизнью мирских людей, потому что, волнуемое бурными движениями дел, оно отлучается от покоя и твердости внутренней премудрости. Напротив, хорошо через пророка говорится: На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим ({{библия|Ис|66:2|т=Ис. 66:2}}). От земных же умов Дух тем дальше бежит, чем не находит у них покоя. Ибо отсюда о некоторых через Псалмопевца говорится: Разорение и несчастие на путях их; они не знают пути мира ({{библия|Пс|13:3|т=Пс. 13:3}}). От этого сокрушения смятения Господь отзывает нас, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Ибо что в этой жизни труднее, чем гореть земными желаниями? Или что здесь покойнее, чем ничего не желать от этого века? Отсюда и народ Израильский получил в дар хранение субботы ({{библия|Исх|16:29|т=Исх. 16:29}}); отсюда, напротив, Египет поражен множеством мух ({{библия|Исх|8:21|т=Исх. 8:21}}). Ибо народ, который следует за Богом, получает субботу, то есть покой ума, чтобы не утомляться в этой жизни никаким стремлением плотских желаний. Египет же, который держит образ этого мира, поражается мухами. Ибо муха — животное весьма наглое и беспокойное. Что же обозначается ею, если не наглые заботы плотских желаний? Поэтому в ином месте говорится: Мертвые мухи портят благовонную масть ({{библия|Еккл|10:1|т=Еккл. 10:1}}), ибо излишние помышления, которые постоянно в душе, помышляющей плотское, и рождаются, и исчезают, губят ту благовонность, которою каждый внутренне помазан через Духа,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую каждый… помазанный имеет, губят».&lt;/ref&gt; потому что не позволяют наслаждаться ее целостью. Итак, Египет поражается мухами, ибо сердца тех, кто любит земную жизнь, поражаясь беспокойствами своих желаний, подавлены толпами плотских помышлений к дольнему, так что не возвышаются к желанию внутреннего покоя. Поэтому, когда с удивительным действием благочестия истина приходит к сердцу, она прежде изгоняет из него жар плотских помышлений, а после устраивает в нем дары добродетелей. Это хорошо внушает нам священная история Евангелия, в которой, когда Господь, приглашенный для воскрешения дочери начальника, шел, тотчас прибавляется: И когда народ был выслан, Он вошел, и взял ее за руку, и девица встала ({{библия|Мф|9:25|т=Мф. 9:25}}). Итак, народ высылается вон, чтобы девица воскресла, ибо если прежде не изгнать из сокровеннейших глубин сердца неотвязное множество мирских забот, душа, лежащая внутри мертвой, не воскреснет. Ибо, рассеиваясь по бесчисленным помышлениям земных желаний, она отнюдь не собирается к рассмотрению себя. Итак, зная, что в этих волнах беспокойств премудрость обитать не может, он говорит: «И море говорит: не у меня». Ибо никто вполне не принимает ее,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «вполне».&lt;/ref&gt; кроме того, кто старается отвлечь себя от всякого волнения плотских дел. Поэтому и в другом месте говорится: Премудрость пиши во время досуга, и кто меньше занимается делами, тот приобретет ее ({{библия|Сир|38:25|т=Сир. 38:25}}). И еще: Остановитесь и познайте, что Я — Бог ({{библия|Пс|45:11|т=Пс. 45:11}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34528&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 2]

'''3.''' [69.] ''Если только им не служат с земным стремлением.'' — Но почему мы знаем, что многие из древних отцов и внутренне живо держались этой премудрости, и внешне усердно исполняли заботы мира ({{библия|Быт|42:43|т=Быт. 42:43}})? Разве мы скажем, что Иосиф был лишен восприятия этой премудрости, который, приняв во время голода заботы о всем Египте, не только египтянам доставлял пищу, но и жизнь приходящих чужеземцев сохранял искусством своего служения? Разве Даниил был чужд этой премудрости, который, поставленный царем Халдейским в Вавилоне начальником над сатрапами, был занят тем большими заботами, чем более высоким достоинством был поставлен над всеми ({{библия|Дан|2:48|т=Дан. 2:48}})? Итак, поскольку известно, что часто и добрые не с земным стремлением вовлекаются в земные заботы, мы ясно понимаем, что иногда граждане Иерусалима платят подати Вавилону, как часто граждане Вавилона несут службы Иерусалиму. Ибо есть некоторые, которые слово жизни проповедуют из одного желания показать мудрость, помощь милостыни подают из стремления к тщетной славе. И то, что они делают, кажется Иерусалимом, но однако они — граждане Вавилона. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34529&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 3]

'''4.''' [70.] ''Должно желать посвящать себя одному Богу, а внешним заботам служить по воле Божией.'' — Итак, иногда случается, что те, кто любит одно небесное отечество, по-видимому, подчиняются заботам земного отечества. Их служение, впрочем, отличается от дел порочных часто в действии, а иногда пред вышним Судиею в одном помышлении. Ибо исполненные вышней премудрости различают, как должно&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и иное делать внешне, а иному посвящать себя внутренне».&lt;/ref&gt; и внутренне посвящать себя одному, и внешне заниматься другим, так что если по сокровенному устроению Божию на них, не ищущих того, возлагается нечто из забот этого века, они уступают Богу, Которого любят, и по любви к Нему внутренне желают одного видения Его; по страху же пред Ним смиренно исполняют&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исполняют».&lt;/ref&gt; внешне наложенное на них дело, чтобы и Богу желать посвящать себя по благодати любви, и, с другой стороны, наложенные заботы исполнять по условию служения. И когда внешние занятия шумят, внутри в любви сохраняется мирнейший покой; и шум внешних занятий устрояет внутри председательствующий судия-разум, и спокойным управлением располагает то, что вокруг него менее спокойно. Ибо как сила ума начальствует над движениями плоти для их обуздания, так часто наложенные шумы занятий хорошо управляются любовью к покою, потому что внешние заботы, если их не ищут порочной любовью, могут быть исполняемы не смятенным, но упорядоченным духом. Ибо святые мужи отнюдь не ищут их, но, наложенные на них сокровенным порядком, стонут; и хотя по лучшему намерению бегут от них, однако покорным умом несут их. Их они, конечно, всячески, если позволено, спешат избегать; но, боясь сокровенных устроений Божиих, держат то, чего бегут, и исполняют то, чего избегают. Ибо входят в сердце свое и там совещаются, чего хочет сокровенная воля Божия; и, познавая, что должны быть подчинены вышним распоряжениям, смиряют выю сердца под иго божественного устроения. Кто же таков, какие бы шумы ни происходили внешне, они никогда не достигают его внутреннего. Итак, происходит то, что одно держится внутренне желанием, другое внешне служением; и этой премудростью наполняются уже не смятенные и смущенные, но спокойные сердца. Итак, хорошо о ней говорится, что «бездна говорит: не во мне она, и море говорит: не у меня». То есть то есть как бы открыто говорилось: смятенные умы мирских людей тем самым восклицают, что они далеко отстоят от истинной премудрости, что не спокойны. Поскольку же эта премудрость Божия, пребывающая с Отцом прежде веков, должна была воплотиться в конце веков, чтобы для искупления рода человеческого послать не святых ангелов, не праведных людей, но в явлении видения прийти Сама, верно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34530&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 4]

==== § 44 ====
'''1.''' *СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:15|т=Иов 28:15}}}} — Не дается за нее золото чистое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34532&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 1]

'''2.''' [71.] ''Ангелы чисты от всякой скверны, не люди.'' — Что через чистое золото обозначается, если не святые ангелы? Они справедливо называются и золотом, и чистым: золотом,: ибо сияют светлостью праведности; чистым, потому что никогда не имели никакой заразы вины. Праведные же люди, пока смертно живут в этой тленной плоти, могут быть золотом, но чистым золотом быть отнюдь не могут, ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, много помышляющий ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Ибо хотя в этой жизни они сияют великой светлостью праведности, однако отнюдь не вполне свободны от скверн грехов, по свидетельству апостола Иоанна, который говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}); и по утверждению Иакова, который говорит: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}); также по молитве пророка, который говорит: Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих ({{библия|Пс|142:2|т=Пс. 142:2}}). Итак, чистым золотом называются те, кто, пребывая в той невинности, в которой сотворены, и сияют светлостью праведности, и не оскверняются никакими, даже малейшими, сквернами вины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34533&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 2]

'''3.''' [72.] ''Однако ни один ангел не был послан для искупления человека и не был достаточен.'' — Но поскольку за эту премудрость не должен был быть послан никакой ангел-искупитель человеческого рода, чтобы кто-либо не возложил надежды на тех ангелов, которые, как мы знаем, часто являлись в помощь людям, сказано: «Не дается за нее золото чистое». То есть то есть как бы открыто говорилось: Сама премудрость явится, чтобы человеческий род был искуплен от вины. Никакой ангел не посылается вместо нее, ибо необходимо, чтобы тварь была освобождена Творцом. Поэтому и в Евангелии Господь говорит: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете ({{библия|Ин|8:36|т=Ин. 8:36}}). Но святой муж,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но муж духом».&lt;/ref&gt; исполненный духом той же премудрости, предвидел, что в Иудее не будет недостатка в некоторых, которые возложат надежду на законодателя и будут считать Моисея виновником своего спасения, как и исцеленному&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «исцеленному».&lt;/ref&gt; они с проклятием говорят: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики ({{библия|Ин|9:28|т=Ин. 9:28}}). Поэтому еще верно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34534&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 3]

==== § 45 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:15|т=Иов 28:15}}}} — И не отвешивается серебро в обмен за нее.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34536&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 1]

'''2.''' [73.] ''Безумие тех, кто считает Моисея или кого-либо из святых виновником своего спасения.'' — Поскольку серебром часто обозначаются божественные изречения, то под именем серебра можно понимать и писателей тех же изречений, жизнь которых среди толп людей блистала светом добродетелей. Но поскольку закон мог указывать на грехи, а не отнимать их, ни кто-либо из древних отцов, ни законодатель Моисей не был искупителем человеческого рода. Итак, серебро не отвешивается в обмен за эту премудрость, ибо какими бы святыми они ни могли быть, в сравнении с единородным Сыном Божиим они признаются не имевшими никакой заслуги, и если бы они не сознавали себя рабами этой премудрости, то отнюдь не были бы святыми. Ибо они для того и были посланы, чтобы проповедью приготовить в сердцах людей путь этой премудрости, и не вместо нее, но через нее управлять подчиненными народами. Ибо поскольку было известно, что с течением времени слабости оскудевающего века будут возрастать, то сделано так, что вечная Премудрость Божия в конце веков Сама пришла к этому великому и чрезмерно немощному больному, то есть к лежащему по всему миру расслабленному роду человеческому, чтобы, после посланных прежде проповедников, как бы неких посетителей, затем пришла&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пришла».&lt;/ref&gt; тем большая сила Врача, чем более возросла болезнь больного. Поскольку же никто не посылается вместо Него для спасения нас, верно говорится: «И не отвешивается серебро в обмен за нее», ибо жизнь праведных проповедников, каким бы светом святости ни сияла, не заменяет нам пришествия вышней премудрости через ее присутствие. Но было много язычников, которые, преданные учениям мудрецов этого мира, сохраняли то, что честно между людьми, и верили, что сохраненной честностью спасутся, и уже не искали посредника Бога и человеков, считая учение философов как бы достаточным для себя. В презрение к ним вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34537&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 2]

==== § 46 ====
'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:16|т=Иов 28:16}}}} — Не сравнится она с окрашенными цветами Индии.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34539&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 1]

'''2.''' [74.] ''Насколько премудрость Божия превосходит философию, подкрашенную блеском речи.'' — Что через Индию,, которая производит черный народ, понимается, если не этот мир, в котором жизнь людей рождается темною через вину. Окрашенные же цвета Индии — это мудрецы этого мира; они, хотя по неверию и часто по делам безобразны, однако пред человеческими очами подкрашиваются цветом наведенной честности.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подкрашиваются».&lt;/ref&gt; Но совечная Богу премудрость не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо кто истинно понимает ее, тот познает, сколь далеко отстоит она от тех людей, которых мир почитал мудрецами. И самые слова ее заповедей отличаются от мудрецов этого мира, которые, устремляясь к красноречию, кажутся их речи прекрасными по виду и подкрашенности; и, не имея силы вещей, они лгут о себе, что они иное, чем суть, сочинением слов, как бы наведенными красками. Напротив, учение премудрости и проповедью прекрасно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и чистотою истины блистательно».&lt;/ref&gt; и чистой истиной блистательно; ни иным себя не показывает внешне через ложь, а иное сохраняет внутри; ни в словах своих не желает казаться прекрасной блеском речи, но целостью истины. Итак, в заповедях Своих премудрость Божия не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо, не имея подкрашенных украшений красноречия, она нравится, как одежда без окраски. Эту подкрашенность окраски хорошо презирал Павел, когда говорил: И возвещаем не в ученых словах человеческой мудрости, но в учении Духа ({{библия|1 Кор|2:13|т=1 Кор. 2:13}}). Ибо он предпочитал показывать эту премудрость одной чистотою истины, а не подкрашивать окраской красноречия.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «помрачать».&lt;/ref&gt; Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34540&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 2]

==== § 47 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:16|т=Иов 28:16}}}} — Ни с драгоценнейшим камнем сардониксом, ни с сапфиром.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34542&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 1]

'''2.''' [75.] ''Со Христом не должен сравниваться никто ни из людей, ни из ангелов.'' — Кто не знает, что сардоникс и сапфир&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не».&lt;/ref&gt; не являются драгоценными камнями? И хотя есть много других драгоценных камней, которые далеко превосходят их по достоинству, почему сапфир или сардоникс назван особенно драгоценным,: когда тот и другой камень в сравнении с другими камнями ничтожнейший? Не для того ли, чтобы, узнав, что камни, описываемые как драгоценные, не драгоценны, мы искали в их значении иное? Сардоникс имеет вид красной земли, сапфир же имеет вид воздуха. Итак, в сардониксе через красную землю могут обозначаться люди,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в сапфире же, который имеет вид воздуха, — видение ангела».&lt;/ref&gt; а в сапфире через воздушный вид — ангелы. Ибо поскольку камень сардоникс имеет вид красной земли, он не без основания обозначает человека, ибо Адам, который создан первым, на латинском языке называется красной землей. Что же значит, что эта премудрость не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, если не то, что Тот, Кто есть Божия сила и Божия премудрость, то есть Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, столь великим величием превосходит все, что с Ним не могут сравниться ни на земле первые люди, ни на небе ангелы? Поэтому и через Псалмопевца говорится: Кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Богу ({{библия|Пс|88:7|т=Пс. 88:7}})? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34543&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 2]

'''3.''' [76.] ''Насколько безбрачные апостолы превосходят женатых отцов Ветхого Завета.'' — Можно, впрочем, через камень сардоникс выражать отцов Ветхого Завета, а через сапфир — проповедников Нового Завета. Ибо те, хотя и вели жизнь великой праведности, однако служили плотскому размножению. Поскольку же известно, что они делали нечто земное, не без основания через камень сардоникс, который, как мы сказали, имеет вид красной земли, они обозначаются. Через сапфир же, который небесного цвета, мы уместно понимаем проповедников Нового Завета, которые, оставив желания плотского потомства, следовали одному небесному. Поэтому и пророк, видя, что святые апостолы духовным горением превосходят все желания плоти, с удивлением говорит: Кто это летят, как облака ({{библия|Ис|60:8|т=Ис. 60:8}})? То есть то есть как бы открыто говорит: мы ходим по земле, еще связанные браками и приносящие труды плоти для рождения потомства; эти же не ходят по земле, но летят, как облака, ибо, стремясь к небесному, не касаются ничего из земных желаний. Итак, он говорит, что премудрость Божия не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, как бы ясно внушая: Тому, Кто видится человеком среди людей, не равен никто ни из древних, ни из новых отцов, ибо от Божества Он имеет то, чего в человечестве не имеет никто подобный Ему. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34544&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 3]

==== § 48 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}}}} — Не сравнится с нею золото или стекло.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34546&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 1]

'''2.''' [77.] ''Блаженные будут сиять на небе, как золото, и просвечивать, как стекло.'' — Кто, будучи здравомыслящим, сочтет это достойным понимать по букве? Ведь стекло, как мы сказали выше, гораздо дешевле золота: и после того как сказано, что золото не сравнится с этой премудростью, еще как бы с возрастанием прибавляется, что с нею не может сравниться и стекло. Но сама буква, не допускающая исторического понимания, посылает нас к изысканию тайны иносказания. Ибо мы знаем, что металл золото блещет большей, чем все металлы, ясностью. Стеклу же свойственно&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стеклу же свойственно».&lt;/ref&gt; внешне быть чистым для взора, а внутри просвечивать прозрачностью. В другом металле все, что содержится внутри, скрывается; в стекле же какая бы жидкость ни содержалась внутри, такою и показывается снаружи, и, так сказать, всякая жидкость, заключенная в стеклянном сосуде, открыта. Что же иное мы понимаем под золотом или стеклом, если не то вышнее отечество, то общество блаженных граждан, сердца которых взаимно и сияют ясностью, и просвечивают чистотою? Его Иоанн видел в Откровении, когда говорил: И стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу ({{библия|Откр|21:18|т=Откр. 21:18}}). Ибо поскольку все святые будут сиять в нем высшей ясностью блаженства, он говорится построенным из золота. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34547&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 2]

'''3.''' [78.] ''В лице их видны сокровенные чувства души.'' — И поскольку сама ясность их взаимно открыта в сердцах друг друга, и когда взирают на лицо каждого, одновременно проникается и совесть, то само это золото называется подобным чистому стеклу. Ибо там телесность членов не скроет ум одного от очей другого, но откроется душа, откроется телесным очам и сама стройность тела, и тогда каждый будет видим другому так, как ныне не может быть видим самому себе. Ныне же сердца наши, пока мы в этой жизни, поскольку не могут быть видимы от одного другим, заключены не в стеклянные, но в глиняные сосуды; к этой глине страхом души пророк боялся прилепиться, говоря: Извлеки меня из глины, чтобы мне не прилепиться ({{библия|Пс|68:15|т=Пс. 68:15}}). Это&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обиталище телесное».&lt;/ref&gt; обиталище тел Павел называет домом земным, говоря: Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный ({{библия|2 Кор|5:1|т=2 Кор. 5:1}}). Итак, в этом земном доме, пока живем, мы отнюдь не проникаем очами ума самую, так сказать, стену нашего тления и взаимно не можем видеть в других сокровенное. Поэтому святая Церковь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Потому и невеста, желающая видеть Господа в Божестве».&lt;/ref&gt; желая видеть красоту Жениха своего в Божестве, но не имея сил, ибо от очей ее воспринятое человечество скрывало образ Его вечности, который она желала узреть, скорбя, говорит в Песни Песней: Вот, Он стоит у нас за стеною ({{библия|Песн|2:9|т=Песн. 2:9}}). То есть то есть как бы открыто говорит: я уже желаю видеть Его в образе Божества Его, но еще отстраняюсь от видения Его стеною воспринятой плоти. Итак, пока живем в этой тленной плоти, мы не видим помышлений друг друга. Поэтому снова через того же Павла говорится: Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}})? И еще: Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения ({{библия|1 Кор|4:5|т=1 Кор. 4:5}}). Итак, тот город, который взаимно открывает сердца каждого, называется из золота подобным чистому стеклу, чтобы обозначить его ясным золотом и прозрачным стеклом. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34548&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 3]

'''4.''' [79.] ''Каким образом святые подобны Богу и неподобны.'' — Но хотя в нем все святые будут сиять столь великой ясностью, столь великой прозрачностью просвечивать,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «просвечивать».&lt;/ref&gt; однако той премудрости, от образа Которой они имеют все, что суть, сравниться не могут. Итак, хорошо говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло». Ибо все святые для того и достигают тех вечных радостей, чтобы могли быть подобны Богу, как написано: Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть ({{библия|1 Ин|3:2|т=1 Ин. 3:2}}). И, однако, написано: Господи, Боже сил! кто подобен Тебе ({{библия|Пс|88:9|т=Пс. 88:9}})? И еще: Или кто будет подобен Богу между сынами Божиими? Итак, почему подобны и почему не подобны, если не потому, что этой премудрости они будут подобны по образу, но не будут подобны по равенству? Ибо, взирая на вечность Божию, они становятся вечными; и, получая дар видения Его, от восприятия блаженства подражают тому, что видят. Итак, они и подобны, потому что становятся блаженными; и, однако, не подобны Творцу, потому что они тварь. И имеют, таким образом, некое подобие Божие, потому что не имеют конца; и, однако, не имеют равенства с Неограниченным, имея ограниченность. Итак, пусть верно говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло», ибо какой бы ясностью и прозрачностью ни сияли святые, одно — быть людьми мудрыми в Боге, и другое — быть человеком — Премудростью Божией. Эту премудрость истинно познал тот, кто не осмелился сравнивать с Посредником Бога и человеков никого из святых. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34549&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 4]

==== § 49 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}}}} — И не выменяешь ее за сосуды чистого золота.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34551&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [80.] ''Должно пройти мимо всех святых, чтобы достичь Христа, Бога и человека.'' — Ибо высоким сосудом золота был Илия, высоким сосудом золота Иеремия, высокими и превосходными сосудами золота были прежние отцы. Но эта Премудрость Божия, чтобы искупить нас от плотского жития, явилась во плоти, и кто истинно не познал Ее, тот счел Посредника Бога и человеков, человека Иисуса Христа, одним из пророков, Которого очи избранных верой держали Богом, когда видели человеком. Поэтому Им святым ученикам говорится: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «за кого Меня почитают люди».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|16:13|т=Мф. 16:13}}). Когда же они тотчас ответили: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «иные же за Илию».&lt;/ref&gt; а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Там же, 14), — они спрашиваются о своем собственном мнении: «А вы за кого почитаете Меня?» (Там же, 15). Ему тотчас Петр, отвечая голосом всей Церкви, говорит: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Там же, 16). Итак, поскольку, по слову Павла, мы знаем Христа как Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:18|т=1 Кор. 1:18, 30}}), Петр не захотел променять эту Премудрость на высокие и превосходные сосуды золота, потому что помыслил о Ней не иначе, чем Она есть. Ибо великим, как сказано, сосудом золота был Иоанн, великим сосудом золота был Илия или Иеремия. Но кто поверил, что Сам Бог есть кто-либо из них, тот променял высокий и превосходный сосуд золота на Премудрость. Церковь же за эту Премудрость не променивает высокие и превосходные сосуды золота, потому что верует, что Христос, Сын Божий, есть не один из пророков, но один Господь пророков.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «всех пророков».&lt;/ref&gt; Ибо, видя, что Сама Премудрость пришла к ней, она не захотела утверждаться на тех золотых сосудах, но постаралась вернейшей верой пройти сквозь них к Ней. Поэтому в Песни Песней говорится: «Встретили меня стражи, обходящие город. Не видали ли вы того, кого любит душа моя?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возлюбил».&lt;/ref&gt; Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» ({{библия|Песн|3:3|т=Песн. 3:3-4}}). Ибо кого принимаем за стражей, обходящих город, если не прежних отцов или пророков, которые старались бодрствовать голосом святой проповеди для нашей защиты? Но когда Церковь искала своего Искупителя, она не захотела утверждать надежду на самих древних проповедниках, — она, которая говорит: «Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» (Там же, 4). Ибо она не могла бы найти Его, если бы не захотела пройти мимо них. На этих стражах утвердились неверные, которые верили, что Христос, Сын Божий, есть кто-либо один из них. Итак, голосом и верой Петра Святая Церковь прошла мимо найденных стражей, ибо презрела верить, что Господь пророков есть кто-либо один из пророков. Итак, пусть говорится: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота», потому что все избранные и жизнь святых почитают за высоту, и однако не принимают&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не подозревают».&lt;/ref&gt; к заблуждению. Ибо тех, кого знают чистыми людьми, совершенно не равняют с Богом-человеком. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34552&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:18|т=Иов 28:18}}}} — А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34554&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [81.] ''Все небесные граждане святы и праведны, но по причастию божественной Премудрости, а не по сравнению.'' — Ибо все избранные вышнего отечества, конечно, святы и праведны, но по причастию Премудрости, а не по сравнению. Ибо что такое люди по сравнению с Богом? Светом же Премудрость, светом и слуги Премудрости обыкновенно называются. Но Та — свет освещающий, эти — свет освещаемый, как написано: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}}). Этим же только говорится: «Вы — свет мира» ({{библия|Мф|5:14|т=Мф. 5:14}}). Конечно, праведность — Премудрость, праведностью и слуги Премудрости именуются; но Та — праведность оправдывающая, а эти — праведность оправданная. Ибо о Боге, Который есть Премудрость, говорится: «Да явится Он праведным и оправдывающим» ({{библия|Рим|3:26|т=Рим. 3:26}}); а эти говорят: «Чтобы мы сделались праведностью Божией в Нем» ({{библия|2 Кор|5:21|т=2 Кор. 5:21}}). Итак, иначе должно почитать свет освещающий, иначе свет освещаемый; иначе праведность оправдывающую, иначе праведность оправданную. Премудрость же и есть, и мудрствует; и не имеет иного бытия, иного мудрствования; слуги же Премудрости, конечно, могут быть мудрыми, но не имеют того, чтобы бытие их было мудрствованием; ибо они могут быть и не быть мудрыми. Имеет жизнь Премудрость, но не иное имеет, и иное есть, ибо для Нее то же — быть, что жить. Слуги же Премудрости,: когда имеют жизнь, суть одно, а имеют другое, ибо для них не одно и то же — быть, что жить; ибо они могут в каком-то отношении быть и не жить. Ибо иное для них — быть, иное — жить, потому что в самом первом родителе&lt;ref&gt;В некот. рукописях иначе: «имели бытие через начало».&lt;/ref&gt; они имели сущность через начало, а жизнь через прибавление; ибо прежде из земли создан человек, а потом, как написано: «Вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и потом написано: вдунул в лице его…».&lt;/ref&gt; ({{библия|Быт|2:7|т=Быт. 2:7}}). Премудрость же имеет сущность, имеет жизнь; но то, что имеет, Сама есть. Поэтому Она живет неизменно, ибо живет не по совпадению, но по сущности. Итак, только Она с Отцом и Святым Духом истинно есть, и по сравнению с Ее сущностью наше бытие есть небытие. Если мы соединяемся с Ней, мы существуем, живем, мудрствуем; если сравниваемся с Ней, то ни мудрствуем, ни живем совершенно, ни существуем. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34555&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [82.] ''Святые тем паче уничижаются в себе, чем более познают Бога.'' — Оттого все святые, когда преуспевают в видении Бога, чем более внутреннее Божества созерцают,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутреннее земли»; в других: «вечное».&lt;/ref&gt; тем более познают, что они ничто. Ибо нигде не читается, что Авраам исповедал себя пеплом и прахом, кроме как тогда, когда удостоился иметь беседу с Богом. Ибо он говорит: «Вот, я решился говорить Владыке моему, я, прах и пепел» ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Ибо, быть может, он считал бы себя чем-то, если бы нимало не ощутил истинной Сущности, Которая над ним. Но когда он восхищен был к созерцанию Неизменного над собой, исполненный такой силой созерцания, видя Его, увидел себя ничем, кроме праха. Оттого и Пророк, исполненный той же Премудростью, восклицает: «Помни, Господи, что мы — прах» ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Он же, снова созерцая неизменность той же Сущности, говорит: «Все, как одежда, обветшает, и, как одеяние, Ты переменишь их,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «все… обветшают… переменишь их»; в рукописях: «все обветшают… переменишь их».&lt;/ref&gt; и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27-28}}). Поэтому Моисею говорится: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14-15}}). Ибо только Тот истинно есть, Кто один неизменно пребывает. Ибо все, что есть то так, то иначе, есть близ небытия. Ибо не может пребывать в своем состоянии. И некоторым образом идет к небытию, пока от того, чем было, всегда уводится к иному по мгновениям времен. Итак, чтобы в причастии той Сущности мы были чем-то, познаем самих себя, ибо мы почти ничто. Итак, хорошо говорится: «И упоминать нечего в сравнении с нею», потому что сосуды золота высокие и превосходные, которые по причастию Премудрости должны быть почитаемы нами, в сравнении с Премудростью даже не должны быть упоминаемы. А поскольку эта Премудрость тайно вливается в человеческие сердца, как и о Святом Духе сказано: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}), — посему прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34556&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:18|т=Иов 28:18}}}} — Приобретение премудрости выше рубинов.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34558&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [83.] ''Премудрость Божия открыта из сокровенного. Когда у Церкви не стало открытых врагов, она начала искушаться от своих.'' — Из сокровенного Премудрость извлекается, потому что, будучи невидимой, не иначе, как невидимо, обретается. Она правильно также называется извлекаемой, потому что, как мы вдыхаем дыхание, чтобы тело жило, так от сокровеннейшего Премудрости ведется дух, чтобы душа существовала для жизни. Поэтому Псалмопевец говорит: «Открываю уста мои и вздыхаю» ({{библия|Пс|118:131|т=Пс. 118:131}}). Эта Премудрость, восприняв человеческую плоть с разумной душой,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «человеческую плоть, при посредстве души, восприняв».&lt;/ref&gt;: когда из сокровенного явилась открыто, этот мир, поскольку не мог видеть своего невидимого Творца, увидев видимого человека, познал в Нем и невидимого Бога. Обратилось от тьмы своего неверия гордое прежде своим отвращением язычество, явленными знамениями и чудесами возросла вера; а с распространением веры вершина Святой Церкви воссияла в почитании всех. Когда же у нее не стало открытых противников, она начала искушаться от своих. Ибо многие ереси, возникшие в ней, приготовили против нее брани жестокой битвы. Ибо в это время она должна быть упражняема трудом, — та, которая в последующем стремится к воздаянию. По этой причине произошло то, что в ней явились некоторые, которые говорили, что Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, есть чистый сотворенный человек, но по благодати обоженный; и столько приписывали Ему святости, сколько знали о прочих святых, то есть Его служителях. Их блаженный Иов, движимый духом пророчества, опровергает определением своего изречения, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34559&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:19|т=Иов 28:19}}}} — Не равняется с нею топаз Ефиопский.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «топадий».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34561&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [84.] ''Опровергаются те, кто учат, что Христос, как чистый человек, подобен прочим святым.'' — Что принимаем за Ефиопию, если не настоящий мир? Который чернотой цвета обозначает грешный народ,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «народ грешников и мерзость заслуг».&lt;/ref&gt; мерзостью заслуг. Иногда же именем Ефиопии обыкновенно обозначается в частности язычество, прежде черное грехами неверия. Его пророк Аввакум видел при пришествии Господа объятым страхом и сказал: «Палатки Ефиопские устрашились, шатры земли Мадиамской» ({{библия|Авв|3:7|т=Авв. 3:7}}). Также пророк Давид, видя, что Господь придет для искупления Иудеи, но прежде уверует язычество, а потом последует Иудея, как написано: «Пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}), — говорит: «Ефиопия прострет руки свои к Богу» ({{библия|Пс|67:32|т=Пс. 67:32}}); то есть: прежде чем уверует Иудея, язычество, черное грехами, предложит себя для спасения Всемогущему Богу. Топаз же есть драгоценный камень; и поскольку на греческом языке πᾶν означает «все», то за то, что он блещет всяким цветом, топаз называется как бы «топантий».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы топандий»; в других: «как бы топанзий».&lt;/ref&gt; Когда же обратившееся к Богу язычество уверовало, из него многие так обогатились даром Его Духа, что как бы многими цветами, так многими добродетелями сияют. Но чтобы кто-либо не превозносился полученными добродетелями, святым мужем ныне говорится: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». То есть то есть как бы открыто говорит: никто из святых, сколь бы ни был исполнен добродетелями, но собранный из этой черноты мира,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «несмешанный».&lt;/ref&gt; не может сравниться с Тем, о Ком написано: «Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «от Тебя».&lt;/ref&gt; ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Ибо мы, хотя и становимся святыми, однако не рождаемся святыми, потому что связаны самим условием тленной природы, так что с Пророком говорим: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и в похотях».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}). А Тот один истинно родился святым, Кто, чтобы победить само условие тленной природы, зачат не от смешения плотского соития. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34562&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [85.] ''Безумие Нестория против Христа. Он учил, что Христос, хотя и чистый человек, заслугами достиг того, чтобы стать Богом. Опровергается. Образ воплощения Слова. Христос — иное от Отца, иное от Матери, но не иной.'' — Этой Премудрости как бы неким топазом из Ефиопии захотел уравняться некий ересиарх, сказавший: «Не завидую Христу, ставшему Богом, ибо если захочу, и сам могу стать». Он Иисуса Христа, Господа нашего, счел Богом не через таинство зачатия, а через преуспеяние благодати, извращенным утверждением доказывая, что Он рожден чистым человеком, но, чтобы быть Богом, преуспел по заслуге, и потому полагая, что и он сам, и любые другие могут сравняться с Ним, — те, которые становятся сынами Божиими по благодати, не разумея, не замечая, что не равняется с Ней топаз Ефиопский. Ибо иное — рожденным людям принимать благодать усыновления, иное — одному единственно по силе Божества произойти Богом от самого зачатия. И не может сравниться славой Единородного, данной по природе, другая, принятая по благодати; ибо Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), не так, как этот еретик безумствует, есть иной в человечестве, иной в Божестве. Не чистый человек, зачатый и рожденный, после по заслуге принял то, чтобы быть Богом, но по возвещении ангела и по наитии Духа&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и по пришествии Святого Духа, вскоре во чреве Слово плотью».&lt;/ref&gt; вскоре Слово во чреве, вскоре во чреве Слово стало плотью, и, при пребывающей неизменной Сущности, Которая у Него с Отцом и со Святым Духом совечна, восприняло в девственной утробе то, отчего и Бесстрастный мог пострадать, и Бессмертный умереть, и Вечный прежде веков мог быть временным в конце веков, чтобы через неизреченное таинство, святым зачатием и ненарушимым рождением, по истине той и другой природы, одна и та же Дева была и рабой Господа, и Матерью. Ибо так Ей говорится Елисаветой: «Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» ({{библия|Лк|1:43|т=Лк. 1:43}}). И Сама Дева, зачиная, сказала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Там же, 38). И хотя Он иное от Отца, иное от Девы, однако не иной от Отца, иной от Девы, но Он Сам есть вечный от Отца, Он Сам временный от Матери; Он Сам — Сотворивший, Он Сам — сотворенный; Он Сам — прекрасный видом паче сынов человеческих по Божеству, и Он Сам, о Ком сказано: «Мы видели Его, и не было в Нем вида, и нет в Нем ни вида, ни величия» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}), — по человечеству. Он Сам прежде веков от Отца без матери, Он Сам в конце веков от Матери без отца. Он Сам — храм, Он Сам — Создатель храма;&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «Он Сам — храм Создателя».&lt;/ref&gt; Он Сам — Виновник дела, Он Сам — дело Виновника; пребывая один из обеих и в обеих природах, ни соединением природ не слитый, ни различием природ не удвоенный. Но поскольку мы не это взялись рассматривать, возвратимся к порядку изъяснения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34563&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [86.] ''Повторение вышесказанного.'' — Нам следует заметить, что святой муж, чтобы показать, что ангелы далеко отстоят от этой Премудрости, говорит: «Не дается за нее червонное золото». Чтобы показать, что и древние отцы, изъяснители священной речи, ниже ее, прибавил: «И не отвешивается серебро за нее». Чтобы показать, что и мудрость философов далеко ниже ее, прибавил: «Не сравнится с цветными тканями Индии». И присовокупил: «Ни с камнем сардониксом драгоценнейшим, ни с сапфиром». Чтобы показать, что и в том вышнем граде никто не достигает равенства с Единородным, прибавил: «Не равняется с нею золото и стекло». Чтобы показать, что и пророки ниже ее, присовокупил: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота, и упоминать нечего в сравнении с нею. Приобретение премудрости выше рубинов». Наконец, чтобы обличить и самих еретиков в Церкви, которые, приходя от заблуждения язычества, веру, которую принимают, раздирают гордостью, прибавил: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». То есть как бы открыто внушает, говоря: те, кто от черноты греха приходят к обращению, не могут сравниться с Богом-человеком,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «с Богом», вместо «с Богом-человеком», как читается в рукописях.&lt;/ref&gt; хотя и кажутся сияющими многими цветами добродетелей. Чтобы опровергнуть их гордость, верно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34564&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 53 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:19|т=Иов 28:19}}}} — Чистым золотом не оценивается она.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34566&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [87.] ''Истинно смиренны и святы те, кто ничего не приписывают своим заслугам.'' — Ибо чистейшими окрашиваниями&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «уравниваются».&lt;/ref&gt; называются те, кто истинно смиренны и истинно святы, которые знают, конечно, что от самих себя не имеют вида добродетелей, но держат его от дара приходящей благодати. Ибо они не были бы окрашены, если бы имели святость по природе. Но они суть чистейшие окрашивания, потому что смиренно хранят пришедшую в них благодать добродетелей, которую приняли. Ибо поэтому голосом Жениха о Святой Церкви говорится: «Кто эта, восходящая убеленная?» ({{библия|Песн|6:9|т=Песн. 6:9}}). Ибо поскольку Святая Церковь не по природе имеет небесную жизнь, но приходящим Духом составляется красотой даров, она вспоминается не белой, но убеленной. И должно заметить, что выше, когда сказал: «Не сравнится с цветными тканями Индии», — он не назвал эти цвета чистыми. В этом же месте, чтобы отличить окрашивание истинных добродетелей от того притворства философов, говоря об окрашиваниях, прибавил: чистейшими. Ибо чистейшими окрашиваниями справедливо называются те, кто прежде были безобразны порочными делами, но, по пришествии духа, облекаются блеском благодати, так что кажутся далеко иными, чем были. Поэтому и крещение, то есть погружение, называется само наше нисхождение в воду. Ибо мы окрашиваемся,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «окрашиваемся».&lt;/ref&gt; и те, кто прежде были безобразны уродством пороков, по принятии веры становимся прекрасны благодатью и украшением добродетелей.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и украшением всех добродетелей».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34567&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>696osi36kwfc5ixv5qo42rprjwfchwj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/19</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229575</id>
    <revision>
      <id>5746337</id>
      <parentid>5746316</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T12:02:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии кн.19: прояснение мутных мест (54 абзацев &gt;100 слов, Own)</comment>
      <origin>5746337</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="223151" sha1="fcc81gj4o8b1su39ab4e6prfjgm2s77" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 19. Толкование Иов 28:21–29:20 ==


=== Премудрость Божия и страх Господень ===

==== § 1 ====
'''1.''' [1.] Что удивительного, если вечную Божию премудрость невозможно узреть, когда и то невидимое, что через нее сотворено, не может быть постигнуто человеческими очами? Итак, в сотворенных вещах мы научаемся, с каким смирением должно почитать Творца всего, чтобы в этой жизни ум человеческий ничего не дерзал присваивать себе от образа Всемогущего Бога, Который сохраняет это только избранным Своим как награду в последующем воздаянии. Поэтому хорошо после того, как сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34578&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:21|т=Иов 28:21}}}} — И от птиц небесных утаена.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34579&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [2.] ''Птицы небесные иногда принимаются в дурную сторону, иногда в добрую.'' — Ибо в Священном Писании птицы иногда понимаются в дурном, иногда в добром смысле. Через птиц ведь иногда обозначаются воздушные власти, враждебные стремлениям благих. Поэтому устами Истины говорится: «И: когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы и поклевали то» ({{библия|Мф|13:4|т=Мф. 13:4}}; {{библия|Лк|8:5|т=Лк. 8:5}}); ибо, несомненно, злые духи, осаждая человеческие умы, когда внушают вредные помышления, исторгают слово жизни из памяти. Поэтому снова некоему богачу, гордо мудрствующему, говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» ({{библия|Мф|8:20|т=Мф. 8:20}}; {{библия|Лк|9:58|т=Лк. 9:58}}). Лисицы — весьма лукавые животные, которые скрываются в ямах или пещерах; а когда появляются, никогда не бегут прямыми путями, но извилистыми изгибами. Птицы же, как мы знаем, высоким полетом поднимаются в воздух. Итак, именем лисиц обозначаются коварные и лукавые демоны, а именем птиц — те же самые гордые демоны. Как бы говорится: лукавые и превознесенные демоны в сердце вашем, то есть в помышлении гордости, находят жилище свое; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову Свою, то есть смирение Мое не находит покоя в гордом уме вашем. Ибо как бы неким полетом птицы вознесся тот первый, который через превознесенное помышление сказал: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13-14}}). Вот как высоко он гордо устремился, летая. Этот полет он внушил и первым людям. Ибо и они, летая, как бы попытались подняться выше себя, когда им было сказано, чтобы вкусили и были как боги ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}). И когда они возжелали подобия божественности, потеряли дары бессмертия (Там же, 19). Они не ушли бы в землю умирая, если бы захотели смиренно стоять на земле. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34580&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [3.] Напротив, в добром смысле птицы обыкновенно полагаются, как в Евангелии Господь, когда возвещал подобие Царства Небесного из зерна горчичного, сказал: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «горчицы».&lt;/ref&gt; которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его» ({{библия|Мф|13:31|т=Мф. 13:31-32}}). Ибо Он Сам есть зерно горчичное,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которое… посаженное».&lt;/ref&gt; Который, посаженный в погребении сада, воскрес большим деревом. Ибо зерном был, когда умирал, деревом — когда воскресал. Зерном по смирению плоти, деревом&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «по всемогуществу величия».&lt;/ref&gt; по могуществу величия. Зерном, потому что «мы видели Его, и не было в Нем вида» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}); деревом же, потому что «прекраснее сынов человеческих» ({{библия|Пс|44:3|т=Пс. 44:3}}). Ветви этого дерева — святые проповедники. И посмотрим, сколь широко они простираются. Ибо что о них говорится? «По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их» ({{библия|Пс|18:5|т=Пс. 18:5}}). В этих ветвях птицы укрываются, потому что святые души, которые некими крыльями добродетелей поднимаются от земного помышления, в их словах и утешениях отдыхают от утомления этой жизни. Итак, в этом месте после того, как о премудрости сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — верно прибавляется: «И от птиц небесных утаена», потому что, находясь в этой тленной плоти, могущества ее природы и сами видя не проникают те, кто уже по заслуге святого созерцания летают. Где справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34581&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====
'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:22|т=Иов 28:22}}}} — Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34583&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [4.] ''Гордые ангелы божественную премудрость, поскольку не наслаждаются ею, нимало не видят.'' — Кто обозначается именем погибели и смерти, если не злые духи? Которые стали изобретателями смерти и погибели, как о самом их князе под видом его служителя через Иоанна говорится: «И имя ему смерть» ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Ему подчиненные все духи гордости об этой премудрости, которая есть Бог, говорят: «Ушами нашими слышали мы слух о ней»; ибо, несомненно, они не смогли иметь видение ее в полном блаженстве. Ибо совершенно видеть совечную Богу премудрость — это то же, что иметь ее. Поэтому Иоанну о даре побеждающего говорится: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» ({{библия|Откр|2:17|т=Откр. 2:17}}). Ибо в этой жизни мы можем нечто знать или видеть, даже то, чего не получили;&lt;ref&gt;Это место, сильно испорченное в изданиях и многих рукописях, мы восстановили по нормандским рукописям…&lt;/ref&gt; иметь же новое имя, написанное на камне, — значит в вечной награде иметь необычное для человеческих чувств познание Бога, которого не может знать, кроме как получающий. Итак, поскольку, как мы сказали, видеть Бога — это то же, что иметь Его, потому нечестивые духи этой премудрости не видят, что, отверженные через гордость, никоим образом не могли иметь ее. Ибо к свету Его они закрыли очи сердца, противясь изливаемым лучам Его, как можно понимать и о тех же злых духах написанное: «Они были мятежниками против света»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «света».&lt;/ref&gt; ({{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}). Итак, злым духам слышать слух о премудрости, но не видеть самой премудрости — значит и познать ее могущество из ее силы, и, однако, не захотеть смиренно стоять под ней. Поэтому и голосом Истины о самой главе злых духов говорится: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34584&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:23|т=Иов 28:23}}}} — Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34586&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [5.] ''От людей сокрыто, когда Премудрость через плоть должна была прийти к людям; или каким образом, являясь вовне, пребывала невидимой у Отца.'' — Эта совечная Богу премудрость иначе имеет путь и иначе место. Место же если кто понимает, то не местное. Ибо Бог не может быть удерживаем телесно; но, как сказано, место понимается не местное. Место премудрости — Отец, место Отца — премудрость, как Сама Премудрость свидетельствует, говоря: «Я в Отце, и Отец во Мне». Итак, иначе сама премудрость имеет путь, и иначе место. Путь — через прохождение человечества, место же — через дуновение божественности. Ибо оттуда не проходит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда совечна».&lt;/ref&gt; откуда вечна; но оттуда проходит, откуда ради нас явилась временной. Ибо так в Евангелии написано: «Выходя из Иерихона, Господь проходил; двое же слепых, сидевших у дороги, закричали, говоря: Господи, помилуй нас, Сын Давидов!» ({{библия|Ин|14:10|т=Ин. 14:10-11}}; {{библия|Мф|20:29|т=Мф. 20:29-30}}). На их голос, как там написано, Иисус остановился и вернул свет. Что значит проходя слышать, стоя вернуть свет, если не то, что через человечество Свое Он помиловал нас, Тот, Кто могуществом Своего божества изгнал от нас тьму ума нашего? Ибо то, что Он ради нас родился и пострадал, что воскрес, восшел на небо, — Иисус как бы проходит, потому что это, несомненно, действие временное. Но стоя Он коснулся их и просветил, потому что не так, как то временное домостроительство, проходит вечность Слова, которая, в себе пребывая, обновляет все. Ибо стоять Богу — значит неизменным помышлением располагать все изменчивое. Итак, Тот, Кто голоса просящих услышал проходя, стоя вернул свет, потому что хотя ради нас претерпел временное, однако оттуда даровал нам свет, откуда не знает прохождения изменчивости. Итак, поскольку для людей было неизвестно, когда через плоть явится, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее». То есть то есть как бы открыто говорилось: человеческому помышлению сокрыто и то, когда через плоть к людям приходит премудрость, и то, каким образом у Отца невидимой, даже когда явится вовне, пребывает. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34587&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [6.] ''Ее пришествие и пребывание в сердцах людей неизвестны.'' — Хотя это можно понимать и иначе. Ибо путем ее не несообразно понимается само то, что она приходит к сердцу и внутренне изливает себя в нас. Местом же ее становится сердце, к которому, придя, она пребывает. Ибо об этом пути ее говорится: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «путь Господень».&lt;/ref&gt; ({{библия|Мф|3:3|т=Мф. 3:3}}); то есть: в сердце вашем грядущей Премудрости откройте вход, как в ином месте говорится: «Проложите путь Восходящему на запад» ({{библия|Пс|67:5|т=Пс. 67:5}}). Взойти на запад — значит воскресением превзойти саму смерть, которую Он претерпел. Итак, говорит: «Восходящему на запад проложите путь»; то есть: воскресшему Господу в сердцах ваших через веру дайте путь. Поэтому Иоанну через Духа говорится: «Предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» ({{библия|Лк|1:76|т=Лк. 1:76}}). Ибо всякий, кто проповедью очищает сердца слушающих от скверн пороков, грядущей премудрости приготовляет путь. Итак, эта премудрость имеет путь и имеет место: путь, которым приходит, место, где пребывает, как сама говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Итак, есть путь, которым приходит, место, где пребывает. Но куда приходит Та, Которая везде есть?&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «но когда приходит Та, Которая везде есть»; наше чтение предпочтительнее…&lt;/ref&gt; Или прийти премудрости — значит через просвещение ума нашего показать присутствие величия Своего? И поскольку людям неизвестно, ни в чье сердце она приходит, ни в ком, после того как придет, пребывая, упокоевается, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее», потому что только божественному видению свойственно усматривать, ни какими способами разумение премудрости приходит к сердцу человека, ни чей ум воспринятое разумение жизни не теряет через смертоносные помышления. И поскольку эта самая премудрость, явленная благодатью человечества, должна была наполнить сердца избранных во всех частях мира, верно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34588&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:24|т=Иов 28:24}}}} — Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34590&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' 7. ''Бог, взирая на нас, преобразует благодатью.'' — Ибо взирать Богу — значит то, что было утрачено и погибло, преобразовывать к Своей благодати. Поэтому написано: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» ({{библия|Притч|20:8|т=Притч. 20:8}}). Ибо, взирая, Он обуздал зло нашей легкомысленности и дал великие заслуги зрелости. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34591&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}}}} — Когда Он ветру полагал вес.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34593&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Блуждающие души утверждает и дарует им тяжесть.'' — Ибо быстротой и тонкостью ветров в Священном Писании обыкновенно обозначаются души, как через Псалмопевца о Боге говорится: «Шествующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ходящий».&lt;/ref&gt; на крыльях ветров» ({{библия|Пс|103:3|т=Пс. 103:3}}); то есть: превосходящий силы душ. Итак, Он положил ветрам вес, потому что, когда вышняя премудрость наполняет души, она делает их тяжелыми, вложив зрелость;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тяжелыми обычной зрелостью»; в других: «тяжелыми вложенной зрелостью».&lt;/ref&gt; не той тяжестью, о которой говорится: «Сыны человеческие, доколе будете с тяжелым сердцем?»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «тяжелы сердцем».&lt;/ref&gt; ({{библия|Пс|4:3|т=Пс. 4:3}}). Ибо иное — быть тяжелым через совет, иное — через грех; иное — быть тяжелым через постоянство,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через совесть».&lt;/ref&gt; иное — через вину. Ибо эта тяжесть имеет вес бремени, та — добродетели. Итак, души принимают вес, чтобы от намерения Божия уже не отскакивать легким движением, но в Нем утверждаться тяжестью постоянства.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приятностью постоянства».&lt;/ref&gt; Еще тот народ легкомысленно двигался, о котором через пророка говорится: «Он пошел блуждать по пути сердца своего; Я видел пути его, и оставил его» ({{библия|Ис|57:17|т=Ис. 57:17}}). А тяжелый совет сердца изгоняет всякое непостоянство блуждания. И поскольку есть души, которые легким движением желают то того, то другого, Всемогущий Бог, поскольку нелегко взвешивает сами легкие колебания умов, блуждание сердца оставляя, осуждает. Но: когда через благодать взирает на блуждающий ум, утверждает его в устойчивости совета. Итак, правильно теперь говорится: «Когда Он ветру полагал вес», потому что, когда легкие движения души милосердно удостаивает воззреть, тотчас образует ее к зрелости постоянства. Или, несомненно, положить ветрам вес — значит дарованную здесь избранным славу добродетелей умерять примешанной немощью. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34594&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 6 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}}}} — И располагал воды по мере.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34596&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [9.] ''Добродетели избранных умеряет примешанной немощью, чтобы не превозносились.'' — Воды в Священном Писании иногда обозначают Святого Духа, иногда священное знание, иногда знание порочное, иногда скорбь, иногда текущие народы, иногда умы, следующие вере.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наставления веры последующих»; в других: «добрые наставления веры последующих».&lt;/ref&gt; Через воду ведь обозначается излияние Святого Духа, как в Евангелии говорится: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где евангелист, продолжив, прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». С другой стороны, через воду обозначается священное знание, как говорится: «Водой спасительной премудрости напоит их» ({{библия|Сир|15:3|т=Сир. 15:3}}). Через воду также обыкновенно называется порочное знание, как у Соломона жена, которая носит образ ереси, лукавыми убеждениями льстит, говоря: «Воды краденые сладки» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Именем вод также иногда обыкновенно понимаются скорби, как через Псалмопевца говорится: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей» ({{библия|Пс|48:2|т=Пс. 48:2}}). Через воду обозначаются народы, как через Иоанна говорится: «Воды суть люди» ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Через воду также обозначается не только течение протекающих народов, но и умы благих, следующие наставлениям веры, как пророк говорит: «Блаженны вы, сеющие при всех водах» ({{библия|Ис|32:20|т=Ис. 32:20}}). И через Псалмопевца говорится: «Глас Господень над водами» ({{библия|Пс|28:3|т=Пс. 28:3}}). Итак, в этом месте что именем вод, если не сердца избранных, обозначаются, которые через разумение премудрости уже приняли слух вышнего голоса? О которых верно говорится: «И располагал воды по мере». Потому что сами святые, которые Духом Святым, возносящим, восхищаются к вышнему,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которые возносящим Духом…».&lt;/ref&gt; пока находятся в этой жизни, чтобы не превозносились какой-либо гордостью, некоторыми искушениями удерживаются, чтобы никоим образом не могли преуспевать столько, сколько хотят, но чтобы не превозносились гордостью, была в них некая мера самих добродетелей. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34597&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [10.] ''Что подтверждается примером Илии, бежавшего от Иезавели.'' — Ибо потому Илия, когда столькими добродетелями преуспел в высоте, некоей мерой был удержан: после он бежал от Иезавели, хотя и царицы, но все же женщины ({{библия|3 Цар|19:3|т=3 Цар. 19:3}}). Ибо я вижу этого мужа дивной добродетели, низводящего огонь с неба, и дважды пятидесятников со всеми их людьми внезапной молитвой сжигающего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и дважды пятьдесят мужей…».&lt;/ref&gt; словом заключающего небеса от дождей, словом отверзающего небеса для дождей, воскрешающего мертвых, предвидящего будущее;&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и будущее».&lt;/ref&gt; и вот снова приходит на ум, с каким страхом он бежал от одной женщины. Вижу мужа, пораженного страхом,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «пораженного страхом».&lt;/ref&gt; от руки Божией смерти просящего и не получающего; от руки женщины смерти избегающего бегством. Ибо он искал смерти, убегая, говоря: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (Там же, 4). Итак, откуда он столь силен, что совершает столько добродетелей? откуда столь немощен, что так боится женщины, если не потому, что воды располагаются по мере, чтобы сами святые Божии человеки и много могли по силе Божией, и с другой стороны некоей мерой были умеряемы по своей немощи? В тех добродетелях Илия познавал, что получил от Бога, в этих немощах — что сам по себе мог.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чего недостает»; в других: «что сам по себе мог».&lt;/ref&gt; Та сила была добродетелью, эта немощь — стражем добродетели. В тех добродетелях показывал, что получил, в этих немощах хранил то, что получил. В чудесах Илия обнаруживался, в немощах сохранялся. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34598&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [11.] ''И Павла, избегавшего смерти или терпевшего искушения сатаны.'' — Так вижу Павла, переносящего опасности рек и разбойников, города и пустыни, моря и земли ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), обуздывающего постами и бдениями тело, терпящего бедствие холода и наготы, к охранению церквей бдительно и пастырски себя прилагающего,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «простирающего».&lt;/ref&gt; восхищенного до третьего неба и снова восхищенного в рай (Там же, 12:4), и слышавшего неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать; и, однако, ангелу сатаны он отдается для искушения (Там же, 12:7), молится, чтобы быть избавленным, и не бывает услышан. Когда взираю на самые начала его обращения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сохранения».&lt;/ref&gt; вижу, что ему вышнее благочестие отверзает небеса, и Иисус с высоты показывает ему Себя. Он свет тела на время потерял, свет сердца навеки принял. К Анании посылается ({{библия|Деян|9:7|т=Деян. 9:7}}), сосудом избрания называется; и, однако, из того же города, в который вошел после видения Иисуса, убегая, удаляется, как сам свидетельствует, говоря: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «спущен».&lt;/ref&gt; был спущен из окна по стене и избежал рук его» ({{библия|2 Кор|11:32|т=2 Кор. 11:32-33}}). Ему я позволительно скажу: о Павел, на небе уже и видишь Иисуса, а на земле еще бежишь от человека? В рай вводишься, тайные слова Божии познаешь, и еще искушаешься ангелом сатаны? Откуда столь силен, что восхищаешься к небесному? Откуда столь немощен, что на земле бежишь от человека и еще от ангела сатаны терпишь противное, если не потому, что Тот, Кто тебя возносит, снова тончайшей мерой тебя умеряет, чтобы и в чудесах твоих нам проповедовать силу Божию, и с другой стороны в страхе твоем напоминать нам о нашей немощи? Каковая немощь, чтобы не влекла нас в отчаяние, когда нападает, — когда ты о немощи своей молил Господа и не был услышан, ты и нам сказал, что услышал: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» ({{библия|2 Кор|12:9|т=2 Кор. 12:9}}). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34599&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' 12. ''Немощь есть страж добродетели.'' — Итак, открытым голосом Божиим показывается, что страж добродетели есть немощь. Ибо тогда мы хорошо внутренне охраняемся,: когда по устроению Божию терпимо искушаемся внешне, иногда пороками, иногда скорбями. Ибо и у тех, кого мы знаем как мужей добродетелей, не было недостатка в искушениях и бранях пороков. Поэтому и для утешения нашего тот же превосходный проповедник удостаивает сообщить о себе нечто такое, говоря: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Ибо плоть влечет к дольнему, чтобы не превозносился дух; и дух влечет к вышнему,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «и к вышнему возносит».&lt;/ref&gt; чтобы не низлагала плоть. Дух поднимает, чтобы не лежали мы в дольнем; плоть отягощает, чтобы не превозносились мы вышним. Если бы плоть искушала нас без поднимающего духа,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «тяжестью… искушения».&lt;/ref&gt; она, без сомнения, совершенством искушения своего низвергла бы нас в дольнее. С другой стороны, если бы дух возносил нас к вышнему без искушающей плоти, он в падении гордости хуже низложил бы нас самим возношением. Но происходит по верному устроению, чтобы каждый из святых, уже внутренне восхищаемый к вышнему, но еще искушаемый внешне, ни падения отчаяния, ни превозношения не испытывал, поскольку ни внешнее искушение не совершает вины, ибо внутреннее намерение влечет вверх; ни с другой стороны внутреннее намерение не возносит в гордость, ибо внешнее искушение смиряет, отягощая. Так в великом порядке мы познаем во внутреннем преуспеянии, что получаем, во внешнем недостатке — что мы есть. И удивительным образом происходит, чтобы никто ни добродетелью не должен был превозноситься, ни об искушении отчаиваться,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отчаивался».&lt;/ref&gt; потому что, когда дух влечет и плоть отвлекает, тончайшим устроением внутреннего суда душа уравновешивается ниже вышнего и выше дольнего в некоей середине. Итак, хорошо говорится: «И располагал воды по мере». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34600&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====
'''1.''' *СТИХИ 26, 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:26|т=Иов 28:26}}}} — Когда Он полагал дождям закон и путь громам звучащим, тогда увидел ее, и изъяснил, и приготовил, и исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34602&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 1]

'''2.''' [13.] ''Провозвестникам слова Божия положен закон, чтобы они делом исполняли то, что проповедуют. Соблюдающим этот закон открыт доступ к сердцам человеческим.'' — Обыкновенно через дожди означаются речи проповедующих. Поэтому через Моисея говорится: Польется как дождь учение мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}). Их слова, когда мягко убеждают, суть дождь; когда же произносят страшное о грядущем суде, суть гробы звучащие. И должно заметить, что дождям полагается закон, чтобы громам звучащим открылся путь. Ибо закон положен самим проповедникам, чтобы они жизнью исполняли то, что словом убеждают поспешно. Ибо власть говорить теряется, когда голос не подкрепляется делом. Поэтому через Псалмопевца говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои? Ты возненавидел наставление и отверг слова Мои назад ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}}). Ибо проповедник бросает слова Божии за себя, когда презирает делать то, что говорит. Когда же другой послушается его слов, если он сам отвергает делом то, что проповедует голосом, и не хочет слышать того, что рассказывает? Об этом законе проповеди написано: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и так научит людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном ({{библия|Мф|5:19|т=Мф. 5:19}}). Царством Небесным Он называет настоящую Церковь, о которой написано: И соберут из Царства Его все соблазны ({{библия|Мф|13:41|т=Мф. 13:41}}). Ибо в вышнем царстве нет соблазнов, которые нужно было бы собирать из него. Итак, кто нарушает делом и так учит голосом, тот в этом царстве небесном будет малейшим, а в том — даже не малейшим. Путь же громам звучащим Он положил, когда проповедникам Своим открыл доступ к сердцам человеческим, пораженным страхом грядущего суда. Итак, прежде полагается закон, чтобы после открылся путь, ибо тот голос проникает в сердце слушающего, который то, что прозвучало устами, сохраняет делом. Тогда же, когда Он полагал закон дождям и путь громам звучащим, Бог эту премудрость увидел, изъяснил, приготовил и исследовал. По обычному образу речи священного Писания говорится, что Бог видит, когда делает, чтобы мы видели, как говорит Господь праведному мужу: Теперь Я знаю, что боишься ты Бога ({{библия|Быт|22:12|т=Быт. 22:12}}). И Израильтяне предупреждаются: Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы узнать, любите ли вы Его ({{библия|Втор|13:3|т=Втор. 13:3}}), то есть чтобы дать вам узнать. Итак, когда Он полагал закон дождям, то есть давал заповедь хранения проповедникам, Он сделал, чтобы эта воплотившаяся премудрость была видима и изъясняема проповедниками, приготовляема и исследуема слушателями. Ибо тот приготовляет ее себе, кто, хорошо живя, готовит ее себе милостивою в день суда. И должно заметить, что о ней сказано четыре: увидел, изъяснил, приготовил, исследовал. Увидел — ибо она есть образ; изъяснил — ибо слово; приготовил — ибо врачевство; исследовал — ибо сокровенное. Но то, что вечная Премудрость Божия называется образом Отца и Словом, когда проникается человеческим умом? Кто поймет или слово без времени, или образ без ограничения? Итак, нужно было сказать нечто, что человек узнал бы о ней в себе. Поэтому справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34603&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 2]

==== § 8 ====
'''1.''' *СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|28:28|т=Иов 28:28}}}} — И сказал человеку: вот, страх Господень есть сама премудрость, и удаление от зла — разум.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34605&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 1]

'''2.''' [14.] ''Боящийся Бога начинает обладать Его премудростью и познает в себе Того, Кого не может познать в Его природе.'' — То есть то есть как бы открыто говорилось: возвратись, человек, к самому себе, исследуй тайники сердца твоего. Если ты находишь, что боишься Бога, то, конечно, ясно, что ты полон этой премудрости. Если же ты ещё не можешь познать, что она есть сама в себе, ты уже знаешь между тем, что она есть в тебе. Ибо то, что у себя ангелами почитается со страхом, у тебя называется страхом Господним, ибо несомненно, что ты имеешь ее, если несомненно, что боишься Бога. Отсюда и через Псалмопевца говорится: Начало премудрости — страх Господень ({{библия|Пс|110:10|т=Пс. 110:10}}), ибо тогда сердце начинает проникать, когда оно смущается страхом последнего суда. Итак, к нашей малости божественная речь приноравливается: как отец с малым сыном говорит, чтобы быть понятым им, добровольно лепечет. Ибо поскольку мы не можем проникнуть, что есть премудрость сама в себе, мы по снисхождению Божию услышали, что она есть в нас, когда говорится: «Вот, страх Господень есть сама премудрость». Но поскольку тот истинно понимает силу божественного страха, кто хранит себя от всех порочных дел, справедливо прибавляется: «И удаление от зла — разум». То же, что следует далее, поскольку исполнено духом пророчества, свидетельствуют сами слова священной истории, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34606&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 2]

=== Последние времена Церкви (Иов 29) ===

==== § 9 ====


'''1.''' *ГЛАВА XXIX, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:1|т=Иов 29:1}}}} — И продолжал Иов, произнося притчу свою, и сказал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34608&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 1]

'''2.''' [15.] ''Иов предвозвещает последние времена Церкви,: когда она пострадает от плотских и еретиков.'' — Ибо поскольку притча означает подобие, ясно, что через внешнюю форму слов он говорит тайны, если вспоминается, что он для речи принял притчу. Ибо когда он рассказывает свое, он возвещает все, что имеет быть со святой Церковью; и через то, что сам терпит, показывает, что она будет терпеть. Иногда же он так смешивает слова своей истории, что в них не звучит ничего иносказательного; иногда же так говорит о своих болях, как будто говорит голосом скорбящей Церкви. В этой последней части своей речи он обозначает последнее время Церкви, когда противников своих, то есть плотских, или еретиков и язычников, которых ныне старается сдерживать властью мудрости, надменных безудержной дерзостью, она вынуждена будет терпеть осмеянною. Поэтому и в этой речи говорится: А теперь смеются надо мною младшие летами, отцов которых я не соглашался бы поместить с псами стад моих ({{библия|Иов|30:1|т=Иов. 30:1}}). И сам порядок речи требует, чтобы словами блаженного Иова обозначались последние дни святой Церкви, когда, при возрастании гонения, она вынуждена будет терпеть открытые голоса еретиков, когда движения сердца своего, которые они ныне скрывают в недрах помышлений, тогда откроют в голосе явного заблуждения. Ибо ныне, как говорится через Иоанна ({{библия|Откр|20:3|т=Откр. 20:3}}), дракон заключен в бездне, потому что диавольская злоба скрывается в их лукавых сердцах. Но, как там сказано, дракон выйдет из колодца бездны, ибо то, что ныне скрывается из страха, тогда откроется против Церкви всенародно из сердец нечестивых — весь змеиный яд. Ибо ныне скрывается под льстящим языком свирепствующая совесть, и злоба коварства как бы покрывает себя некоей бездной притворства; ныне Господь, как говорится голосом Псалмопевца, собирает как в мех воды морские ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Мех — это плотское помышление. Итак, воды морские собраны в мехе, когда горечь порочного ума не прорывается наружу в голос порочной свободы. Придет, конечно, время, когда против нее порочные и плотские открытым голосом будут проповедовать то, что ныне замышляют тайным помышлением. Придет время, когда кафолическую Церковь будут теснить не только несправедливыми голосами, но и жестокими ударами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34609&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 2]

'''3.''' [16.] ''Двумя способами Церковь терпит гонение: словами и мечами.'' — Ибо от противников своих святая Церковь терпит гонение двумя способами: или словами, или мечами. Но когда она терпит гонение словами, упражняется ее мудрость; когда же мечами, упражняется ее терпение. Но гонения словами от еретиков мы ныне еще и ежедневно терпим,: когда сами еретики льстят нам лукавыми языками и ложным смирением. Гонения же мечами последуют к концу мира, чтобы зерна, имеющие быть сокрытыми в небесных житницах, тем истиннее были очищены от плевел грешников, чем теснее будут страдать. Тогда все избранные, которые будут захвачены той скорбью, вспоминают эти времена, в которые ныне Церковь держит мир веры и подавляет гордые шеи еретиков не могуществом власти, но игом разума. Они вспоминают нас, которые проводим спокойные времена веры, которые, хотя и стесняемся войнами народов, однако не побеждаемся изречениями отцов. Итак, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, которая тогда будет находиться в тех теснотах, и, однако, вспоминая о нашем, как я сказал, покое, рассказывает свое прошедшее и возвещает другим будущее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34610&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 3]

==== § 10 ====
'''1.''' *СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:2|т=Иов 29:2}}}} — Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34612&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 1]

'''2.''' [17.] ''Хотя Церковь уже и потерпела тяжкое, она потерпит гораздо тягчайшее.'' — Ибо много такого скажет святая Церковь, подавленная скорбями. Ей предстоит быть стесненной столькими скорбями, что она с великим воздыханием будет желать тех времен, которые мы с великою болью терпим. Итак, пусть говорит, пусть говорит голосом блаженного Иова: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Ибо поскольку установленное число дней называется месяцами, что же означает именем месяцев, если не собрания душ? Ибо дни, собираясь в месяцы, отнимаются, потому что и в это время святая Церковь, собирая души, сияющие светом истины, сокрывает их во внутреннем. Иногда же месяц полагается вместо совершенства, как говорит пророк: Будет месяц из месяца ({{библия|Ис|66:23|т=Ис. 66:23}}), то есть совершенство будет им в покое, у которых ныне совершенство было в делании. Итак, пусть вспомнит о прежнем совершенстве, пусть приведет на память, сколь великие плоды пожинала она, собирая души своей проповедью, и, стесненная скорбями, пусть говорит: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Какова она была в этих месяцах, она показывает, перечисляя далее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34613&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 2]

==== § 11 ====
'''1.''' *СТИХИ 2, 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:3|т=Иов 29:3}}}} — Как в дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34615&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 1]

'''2.''' ''Тогда многие немощные падут, и крепкие будут скорбеть об их падении.* — Тогда, понуждаемая гонением, она видит, что из нее падают многие немощные, которых ныне, как мать, в лоне мира греет младенцами и содержит в спокойных колыбелях веры,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в спокойной колыбели веры».&lt;/ref&gt; ибо, смешанные с крепкими, питаются самой тишиной веры. Тогда же многие таковые падут, и через недра любви дух совершенных скорбит, что сам терпит все, что терпит в ущербе младенцев. Ибо ущерб немощных через сострадание переходит в сердца крепких. Поэтому через Павла говорится: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Ибо настолько каждый совершен, насколько совершенно чувствует чужие боли. Поэтому святая Церковь, стесненная тогда падающими немощными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стесненная».&lt;/ref&gt; вспоминая об этих временах, справедливо скажет: «Как в дни, когда Бог хранил меня», ибо считает, что тогда в тех падает то, что ныне в этих видит хранимым. Хорошо же говорится: «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме». Ибо именем светильника означается свет Священного Писания, о котором сам пастырь Церкви говорит: Мы имеем вернейшее пророческое слово; вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших ({{библия|2 Пет|1:19|т=2 Пет. 1:19}}). И Псалмопевец говорит: Слово Твое — светильник ноге моей, Господи ({{библия|Пс|118:105|т=Пс. 118:105}}). А поскольку главное в нас есть ум, именем головы называется ум. Поэтому через Псалмопевца говорится: Ты умастил елеем голову мою ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). То есть то есть как бы открыто говорит: туком любви Ты наполнил ум мой. Итак, ныне светильник светит над головою Церкви, ибо священные изречения озаряют тьму нашего ума, чтобы в этом мглистом месте настоящей жизни, воспринимая свет слов Божиих, мы видели, что должно делать. Ныне она ходит во тьме при свете Его, ибо святая вселенская Церковь, хотя и не проникает в сокровенное чужого помышления, потому что как бы не знает лица в ночи, однако делает шаги доброго дела, направляемая светом вышней речи. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34616&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 2]

==== § 12 ====
'''1.''' *СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:4|т=Иов 29:4}}}} — Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34618&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 1]

'''2.''' [19.] ''Различные возрасты Церкви: младенчество, юность, старость. В конце, однако, она примет многих сынов.* — Как описывается возраст каждого человека, так и возраст святой Церкви. Ибо младенческой она была тогда, когда, недавно родившись, не могла проповедовать слово жизни. Поэтому о ней говорится: Сестра наша мала, и сосцов нет у нее ({{библия|Песн|8:8|т=Песн. 8:8}}), ибо, конечно, святая Церковь, прежде чем возросла приращениями добродетели, не могла предложить немощным слушателям сосцы проповеди. Взрослой же Церковь называется, когда, соединенная со словом Божиим, исполненная Святым Духом, через служение проповеди зачинает в зачатии сынов,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «зачинает».&lt;/ref&gt; которых увещанием рождает в муках, обращением рождает. Об этом ее возрасте Господу говорится: Юные девы возлюбили тебя ({{библия|Песн|1:3|т=Песн. 1:3}}). Ибо все Церкви, составляющие одну кафолическую, называются юными девами, не ветхими через вину, но новыми через благодать; не бесплодными от старости, но возрастом ума пригодными к духовной плодовитости. Итак,: когда в те дни Церковь, как бы обессиленная некоей старостью, не может через проповедь рождать сынов, она вспоминает о древней плодовитости, говоря: «Как был я во дни юности моей». Хотя после тех дней, когда она подавляется, однако к самому концу времен она укрепится великой силой проповеди. Ибо, приняв вполне язычников, весь израильский народ, который тогда будет обретен, она привлечет в лоно веры. Ибо написано: Доколе не войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Но прежде тех времен будут дни, в которые она будет казаться немного подавленной противниками, когда она вспоминает и об этих днях, говоря: «Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34619&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 2]

'''3.''' [20.] ''Кто размышляет о заповедях Божиих, имеет Бога обитающим. Святые осматривают себя снаружи и внутри.* — Что в этом месте принимаем под шатром, если не жилище ума? Ибо во всем, что мы делаем, помышляя, мы обитаем в совете сердца нашего. Кто же молча размышляет о заповедях Божиих, у того втайне Бог в шатре. Ибо тот видел жилище сердца своего пред очами Божиими, кто говорил: И размышление сердца моего всегда пред Тобою ({{библия|Пс|18:15|т=Пс. 18:15}}). Ибо внешние дела открыты очам людей, но несравненно более внутренние и тончайшие помышления наши открыты очам Божиим. Ибо все, как написано, обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}). И часто во внешнем деле мы боимся показаться пред очами людей неупорядоченными, а во внутреннем помышлении не боимся взора Того, Кого, видящего все, не видим. Ибо гораздо более мы видимы Богом внутри, чем людьми снаружи. Поэтому и все святые осматривают себя снаружи и внутри, и, или укоряя себя внешне, или боясь, что они невидимо видятся нечестивыми внутри. Отсюда и животные, которые видятся через пророка, вспоминаются полными очей вокруг и внутри ({{библия|Иез|1:18|т=Иез. 1:18}}; {{библия|Иез|10:12|т=Иез. 10:12}}). Ибо кто внешнее свое устраивает честно, но пренебрегает внутренним, тот имеет очи вокруг, но не имеет внутри. Все же святые, поскольку и внешнее свое осматривают, чтобы подавать братьям добрые примеры собою, и внутреннее свое бдительно соблюдают, потому что готовят себя безукоризненными взорам внутреннего Судии, называются имеющими очи и вокруг, и внутри; и более устраивают себя во внутреннем своем, чтобы угождать Богу, как и через Псалмопевца о святой Церкви говорится: Вся слава дщери Царя внутри ({{библия|Пс|44:14|т=Пс. 44:14}}). Но поскольку она и внешнее свое хранит безукоризненным, справедливо о ней прибавлено: В испещренной золотом одежде ведется она ({{библия|Пс|44:15|т=Пс. 44:15}}), чтобы и прекрасна была себе внутри, и другим снаружи; и себя возводя через внутреннюю славу, и других научая через внешние примеры дел. Итак, блаженный Иов пусть говорит от себя, пусть говорит от лица вселенской Церкви: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Ибо чтобы показать, сколь много преуспел внутри, он говорит, что втайне Бог был в шатре его. Чтобы также и показать, сколь много внешне хранил дела правоты, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34620&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 3]

==== § 13 ====
'''1.''' *СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:5|т=Иов 29:5}}}} — Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34622&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 1]

'''2.''' [21.] ''Когда святые внутри преданы Богу, злые ищут одного внешнего. Они не имеют религии, но притворяются.* — Все, кто боится божественных заповедей, становятся шатром Божиим. Поэтому, как мы уже сказали выше,&lt;ref&gt;См. выше, кн. 19, гл. 6.&lt;/ref&gt; сама Истина говорит о том, кто хранит Его заповеди: Я и Отец придем и обитель у него сотворим ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Напротив, порочные, не стремясь к внутреннему, изливаются в помышлениях своих наружу. Поэтому им через пророка говорится: Возвратитесь, отступники, к сердцу ({{библия|Ис|46:8|т=Ис. 46:8}}). И еще: Горе замышляющим бесполезное ({{библия|Мих|2:1|т=Мих. 2:1}}). Ибо в делах своих они боятся людей, которых видят телесно, и не считают Бога присутствующим для себя, Которого не видят. Напротив, в похвалу праведнику говорится, когда он презирал царя Египетского и повиновался заповедям Божиим: Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд ({{библия|Евр|11:27|т=Евр. 11:27}}). Ибо порочного князя земли он как бы не видел,: ибо отбросил его от очей сердца своего. Царя же невидимого он, как бы видя, терпел, потому что от взора страха Его&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «взора любви».&lt;/ref&gt; не отвратил око ума. Итак, святая Церковь, застигнутая тогда великими скорбями, видя, что многие отступают от Бога порочным помышлением, видит, конечно, что жилище ума их, по удалении Бога, остается пустым, и справедливо, сетуя, говорит: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Этими словами не без основания оплакивается и притворство религии, ибо некоторые и ныне не стремятся быть христианами, но казаться. У них, конечно, Бог на людях, а не втайне. Но святая Церковь желает иметь Бога втайне, ибо считает истинно верными тех, кого знает пребывающими в жизни веры полным сердцем. Она, сообразно и внешней правоте своей крепости, говорит: «Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои». Детьми называются те, кто служит небесным заповедям. Поэтому через пророка Господь говорит: Вот я и дети, которых дал мне Бог ({{библия|Ис|8:18|т=Ис. 8:18}}). И еще в Евангелии: Дети! есть ли у вас какая пища ({{библия|Ин|21:5|т=Ин. 21:5}})? Итак, ныне вокруг нее дети, ибо почти во всех народах находятся те, кто хранит небесные заповеди и повинуется правилам духовного учения. Эти дети, конечно, тогда не будет служить ей, когда порочные, которые будут обретены, презрят ее духовные заповеди. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34623&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 2]

==== § 14 ====
'''1.''' *СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}}}} — Когда я омывал ноги мои в масле.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34625&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 1]

'''2.''' [22.] ''Ноги Господни — проповедники, которых Он умащает и очищает.* — Поскольку мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, — Он, конечно, глава этого тела, а она — тело этой главы, — то эти слова должно понимать иначе по голосу главы и иначе по голосу тела. Итак, кого принимаем под ногами Господа, если не святых проповедников? О них говорит: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}). Итак, ноги омываются маслом,: ибо святые проповедники наполняются туком добрых дел. Ибо, как мы уже сказали выше,&lt;ref&gt;См. выше, кн. I, гл. 30.&lt;/ref&gt; едва ли сама проповедь проходит без какого-либо проступка. Ибо всякий проповедующий или увлекается к какому-либо малому негодованию, если его презирают, или к какой-либо малой славе, если его почитают слушатели. Поэтому и апостолам омыты ноги, чтобы они очистились от какого-либо малого осквернения, полученного в самой проповеди, как бы от пыли, собранной в пути. И блаженный Иаков говорит: Не многие делайтесь учителями, братия мои ({{библия|Иак|3:1|т=Иак. 3:1}}). И немного после: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что туком доброго дела омывается и очищается пыль, собранная от славы проповеди. Или, конечно, ноги омываются маслом, когда святым проповедникам подаются слушателями должные приношения, и тех, кого утомляет возложенный труд проповеди, согревает подаваемый учениками тук доброго дела, — не потому, что они проповедуют, чтобы их питали, но потому их питают, чтобы они проповедовали; то есть,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чтобы проповедники могли продолжать».&lt;/ref&gt; чтобы они могли продолжать проповедь, не для того, чтобы дело проповедника переходило в намерение получения пропитания,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дело проповеди».&lt;/ref&gt; но чтобы служения пропитания служили пользе проповеди. Поэтому добрыми проповедниками проповедь совершается не ради пропитания, но пропитание принимается ради проповеди. И сколько раз проповедующим подается необходимое слушателями, они обыкновенно радуются не дару вещей,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «но о заслуге подающих».&lt;/ref&gt; но о заслуге подающих. Поэтому через Павла говорится: Я ищу не даяния, но ищу плода ({{библия|Флп|4:17|т=Флп. 4:17}}). Ибо даяние есть сама вещь, которая подается; плод же даяния есть, если что-либо подается благим умом ради будущей награды. Итак, даяние мы принимаем в вещи, плод в сердце. И поскольку Апостол питался более наградой учеников своих, чем приношением, он признается, что ищет не даяния, но плода. Поэтому и тотчас прибавил, говоря: Я имею все и изобилую ({{библия|Флп|4:18|т=Флп. 4:18}}). Итак, ноги омываются маслом, когда святые проповедники, как мы сказали, утомленные самой проповедью, согреваются добрыми делами своих слушателей. Ибо усталые ноги умастил маслом тот, кто слышал: Сердца святых успокоились через тебя, брат ({{библия|Флм|1:7|т=Флм. 1:7}}). Этим маслом был умащен нога, содержавшаяся в узах, говорившая: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих ({{библия|2 Тим|1:16|т=2 Тим. 1:16}}). Итак, если мы понимаем эти слова от голоса главы, то справедливо под ногами, как сказано, принимаем проповедников. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34626&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 2]

'''3.''' [23.] ''Ноги Церкви — низшие служители, которые заботятся о земном.* — Если же мы должны понимать это от голоса одного тела, то, конечно, ноги Церкви — это служители низших дел, которые, исполняя для необходимых нужд то, что внешне, через крайнее служение как бы прилежат к земле. Но те, кто начальствует, кто бодрствует над учением, должны с заботливым тщанием исследовать сердца занятых и им ту влагу, которую сами воспринимают в покое,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в покое».&lt;/ref&gt; доставлять голосом частого увещания. Ибо поскольку в одном теле члены взаимно заботятся друг о друге, как их служениями поддерживается наше внешнее,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наше внешнее».&lt;/ref&gt; так необходимо, чтобы нашими занятиями наполнялось их внутреннее. Итак,: когда святые учители некоторым, преданным крайним служениям, проповедуют помазание Господня воплощения, они маслом слова омывают ноги. Ноги также обыкновенно ранятся самой трудностью пути. Поэтому и весьма трудно в земных делах этой жизни совершать путь и не терпеть никаких ран от труда пути. Итак, когда бодрствующие предстоятели слушателей своих, устремленных к внешним заботам, призывают к сердцу, чтобы они познали злое, что допустили среди самих дозволенных дел, и оплакали познанное, они омывают ноги маслом, ибо ранам их доставляют врачевства покаяния.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сетования покаяния».&lt;/ref&gt; Итак, пусть тогда Церковь, жестоко страдающая, вспомнит, как во время мира своего через слово увещания она очищала в себе даже крайние члены, и говорит: «Когда я омывал ноги мои в масле». Это удивительно видеть и в блаженном Иове, который среди стольких забот о делах, среди стольких привязанностей к детям, среди стольких усердий к жертвоприношениям, подчиненным своим, сколь бы ни были они крайними, проповедовал блага последующей жизни, чтобы наполнить небесным тех, кто служил ему в земных делах. Что на это скажем мы, епископы, которые не заботимся уделять вверенным нам слово жизни, когда женатого мужа не смогло удержать от служения проповеди&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «от слова проповеди».&lt;/ref&gt; ни мирское состояние, ни великая занятость имуществом? Но, сохраняя истину истории, возвратимся уже к словам святой Церкви, которая через блаженного Иова, то есть через уста члена своего, говорит, сколь многое потерпит в последнее время, когда вспоминает о своем прошедшем, когда через ту влагу слова омывалась жизнь трудящихся. Она, полнее излагая и само бодрствование проповедников своих, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34627&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 3]


==== § 15 ====
'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}}}} — Скала источала для меня потоки елея.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34629&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [24.] ''В Церкви потоки елея суть либо священные догматы, либо благодать Святого Духа.'' — Что именем скалы принимается Христос, исповедует превосходный проповедник, говоря: «Скала же был Христос» ({{библия|1 Кор|10:4|т=1 Кор. 10:4}}). Эта скала ныне для пользы Святой Церкви источает потоки елея, потому что Господь, говорящий в ней, изливает проповеди внутреннего помазания. Из этой скалы вышел поток елея: книга Матфея, книга Марка, книга Луки и книга Иоанна. В различных частях этого мира сколько проповедей издала эта скала, столько потоков елея излила через уста всех апостолов. И доныне из этой скалы источается поток елея всякий раз, когда Святым Духом для помазания умов слушателей изъясняется то, что сказано о Христе в древних книгах. И потоками называются они елея, потому что текут и помазывают. В них всякий омываемый помазывается, всякий помазываемый внутренне утучняется.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «омывается, помазывается».&lt;/ref&gt; О каковой тучиности Псалмопевец говорит: «Как туком и елеем да насытится душа моя» ({{библия|Пс|62:6|т=Пс. 62:6}}). Именем елея может обозначаться само помазание Святого Духа, о котором через пророка говорится: «Сгниет ярмо от лица елея» ({{библия|Ис|10:27|т=Ис. 10:27}}). Ибо ярмо от лица елея сгнивает, потому что, когда мы помазываемся благодатью Святого Духа, освобождаемся от рабства плена нашего; и когда гордое владычество злого духа отражается, сокрушается ярмо, которым были подавляемы выи свободы нашей.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «плена».&lt;/ref&gt; Об этом же елее написано: «Виноградник был у возлюбленного моего на вершине утучненной горы» ({{библия|Ис|5:1|т=Ис. 5:1}}). Ибо сыном елея называется верный народ,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что вера Божия рождается от внутреннего помазания Святого Духа».&lt;/ref&gt; который к вере Божией рождается внутренним помазанием Святого Духа. Итак, Святая Церковь, тогда подавленная многими скорбями, да приведет на память дары Духа и дивные проповеди, которые ныне имеет, и да оплачет свое молчание, говоря: «Скала источала мне потоки елея». К этим словам справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34630&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== Дела, кафедра и свидетельство Церкви ===

==== § 16 ====
'''1.''' ''СТИХИ 7-10.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}}}} — Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34632&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Добрые дела и кафедра учения суть отличия Церкви.'' — У древних был обычай, чтобы старейшины стояли у ворот и судили дела входящих, дабы народ города был настолько мирным, насколько не позволялось входить в него враждующим. Но мы, почитая священную историю, достоверно знаем, что блаженный Иов делал это ради правды, и направляемся к изысканию таинств аллегории. Итак, что обозначается через ворота города, если не всякое доброе действие, через которое душа входит в собрание небесного царства? Поэтому и Пророк говорит: «Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой» ({{библия|Пс|9:15|т=Пс. 9:15}}). Ибо врата смерти суть порочные действия, которые влекут к погибели. А поскольку Сион означает «созерцание», вратами Сиона мы называем добрые действия, через которые входим в вышнее отечество, чтобы созерцать славу Царя нашего. Что же через кафедру, если не власть учительства обозначается? А греческим словом «площадь» обозначается широта.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «греческим языком», вопреки рукописям.&lt;/ref&gt; Итак, ныне Святая Церковь выходит к воротам города, потому что, чтобы получить вход в небесное царство, она проявляет себя в святых действиях. Ей на площади ставится кафедра,: ибо в широте великого авторитета она являет свободу своего учительства. Ибо то, что она мыслит правым, проповедует гласно, как бы на площади сидит на кафедре,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кафедру сидит»; в других: «кафедрой сидит».&lt;/ref&gt; когда никого не боится в своей проповеди, ничьими ужасами подавляемая, не скрывается в молчании. Разве не председательствует всенародно для научения та, которую вместе укрепляют и истина мысли, и власть учить? Но когда она выходила к воротам и на площади сидела на кафедре, что делалось легкомысленными, а что важными, прибавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34633&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}}}} — Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34635&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Силы и правоты Церкви несовершенные боятся; любят совершенные.'' — Если мы внимаем истории, то верим тому, что сказано; если аллегории — видим то, что предсказано. Ибо юношами обыкновенно называются те, кто не утверждены никакой важностью совета.&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «важностью укрепляются».&lt;/ref&gt; А старцами Священное Писание обыкновенно называет не тех, кто зрелы только продолжительностью времени, но зрелостью нравов. Поэтому неким мудрецом говорится: «Ибо старость почтенна не долголетняя и не числом лет измеряемая: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости» ({{библия|Прем|4:8|т=Прем. 4:8-9}}). Поэтому правильно и Господь говорит Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины народа» ({{библия|Числ|11:16|т=Числ. 11:16}}). В них чего иного ищется, если не старости сердца, когда повелевается избирать таких, о которых известно, что они старцы?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если старцы».&lt;/ref&gt; Ибо если бы в них искалась телесная старость, они могли быть узнаны столькими, сколькими видимы. А когда говорится: «Которых ты знаешь, что они старейшины народа», — очевидно, что возвещается избрание старости ума, а не тела. Итак, ныне Святую Церковь видят юноши и прячутся, старцы же, вставая, предстоят ей, потому что силы ее и правоты незрелые боятся, зрелые прославляют. Легкомысленные бегут; важные же и совершенные, вставая, почитают ее заслугами жизни своей. Ибо наставление ее совершенные любят, несовершенные порицают. Итак, видят ее юноши и прячутся, потому что боятся быть застигнутыми в своих тайных делах. Старцы же, вставая, стоят, потому что совершенные по смирению показывают, сколь преуспели в добром делании. Но поскольку это говорится о своих, пусть поведает и то, как боятся ее внешние: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34636&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 18 ====

'''1.''' ''СТИХИ 9, 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}}}} — Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34638&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [27.] ''Еретики, принужденные молчать во времена св. Григория. Еретики в вине согласны, в мнениях разногласят. В бедствиях Церкви еретики свободно проповедуют.'' — Кто в этом месте могут быть поняты под иными вождями или князьями, если не виновники еретической порочности? О которых через Псалмопевца говорится: «Излилось презрение на князей их, и они блуждали в пустыне, где нет путей» ({{библия|Пс|106:40|т=Пс. 106:40}}). Ибо они, пока не боятся извращенно толковать домостроительство Божие, конечно, подчиненные народы влекут не на тот путь, который есть Христос, но в непроходимое. О них верно говорится, что излилось презрение, потому что они взаимно противоречат друг другу своими доводами. Ибо Арий, принимая в божестве три лица, уверовал и в трех богов. Против него Савеллий, принимая одного Бога, уверовал, что одно лицо. Между ними Святая Церковь, непреклонно держась прямого пути своей проповеди, и проповедуя одного Бога, утверждает три лица против Савеллия, и, утверждая три лица, исповедует одного Бога против Ария. А поскольку Манихей нашел в священной речи похвалу девству, он осудил браки. Напротив, Иовиниан,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Иовиан».&lt;/ref&gt; поскольку узнал, что браки дозволяются, презрел чистоту девства. Оттого происходит, что у еретиков, всегда смешанных извращенным разумением, взаимно их нечестие и в вине согласно, и в мнении разногласит. Напротив, Святая Церковь среди распрей обеих сторон идет упорядоченным миром, и так умеет принимать вышние блага, что умеет и низшие почитать, чтобы ни высшего не равнять с низшим, ни, с другой стороны, не презирать низшего, когда почитает высшее. Итак, ныне князья еретических народов, взвешивая авторитет Святой Церкви, перестают говорить и как бы полагают перст на уста свои, показывая, что они удерживаются от ложных жалоб не силой голоса, но рукой добродетели. Голос свой вожди удерживают, потому что, несомненно, те, кто пытаются увлечь за собой заблуждающиеся народы, чтобы не дерзать ныне говорить извращенное, обуздываются и тяжестью авторитета, и силой разума. Их язык прилипает к гортани их, потому что хотя они и не дерзают свободным голосом говорить извращенное, однако внутри у себя скрывают все ложное, что замышляют предложить против истинной веры.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «правой веры».&lt;/ref&gt; Итак, вспоминая эти времена, застигнутая последующей скорбью, Церковь плачет, говоря: «Когда я выходил к воротам города, и на площади ставили мне кафедру. Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли. Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос свой вожди удерживали, и язык их прилипал к гортани их». То есть то есть как бы открыто говорит: когда мне было позволено проповедовать гласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «свободным голосом».&lt;/ref&gt; всякий, кто не был подчинен истине, ужасался меня. Ибо в то время, когда Святая Церковь подавляется бедствием, порочным проповедникам дается свобода слова. Что задолго прежде Иеремия провидя, говорит: «И ламии обнажили сосцы и кормили детенышей своих» ({{библия|Плач|4:3|т=Плач. 4:3}}). Ибо кого называет ламиями, если не еретиков, имеющих человеческое лицо, но носящих звериные сердца по нечестию? Они тогда обнажают сосцы, когда свободно проповедуют свое заблуждение. Тогда кормят детенышей, потому что души малых, худо следующих за ними, когда внушают извращенное, питая, укрепляют к нечестию. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34639&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====
'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:11|т=Иов 29:11}}}} — Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34641&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [28.] ''Мы должны свидетельствовать о Церкви доброй жизнью.'' — Когда блаженный Иов признает, что был ублажаем слушающими и что о нем свидетельствовали видящие, показывается, каков он был в слове, каков в деле. Ибо не совершен в деле тот, кому еще противоречит порочность языка; и не похвален в слове тот, кто того, что говорит,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «что уста говорят».&lt;/ref&gt; не показывает делом. Итак, чтобы блаженный Иов, понуждаемый упреками друзей своих, показал, что имел и то и другое, он объявляет, что был в почтении и у слушающих, и у видящих. Если же отнести это к голосу Святой Церкви, тот ублажает ее слова, кто услышанное исполняет делом. Тот свидетельствует о ней, кто примерами жизни ее&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизни ее».&lt;/ref&gt; отвечает ей доброй жизнью. Ибо Святую Церковь тот истинно видит, чья жизнь свидетельствует, что видит. Ибо для того в ней усматривается правота благих, чтобы все, видящие ее, исправлялись от своих порочностей. Итак, ещё не видит благих внутри Святой Церкви тот, кто не исправился от зол. А откуда ей воздается свидетельство, показывается, когда прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34642&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 20 ====
'''1.''' ''СТИХИ 12, 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:12|т=Иов 29:12-13}}}} — Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34644&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [29.] ''Церковь и питает, и защищает сынов своих.'' — Это дела великого милосердия: спасать вопиющего бедняка, доставлять помощь сироте, исторгать погибающего, утешать сердце вдовы. Ибо выше сказано, что он явил через учение. Ибо говорит: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня». Теперь же повествует, что оказал по милосердию, говоря: «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «у которого не было бы».&lt;/ref&gt; Ибо голос необходимо согласуется с делом. Это блаженный Иов и оказывал подчиненным, и, однако, ознаменовал то, что должно быть оказано Святой Церковью. Которая ныне непрестанно совершает то и другое,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которая то и другое».&lt;/ref&gt; чтобы, очевидно, сынов своих и словом питать, и защитой охранять, дабы и словами насыщать благих, и покровительством защищать от злых. Хорошо же написано: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод» ({{библия|Быт|1:11|т=Быт. 1:11}}). Что было истинно сотворено так, чтобы означать нечто истинно долженствующее совершиться. Ибо через землю изображается Церковь, которая и пищей слова нас подкрепляет, и сенью покровительства хранит; которая и говоря питает, и помогая защищает, чтобы не лишь произращать траву подкрепления, но и с плодом дела дерево защиты. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34645&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [30.] ''В правителях Церкви ни твердость да не будет жесткой, ни кротость расслабленной.'' — Я вижу также, что должно обдумать тем, кто поставлены над управлением народами, следующее: то, что выше сказано: «Юноши, увидев меня, прятались», — а теперь утверждает: «Сердцу вдовы доставлял я радость». Какова твердость правления, чтобы перед ним прятались юноши; какова кротость благочестия, чтобы через него утешались сердца вдов! Ибо есть некоторые столь строгие, что теряют всякую кротость благожелательности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кротости благожелательность».&lt;/ref&gt; и есть некоторые столь кроткие, что теряют права строгого правления. Поэтому всем правителям надлежит всячески держаться того и другого, чтобы ни в твердости наказания не оставлять благожелательности кротости, ни, с другой стороны, в кротости не оставлять строгости наказания, дабы ни не ожесточаться от сострадания благочестия, когда исправляют непокорных; ни не смягчать твердости наказания, когда утешают души немощных. Итак, твердость наказания да управляет кротостью, и кротость да украшает твердость, и так одно да одобряется другим, чтобы ни твердость не была жесткой, ни кротость расслабленной. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34646&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [31.] ''Дела благочестия Церковь оказывает телесно и духовно.'' — Эти дела благочестия, о которых мы сказали выше, Святая Церковь и телесно оказывает, и духовно оказывать не перестает. Ибо она спасает вопиющего бедняка,: когда грешнику, молящему о прощении, отпускает вины, которые он совершил. О таковых бедняках говорится: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|5:3|т=Мф. 5:3}}). И вопль таковых бедняков есть голос Псалмопевца, говорящих: «Скоро да предварит нас милость Твоя, ибо мы весьма обнищали» ({{библия|Пс|78:8|т=Пс. 78:8}}). Сироту же беспомощного она спасает, когда каждый, по смерти древнего отца диавола, прибегая к лону Святой Церкви, находит в ней помощь увещания, — тот, кто уже бежит желаний мира преследующего. Именем сироты может пониматься и каждый верный также из-за смерти благого отца, видения которого он на время лишен, хотя не лишен утешения. Благословение погибавшего также приходит на нее, когда она предваряет погибель грешника и святыми увещаниями отводит его от ямы вины. Поэтому написано: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу его от смерти&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «спас».&lt;/ref&gt; и покроет множество грехов» ({{библия|Иак|5:20|т=Иак. 5:20}}). Ибо если великой награды стоит исторгнуть от смерти плоть, некогда имеющую умереть, то какой заслуги — освободить от смерти душу, имеющую жить в небесном отечестве без конца? Сердце же вдовы она утешает, когда каждой верной душе, повествующей о вечных воздаяниях Господа, как бы приводит на память блага мужа ее. Которая, поскольку духовно соединена с душой, по смерти его называется вдовой, но голосами Святой Церкви утешается его воскресением. Итак, великое утешение принимает сердце вдовы, когда верная душа в словах Церкви узнает нечто о пришествии Того, с Кем духовно соединена. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34647&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:14|т=Иов 29:14}}}} — Я облекался в правду, и она одевала меня, как одежда.''&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и она одевала меня, как одежда».&lt;/ref&gt; &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34649&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Никакие добрые дела не суть добрые, если оскверняются некоторыми порочными.'' — Когда мы одеваемся одеждой, мы, конечно со всех сторон окружаемся. Итак, тот одевается правдой, как одеждой, кто со всех сторон защищает себя добрым делом и ни одной части своего действия не оставляет обнаженной для греха. Ибо кто в одних делах праведен, в других неправеден, тот как бы одну сторону прикрыл, другую обнажил, и уже не добры те дела, которые оскверняются возникшими другими порочными делами. Ибо поэтому через Соломона говорится: «Кто в одном согрешит, тот много добра погубит» ({{библия|Еккл|9:18|т=Еккл. 9:18}}). Поэтому Иаков&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Иаков говорит».&lt;/ref&gt; говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» ({{библия|Иак|2:10|т=Иак. 2:10}}). Каковое изречение свое он сам тщательно изъяснил, прибавив: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Там же, 11). &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34650&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [33.] ''Отсюда должно отовсюду прилагать хранение и бдительность. Напрасно укреплено прочее,: когда врагу открывается хотя бы один вход.'' — Итак, простерев очи сердца повсюду, мы должны отовсюду прилагать хранение. Поэтому правильно и через Соломона говорится: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» ({{библия|Притч|4:23|т=Притч. 4:23}}). Ибо намереваясь сказать «хранение», он предпослал «всякое»,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хранение предпослал всякое».&lt;/ref&gt; чтобы, очевидно, каждый отовсюду тщательно осматривал себя и знал, что, пока он в этой жизни, он поставлен в строю против духовных врагов, чтобы награду, которую собирает через одни дела, не потерять через другие, чтобы здесь не заградить врагу двери, а оттуда не открыть вход. Ибо если какой-либо город против врагов, строящих козни, окружен большим валом, опоясан крепкими стенами, со всех сторон&lt;ref&gt;В некот. рукописях отсутствует: «со всех сторон».&lt;/ref&gt; охраняется неусыпной стражей, а одно отверстие в нем по небрежению оставлено неукрепленным, — оттуда, без сомнения, входит враг, который, казалось, был отовсюду исключен. Ибо тот фарисей, который взошел в храм помолиться, — послушаем, каким укреплением он окружил город ума своего: «Пощусь, — говорит, — два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» ({{библия|Лк|18:12|т=Лк. 18:12}}). Он предпослал: «Благодарю Тебя», — конечно, великие укрепления приложил. Но посмотрим, где он оставил врагу, строящему козни, неукрепленное отверстие: «Что я не таков, как этот мытарь» (Там же, 11). Вот, он открыл город сердца своего строящим козни врагам через превозношение, — город, который напрасно закрыл постом и милостынями. Напрасно укреплено прочее, когда одно место, откуда врагу открыт вход, не укреплено. Он правильно возблагодарил, но извращенно превознес себя над мытарем. Город сердца своего превозношением предал, который воздержанием и щедростью сохранял. Воздержанием побеждено чревоугодие, разрушена прожорливость, щедростью побеждена скупость, подавлена алчность. Какими трудами это сделано, как мы верим? Но, о, сколько трудов, пораженных одним пороком, пали, сколько благ мечом одной вины погублено! Поэтому всячески надлежит и всегда делать доброе, и от самих добрых дел осторожно хранить себя в помышлении, чтобы, если они возносят ум, не были добрыми те дела, которые служат не Творцу, но превозношению. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34651&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' 34. ''Более всего должно остерегаться гордости.'' — В этом деле мы поступим не без порядка, если из книг, хотя и не канонических, но изданных для назидания Церкви,&lt;ref&gt;То есть не внесенных в канон евреев, потому что они не написаны по-еврейски.&lt;/ref&gt; приведем свидетельство. Ибо Елеазар в сражении, поразив слона, поверг его, но пал под тем, кого умертвил ({{библия|1 Мак|6:46|т=1 Мак. 6:46}}). Кого же означает тот, кого подавила его победа, если не тех, кто побеждают пороки, но под тем самым, что покоряют, превозносясь, падают? Ибо как бы под врагом, которого повергает, умирает тот, кто возносится над виной, которую побеждает. Итак, должно всячески обдумать, что благое не может принести пользы, если не остерегаются зол, которые подкрадываются. Погибает все, что делается, если не хранится заботливо в смирении. Поэтому хорошо и о самом первом родителе говорится: «Поселил его Господь в раю сладости, чтобы возделывать его и хранить его» ({{библия|Быт|2:15|т=Быт. 2:15}}). Ибо возделывает тот, кто делает доброе, что заповедано, но не хранит того, что возделал, тот, к кому подкрадывается то, что запрещено. Итак, блаженный Иов, поскольку со всех сторон покрыл себя добрым делом, да говорит: «Я облекался в правду, и одевался ею, как одеждой». К чему тотчас прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34652&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:14|т=Иов 29:14}}}} — И суд мой был как мантия и увясло.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34654&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Праведные заботливо внимают тому, что должны Богу, что ближнему.'' — Суждения праведных правильно сравниваются с диадемой, потому что через славу великого дела они ведут&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приводятся».&lt;/ref&gt; к венцу воздаяния. Эти суждения они ежедневно совершают внутри себя, тщательно усматривают, что должны Богу, что ближнему, и сильно воспламеняются к совершению доброго, и строго упрекают себя за совершенные грехи. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: «Помышления праведных — суды» ({{библия|Притч|12:5|т=Притч. 12:5}}). Внутри&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «внутрь»; в изданиях: «праведные» или «эти».&lt;/ref&gt; они от всякого мирского шума возвращаются к сердцам своим, там восходят на судилище ума, перед очами ставят себя и ближнего, выводят на середину правило завета, которым говорится: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}}). Они переносят на себя лицо ближнего&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «переносят себя в лицо ближнего».&lt;/ref&gt; и заботливо внимают, чего они, если бы так было, справедливо желали бы, чтобы им делалось или не делалось, и так строгим правом и судом разбирают дело свое и ближнего по скрижалям божественного закона в судилище сердца. Итак, хорошо говорится: «Помышления праведных — суды»,: ибо само внутреннее движение сердца их есть как бы некие весы судебной власти. По совершении этого, поскольку они не ищут воздаяния внизу, правильно их суждения сравниваются с диадемой. Ибо диадема полагается на верхней части тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «носится».&lt;/ref&gt; Итак, суждение праведных называется диадемой, потому что через него они желают быть вознагражденными не в земном и низшем, но вверху. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34655&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====
'''1.''' *СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15-16}}}} — Я был оком слепому и ногою хромому. Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34657&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 1]

'''2.''' [36.] ''Добрые дела, хотя должно скрывать по смирению, однако иногда по необходимости должно обнародовать.'' — При этом душа читателя, может быть, спросит, зачем блаженный Иов так подробно перечисляет свои добродетели. Ибо святым мужам свойственно скрывать доброе, что они сделали, чтобы не случилось им впасть в грех гордости. Поэтому сама Истина говорит: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас ({{библия|Мф|6:1|т=Мф. 6:1}}). Отсюда и то, что, исцеляя двух слепых, сидевших у дороги, Он повелел, говоря: Смотрите, чтобы никто не узнал ({{библия|Мф|9:30|т=Мф. 9:30}}). О которых тотчас написано, что они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Но надлежит нам спросить, что значит то, что Сам Всемогущий, для Которого хотеть — значит мочь, и хотел, чтобы добродетели Его были сокрыты, и, однако, исцеленными как бы против воли обнаруживается, если не то, что Он дал пример слугам Своим, следующим за Ним, чтобы они сами желали скрывать свои добродетели, и, однако, чтобы другие преуспевали их примером, обнаруживались против воли, и, скрывая дела свои, сами себя охраняли, но, обнаруживаясь против воли, передавали ближним своим добрые примеры. Итак, пусть скрываются по усердию, по необходимости обнародуются; и их скрытие да будет собственной охраной, а обнародование — чужой пользой. С другой стороны, поскольку написано: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного ({{библия|Мф|5:15|т=Мф. 5:15}}). Иногда святые мужи и пред людьми понуждаются делать доброе или рассказывать людям свои дела; но все относя к той цели, чтобы не сами они за те дела, но Отец их Небесный был прославлен. Ибо: когда они проповедуют святое, сама проповедь их, может быть, презирается, если жизнь их неизвестна. Итак, они понуждаются рассказывать свою жизнь, чтобы могли изменить жизнь слушателей своих. И дела свои передают, чтобы быть в почтении; желают быть почитаемыми, чтобы их благоговейно слушали. Ибо написано: Когда поднимались животные с земли, поднимались вместе и колеса ({{библия|Иез|1:19|т=Иез. 1:19}}), ибо, очевидно, когда умы слушателей взирают на жизнь проповедующих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь принимают».&lt;/ref&gt; то, конечно, удивляются и силе проповеди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34658&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 2]

'''3.''' [37.] ''Что святой Павел подтвердил своим примером. Подражающие ему служат не гордости, но смирению.'' — Отсюда и то, что добрые проповедники и бегут почести ради избежания гордости, и, однако, желают быть почитаемыми ради подражания. Так, конечно, апостол Павел, говоря с учениками, и бежал почести, и, однако, показывал, сколь он должен быть почитаем. Ибо, говоря Фессалоникийцам: Никогда не было у нас ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель ({{библия|1 Фес|2:5|т=1 Фес. 2:5}}), прибавил вслед: Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, хотя могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:6|т=1 Фес. 2:6-7}}). Также Коринфянам, бегая почести, говорит: Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса ({{библия|2 Кор|4:5|т=2 Кор. 4:5}}). Однако, видя, что они убеждениями лжеапостолов уклоняются от стези истинной веры, он всячески показывает им, сколь должен быть почитаем, говоря: В чем кто дерзает, скажу по неразумию, дерзаю и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? в безумии говорю: я больше ({{библия|2 Кор|11:21|т=2 Кор. 11:21-23}}). К чему прибавляет и то, что ему открылись тайны третьего неба, что, восхищенный, он проник и в сокровенное рая. Вот, бегая почести, он называет себя рабом учеников. Вот, ища почести ради пользы слушающих, он противопоставляет лжеапостолам заслуги своей жизни. Ибо превосходный учитель делал так, чтобы, когда узнавали, каков он,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «показывается».&lt;/ref&gt; и жизнь, и язык худо проповедующих дешевели от сравнения с ним. Ибо он, конечно, оказал бы им услугу, если бы скрыл себя; а не показывая себя, дал бы место заблуждению. Итак, удивительным образом он и являет благодать смирения, и ищет приращения пользы, так что и называет себя рабом учеников, и показывает себя более сильным, чем противники. Показывает ученикам, что принял от смирения, показывает противникам, что имеет от высоты. Дает узнать противникам, что имеет от дара, дает узнать ученикам, каков он сам в себе в помышлении, дает узнать противникам, каков он вовне в делании.&lt;ref&gt;В некот. рукописях это место читается иначе.&lt;/ref&gt; Итак, святые мужи,: когда понуждаются рассказывать доброе, что делают, служат не гордости, но пользе. Поэтому блаженный Иов друзьям своим, несправедливо укоряющим его и потому не знающим его добра, говоря, открывает, чтобы они, конечно, научились не восставать с упреками против его жизни, но, молча, подражать ей, хотя, как мы уже сказали выше, приводить его к воспоминанию своих дел понуждало отчаяние, внушенное укоряющими. Ибо среди стольких болей раны и слов отчаяния, рассказывая доброе, что сделал, он как бы падший словами и ударами возвращает дух к надежде. Итак, пусть расскажет доброе, что сделал, чтобы не быть принужденным среди стольких зол, которые слышит, отчаиваться в себе. «Я был оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34659&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 3]

'''4.''' [38.] ''Дела справедливости должно предпосылать делам милосердия. Кто раздает милостыни и не удерживается от греха, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху.'' — Когда мы взвешиваем примеры святого дела, нам прежде надлежит посмотреть, какой соблюдается правый порядок повествования: сначала описываются дела справедливости, а потом милосердия. Ибо тот хорошо делает благочестивое, кто умеет прежде соблюдать справедливое, чтобы поток милосердия, изливаемый на ближних, велся из источника справедливости. Ибо многие оказывают ближним как бы дела милосердия, но не оставляют дел несправедливости. Если они истинно стараются оказывать ближним милосердие, то прежде должны были бы, живя справедливо, помиловать самих себя. Поэтому написано: Помилуй душу твою, благоугождая Богу ({{библия|Сир|30:24|т=Сир. 30:24}}). Итак, кто хочет помиловать ближнего, тому необходимо от себя самого начинать начало помилования. Ибо написано: Возлюби ближнего твоего, как самого себя ({{библия|Мф|19:19|т=Мф. 19:19}}). Каким же образом тот благочестив, милуя другого, кто, живя ещё несправедливо, становится нечестивым к самому себе? Поэтому через некоего мудреца говорится: Кто зол для себя, для кого будет добр ({{библия|Сир|14:5|т=Сир. 14:5}})? Ибо для оказания милосердия, чтобы можно было вполне внешне уделять нуждающимся, нужны две вещи: человек, который подает, и вещь, которая подается. Но человек несравненно лучше вещи. Итак, кто нуждающемуся ближнему подает внешнее имущество, но жизнь свою не хранит от нечестия, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху. То, что меньше, он принес Творцу, а то, что больше, сохранил нечестию. Итак, хорошо через блаженного Иова прежде говорится: «Я облекался в правду,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и одевала меня, как одежда».&lt;/ref&gt; и одевался ею, как одеждою; и как диадемою — судом моим». А затем прибавляется: «Я был оком слепому и ногою хромому». Ибо тогда у Бога приношение истинной правоты, когда от корня справедливости происходят ветви благочестия. Но поскольку в самом деле милосердия у внутреннего Судии обыкновенно более взвешивается дух, чем дело, надлежит заметить, что он говорит, что был оком слепому,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «оком слепого… ногою хромого».&lt;/ref&gt; ногою хромому. Говоря это, он, конечно, показывает, что и тому своей рукой подавал помощь, и этого, нося, поддерживал. Отсюда видно, сколь обильно изливалось милосердие его на бедных и немощных. Поэтому и прибавляется: «Я был отцом бедных». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34660&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 4]

'''5.''' [39.] ''Церковь слепых просвещает, хромых поддерживает.'' — Если эти слова в типологическом истолковании отнесем к голосу святой Церкви, то она сама есть око слепому, ибо через слово светит, сама — нога хромому, ибо через помощь содержит. Ибо слепых она проповедью просвещает, а хромых помощью поддерживает. Слеп тот, кто ещё не видит, куда идти; хром же тот, кто не может идти, куда видит. Ибо часто грех совершается или по неведению, или по немощи, так что человек или не знает, чего должен желать, или не все, что захочет, может. Против чего справедливо через Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}}). Ибо поскольку Господь подает и знание, и силу, то против неведения Он называется просвещением, а против немощи — спасением. Отсюда и о нечестивых говорится: Да будут пути их темны и скользки ({{библия|Пс|34:6|т=Пс. 34:6}}), чтобы, очевидно, через тьму&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «куда».&lt;/ref&gt; не видели, куда им должно идти, а если бы и видели правое, не могли бы на нем устоять из-за скользкости. Итак, те через скользкость хромают среди добра, а эти через тьму не знают, какому добру следовать. Итак, святая Церковь, застигнутая последними скорбями, вспоминает древние времена, когда она обыкновенно и учением просвещала, и помощью укрепляла, и устами предшествующего члена своего говорит: «Я была оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34661&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 5]

'''6.''' [40.] ''Слепы — язычники, хромы — иудеи.'' — Поскольку Церковь собрала в себе два народа, иудейский и языческий, справедливо можно слепым обозначить языческий народ, а хромым — иудейский. Ибо язычник как бы не имел очей, потому что, не приняв закона, не видел, куда ему должно было идти. Напротив, иудей, имея очи, был хром, ибо закон, конечно, знал, но не простирал в нем шага правого дела. Ибо если бы языческий народ не был слеп, пророк не говорил бы: Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий ({{библия|Ис|9:2|т=Ис. 9:2}}). И с другой стороны, если бы израильский народ не хромал в добром деле, Псалмопевец от лица Господа отнюдь не сказал бы: Чужие сыны солгали мне, чужие сыны обветшали и захромали от путей своих ({{библия|Пс|17:46|т=Пс. 17:46}}). Этот народ потому называется хромым, что не имел здравого шага в делании, ибо не захотел пользоваться обеими ногами, приняв один Завет, а другой презрев. Когда святая Церковь принимает его, приходящего к ней, то,: поскольку он уже держит Ветхий, она присоединяет ему и Новый Завет, как бы приставляет другую ногу для направления шагов его. Этот верный народ святой Церкви справедливо далее прибавляет: «Я был отцом бедных», ибо смиренные, которые названы нищими духом, рождаются от ее проповеди. Но надлежит во всем этом тщательно взвесить сами слова истории. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34662&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 6]

==== § 24 ====

'''1.''' *СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15-16}}}} — Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34664&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 1]

'''2.''' [41.] ''Лучше делать доброе дело по расположению, чем по заповеди.'' — Ибо часто люди многое раздают бедным не потому, что любят тех бедных, но потому, что если не будут подавать, боятся гнева вышнего Судии; если бы они не боялись Бога, то не захотели бы давать то, что имеют. И, конечно, в добром деле первая ступень начинающих — чтобы тот, кто ещё не умеет любить ближнего, как самого себя, уже начал бояться вышних судов. Итак, поскольку одно — делать доброе дело по заповеди, а другое — еще и по расположению, святой муж, чтобы показать нам дух своего делания, пусть говорит: «Я был отцом бедных». Ибо он свидетельствует, что был не покровителем, не ближним, не помощником бедных, но отцом, ибо, конечно, великим служением любви&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «великим служением любви».&lt;/ref&gt; он обратил усердие милосердия в расположение природы, так что через любовь видел как бы сыновьями тех, над кем как отец начальствовал через покровительство. Итак, поскольку сила милосердия его подражала природе, он вспоминает, что был отцом бедных. К чему и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 2]

==== § 25 ====

'''1.''' *ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15-16}}}} — И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34667&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 1]

'''2.''' [42.] ''Хотя никакие добрые дела не должно пренебрегать, однако меньшие должно откладывать ради больших.'' — В этих словах надлежит рассмотреть, сколь раздельно все рассказывается, что им не упускается никакая заслуга. Ибо он праведен в делах своих, благочестив в немощах ближних, усерден в делах бедных. Ибо кто помышляет о благах вечного воздаяния, тому необходимо простираться ко всякому делу последующей награды. Ибо через Соломона говорится: Кто боится Бога, тот ничего не пренебрегает ({{библия|Еккл|7:19|т=Еккл. 7:19}}). И Павел говорит: Готовы на всякое доброе дело ({{библия|2 Тим|2:21|т=2 Тим. 2:21}}). Но при этом надлежит знать, что иногда в делах наших меньшие блага должно опускать ради пользы больших. Ибо кто не знает, что погребать мертвого есть заслуга доброго дела? И, однако, некоему, просившему позволить ему пойти похоронить отца, сказано: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие ({{библия|Лк|9:60|т=Лк. 9:60}}). Ибо служение этого дела должно было уступить служению проповеди, потому что то полагало бы в землю мертвых плотью,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «полагал бы в землю».&lt;/ref&gt; а это воскрешало бы мертвых душою к жизни. И через пророка начальникам синагоги говорится: Ищите суда, помогайте угнетенному ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). И, однако, апостол Павел говорит: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Ибо он воспламенял слушателей своих к добродетели мудрости, к родам языков, к исследованию тайн пророчества, говоря: Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать ({{библия|1 Кор|14:1|т=1 Кор. 14:1}}). Но поскольку они не вместили бы духовных даров, если бы земные дела их подавляли, он задолго предпослал, говоря: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). То есть то есть как бы открыто говорит: кто меньшей заслуги в Церкви и не сияет никакими добродетелями великих даров, те пусть судят о земных делах, чтобы теми, через кого не может совершаться великое, восполнялись меньшие блага. Их он и незначительными называет, и, однако, мудрыми именует, когда говорит: Неужели нет между вами ни одного мудрого, который мог бы рассудить между братом своим ({{библия|1 Кор|6:5|т=1 Кор. 6:5}})? Из этого что следует, если не то, что земные дела должны разбирать те, кто воспринял мудрость внешних вещей? А кто обогащен духовными дарами, тот, конечно, не должен связываться земными делами, чтобы, не будучи принуждаем устраивать низшие блага, мог, упражняясь, служить благам высшим. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 2]

'''3.''' [43.] ''Кто не может сам, обязан через других исполнять дела любви.'' — Но надлежит всячески заботиться, чтобы те, кто сияет духовными дарами, отнюдь не оставляли совершенно дел немощных ближних, но поручали их для рассмотрения другим, кому это подобает. Поэтому и Моисей поставил вместо себя семьдесят мужей, чтобы, насколько более скрывался от внешних дел, настолько пламеннее проникал во внутреннее. Так происходит, что высшие мужи более преуспевают в духовных дарах, когда умов их не попирают низшие дела; и, с другой стороны, последние мужи в Церкви не живут без доброго дела, когда во внешних делах находят правое, что делать. Ибо святая Церковь состоит из единства верных так же, как тело наше соединено составом членов. Ибо одни члены в теле служат для восприятия света, а другие&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «другие, которые от прикосновения к земле».&lt;/ref&gt; отнюдь не отделяются от прикосновения к земле. Око, конечно, устремлено к свету и, чтобы не ослепнуть, хранится от пыли. Нога же тогда правильно исполняет свою обязанность,: когда не отказывается принимать пыль земли. Эти члены тела, однако, взаимно соединяются, уделяя друг другу свои служения, так что нога бежит для очей, а око смотрит за ногою. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34669&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 3]

'''4.''' [44.] ''Члены Церкви, хотя различны по служению, соединены любовью.'' — Так, именно так члены святой Церкви должны быть и различны по служению, и соединены любовью, чтобы высшие мужи предусматривали путь тех,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «их путь».&lt;/ref&gt; кто занят земными делами, так чтобы нога ходила как бы при свете очей, и, с другой стороны, все, что делают занятые земными делами, относили к пользе высших, чтобы нога, путь которой предусматривается, ходила не только для себя, но и для очей. Итак,: когда они взаимно согласуются между собою попеременным служением, удивительным образом происходит, что, поскольку избранные, взаимно уделяя друг другу, делают то, что могут, их делами становятся и те, которых сами они не могут делать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34670&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 4]

'''5.''' [45.] ''По требованию необходимости, должно прерывать созерцание, чтобы послужить пользе ближнего.'' — Но при этом надлежит знать, что когда нет тех, кто должным образом служил бы внешним делам ближних, то и те, кто исполнен духовных даров, должны снисходить к их немощи и их земным нуждам, насколько прилично могут, служить снисхождением любви. И не должно тяготиться душе, если чувство ее, всегда устремленное к созерцанию духовного, иногда, как бы умаленное, преклоняется к устроению малых дел, когда то Слово, Которым стоит все сотворенное, чтобы принести пользу людям, восприняв человечество, благоволило немногим быть умаленным пред ангелами. Что же удивительного, если человек привлекает себя ради человека,: когда Творец людей и ангелов принял образ человека ради человека? И, однако, чувство не умаляется, когда так привлекается, ибо тем тоньше проникает в вышнее, чем смиреннее ради любви к Создателю не презирает и низшего. Что недостойного или трудного для нас, если мы водим дух вверх и вниз, — мы, которые той же рукою тела моем лицо, которой и обуваем ногу? Итак, блаженный Иов, поскольку, делая великое, не презирал малого, пусть говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34671&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 5]

'''6.''' [46.] ''В судах не будем поспешны. Большие преступления должно медленнее принимать на веру; но когда они узнаны, скорее наказывать.'' — При этом я вижу, что надлежит заметить, что мы никогда не должны быть поспешны в произнесении приговора, не судить опрометчиво без рассмотрения, чтобы какие-либо услышанные злые дела не волновали нас, чтобы сказанному без разбора не верить без доказательства. Этого мы, конечно, побоимся делать, если тоньше взвесим дела Создателя нашего. Ибо Он, чтобы удержать нас от поспешного произнесения приговора, хотя все обнажено и открыто пред очами Его, однако не захотел судить о злых делах Содома по слуху, ибо сказал: Вопль Содомский и Гоморрский&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и Гоморрский».&lt;/ref&gt; велик, и грех их весьма отяжелел; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю ({{библия|Быт|18:20|т=Быт. 18:20-21}}). Итак, всемогущий Господь, все знающий, зачем прежде доказательства как бы сомневается, если не для того, чтобы предложить нам пример важности, чтобы мы не presumebant верить злому о людях прежде, чем докажем? Вот, через ангелов Он сходит для познания зол и вскоре поражает злодеев; и Тот терпеливый, Тот кроткий, Тот, о Ком написано: Ты же, Господи, судишь со спокойствием ({{библия|Прем|12:18|т=Прем. 12:18}}), Тот, о Ком снова написано: Господь терпелив и воздаятель ({{библия|Сир|5:4|т=Сир. 5:4}}), найдя их запутанными в столь великом преступлении, как бы оставил терпение и не захотел ожидать для отмщения дня последнего суда, но предварил их огнем суда прежде дня суда. Вот, Он как бы с трудом поверил злу, когда услышал, и, однако, без промедления поразил, когда, познавая, нашел его истинным, чтобы, очевидно, дать нам пример, что большие преступления и медленно должны приниматься на веру, когда о них слышат, и скорее наказываться, когда они истинно узнаны. Итак, блаженный Иов, имея заботу этого тщания, говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». Эти слова мы можем не несообразно отнести и к голосу Церкви в типологическом истолковании. Ибо она через избранных своих,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через предстоятелей своих».&lt;/ref&gt; когда судит злое плотских, исследует то, чего не знает, ибо злое, которого не знает деланием, исследует через суд исправлением. Итак, святая Церковь, когда на время бывает подавлена нечестием неправедных, вспоминает, говоря: «Дело, которого не знала, тщательнейше исследовала». То есть то есть как бы открыто говорит: злое, которого в избранных моих не знала деланием, в людях нечестивых строго судя наказывала. И поскольку ныне силою проповеди своей она сокрушает диавола и из уст его похищает душу каждого, кого принимает, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34672&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 6]

=== Добыча у диавола и слезы о детях ===

==== § 26 ====
'''1.''' *СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:17|т=Иов 29:17}}}} — Я сокрушал челюсти беззаконного и из зубов его исторгал добычу.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34674&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 1]

'''2.''' [47.] ''Церковь похищает у диавола добычу, когда кого-либо отзывает от заблуждения или греха.'' — О, какую добычу она взяла из уст диавола, когда самого похитителя Савла, обращая, похитила! Когда он, еще дыша угрозами, взяв письма, шел в Дамаск, и, преследуя верных, собирал добычу диаволу, познав веру, сам был присоединен Христу ({{библия|Деян|9:2|т=Деян. 9:2}})! Столько раз Церковь брала добычу из зубов беззаконного, сколько раз из укуса заблуждения проповедью похищала душу. Ибо кто истиннее может быть назван беззаконным, чем диавол? Его челюсти мы сокрушаем всякий раз, когда, рассуждая против его козней, показываем сокровенные его ухищрения; и как бы из зубов его берем добычу,: ибо ум, который он, ломая, уже укусил для греха, обращая, призываем ко спасению жизни. Ибо через челюсти обозначаются сокровенные его козни, а через зубы — уже открытое совершение вины. Об этих челюстях и зубах Псалмопевцем написано: Бог сокрушит зубы их в устах их, челюсти львов сокрушит Господь ({{библия|Пс|57:7|т=Пс. 57:7}}). Но святой муж говорит, что прежде сокрушал челюсти, чтобы после можно было взять добычу из зубов его, ибо тогда истинно берем добычу из его зубов, когда прежде умеем сокрушить его челюсти. Ибо прежде необходимо обнаружить сокровенные ухищрения замыслов его, чтобы потом можно было отозвать душу слушателя нашего от открытого падения. Челюсти этого беззаконного сам верховный пастырь Церкви проповедью сокрушал, когда говорил: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить; противостаньте ему твердою верою ({{библия|1 Пет|5:8|т=1 Пет. 5:8-9}}). Против этого льва святая Церковь, видя его козни, укрепляет ограды веры. Его челюсти она столько раз сокрушает, сколько раз разрушает доводы еретиков; и столько раз из зубов его похищает добычу, сколько раз кого-либо проповедью обращает от заблуждения. И поскольку многие из праведных будут тогда, кто верил, что выйдет из этого мира во время церковного мира, блаженный Иов, рассказывая о себе, указывает и на голоса последующих праведников, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34675&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 2]


==== § 27 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:18|т=Иов 29:18}}}} — И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34677&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Дети ее, если желают наслаждаться миром, должны оставаться в ее гнезде и лоне.'' — Что в этом месте выражается именем гнезда, если не спокойный покой веры, которым питается каждый немощный? Ибо то множество благих, которое будет застигнуто во времена гонений, верило, что дни своего питания оно исполнит как бы в гнезде, так в месте покоя. Ибо если бы Святая Церковь не питала ныне немощных детей в гнезде мира, Псалмопевец не сказал бы: «И птичка находит себе жилье, и горлица гнездо себе, где положить птенцов своих» ({{библия|Пс|83:4|т=Пс. 83:4}}). Ибо птичка уже нашла себе жилье,: ибо Искупитель наш вошел в вечное небесное обиталище. И горлица нашла гнездо, потому что Святая Церковь, движимая любовью к Создателю, издает частые стенания и как бы строит себе гнездо, то есть умиротвореннейший покой веры, в котором возрастающих детей, как оперяющихся птенцов, пока они не возлетят к вышнему, согревает и лелеет лоном любви. Итак, поскольку тогда будут те, кто во время мира верили, что переселятся к вышнему, то есть вылетят из гнезда, их голос предваряется голосом блаженного Иова, когда он говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь». А поскольку они обещали себе этот покой мира на долготу многих дней, справедливо прибавляет, говоря: «И как пальма умножу дни». Ибо пальма медленно растет, но долго пребывает в зелени. Святая Церковь со многими трудностями приходит к состоянию веры и ради собрания многих желает дольше стоять в славе той же веры. Итак, она верила, что, как пальма, умножит дни свои, — она, которая при наступлении мгновения внезапного искушения скорбит, что благодать мира ее и поздно обретена верными, и быстро отнята неверными. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34678&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' 49. ''Почему праведные сравниваются с пальмой.'' — И не напрасно жизнь праведных сравнивается с пальмой, ибо пальма внизу шероховата на ощупь и как бы обвита сухими корами; вверху же и видом, и плодами прекрасна; внизу она стесняется обвертками своих кор, но вверху расширяется простором прекрасной зелени. Такова и жизнь избранных: внизу презренна, вверху прекрасна; внизу она как бы обвивается многими корами,: когда стесняется бесчисленными скорбями, вверху же она как бы листьями прекрасной зелени расширяется простором воздаяния. Есть у пальмы и другое, чем она отличается от всех родов деревьев. Ибо всякое дерево в своей крепости у земли стоит обширным, но, возрастая, вверху сужается, и чем становится выше, тем делается тоньше в высоту. Пальма же начинается от низа меньшей ширины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «пальма же меньшая от низа»; в других: «меньшей высоты».&lt;/ref&gt; а у ветвей и плодов поднимается с большей крепостью; и та, что от низа растет тонкой, к вершине возрастает обширнейшей. Итак, каким иным деревьям, если не земным умам, оказываются подобны те, что внизу обширны, вверху узки? Ибо, несомненно, все любители века сего сильны в земных делах, немощны в небесных. Ибо ради временной славы они желают трудиться до смерти, а ради вечной надежды не выдерживают и малого труда. Ради земных выгод терпят какие угодно обиды, а ради небесной награды отказываются переносить поношение даже самого легкого слова; пред земным судьей они сильны стоять хоть весь день, а в молитве пред Господом утомляются в течение хотя бы одного часа. Часто терпят наготу, унижение, голод ради приобретения богатств и почестей и мучают себя воздержанием от тех вещей, достичь которых спешат; а искать вышнее с трудом тем более не хотят, чем более полагают, что оно воздается поздно. Итак, они, по обычаю прочих деревьев, внизу обширны, вверху узки, потому что сильны в низшем, а к высшему оскудевают. Напротив, свойством пальм обозначается преуспевающая жизнь праведных, которые никоим образом не сильны в земных занятиях и немощны в небесных; но являют себя более усердными Богу, чем помнят себя бывшими для века. Ибо когда некоторым через проповедника нашего говорится: «Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на беззаконие, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на освящение»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «в рабы праведности Богу на освящение».&lt;/ref&gt; ({{библия|Рим|6:19|т=Рим. 6:19}}), — их немощи, без сомнения, снисходится, как бы им открытее говорилось: если вы нисколько не можете больше, по крайней мере будьте такими в плоде добрых дел, какими вы некогда были в делании пороков,&lt;ref&gt;Здесь рукописи и издания сильно различаются.&lt;/ref&gt; чтобы святая свобода любви не имела вас более немощными, — вас, которых употребление земного удовольствия имело сильными во плоти. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34679&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [50.] ''Не сравниваются с пальмой те, кто, хорошо начав, нимало не perseverant.'' — Есть же некоторые, которые, когда стремятся к небесному и оставляют вредные дела мира сего, от самого своего начала ежедневно оскудевают малодушием непостоянства. Кому иному я назвал бы их подобными, если не прочим деревьям, которые никогда не поднимаются такими вверху, какими рождаются внизу? Ибо они, приходя к обращению,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «приходящие к обращению».&lt;/ref&gt; не пребывают такими, какими начали, и как бы по обычаю деревьев в начале обширны, но растут тонкими, потому что мало-помалу с течением времени терпят ущерб добродетелей. Ибо постепенно в них ослабевают вышние желания; и те, кто предположили крепкое и сильное, завершают слабым и немощным; и пока возрастают с прибавлением возраста, растут как бы гибкими. Пальма же, как сказано, на вершине имеет большую величину, чем какую имела от корня при начале,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «большей величины на вершине, чем какую имела от корня».&lt;/ref&gt; потому что часто обращение избранных совершает в конце более, чем предполагает в начале; и если первое начинает прохладнее, последнее завершает пламеннее, ибо, очевидно, всегда считает себя начинающим и потому неутомимо пребывает в обновлении. Эту твердость праведных прозревая, пророк говорит: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Ибо они изменяют силу, потому что стараются быть сильными в духовном деле те, кто некогда были сильны во плоти. Поднимают же крылья, как орлы, потому что летят созерцанием. Текут и не устают, потому что с великой скоростью проповедуют быстрым. Идут и не утомляются, потому что удерживают скорость своего разумения, чтобы снисходить к медлительнейшим. Во всем же благо, которое получают, насколько охотно уделяют другим, настолько сами непреложно пребывают в обновлении; и те, кто выходят тонкими от корня начатка, укрепляются сильными в совершенстве вершины. Итак, пусть говорит блаженный Иов от своего лица, пусть говорит голосом Святой Церкви о тех,&lt;ref&gt;Частица «о» восстановлена по рукописям.&lt;/ref&gt; кого имел обращенными к себе во время мира и верил, что они будут пребывать в добрых нравах: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». Ибо как пальма она верила, что умножит дни свои, полагая, что умы верных до самого конца восстанут более сильными. Когда же сердца многих, утомленные гонениями, начинают смягчаться,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «во время гонения».&lt;/ref&gt; она скорбит, что уже в ней как бы клонятся к немощи те, кто, как она дивилась, предположили сильное. И поскольку она всегда умом устремлена к духовному знанию, справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34680&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:19|т=Иов 29:19}}}} — Корень мой открыт для воды.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34682&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Церковь всегда устремлена к духовному знанию.'' — Ибо корень открывается у вод,: когда для восприятия потоков истины тайно простирается помышление ума. Как мы уже сказали в предыдущей книге, в священной речи именем корня обыкновенно обозначается сокровенное помышление. Итак, мы открываем корень наш у вод, когда помышление молчаливого сердца устремляем к внутреннему влиянию. Если же эти слова относить к голосу Святой Церкви,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если от голоса Святой Церкви».&lt;/ref&gt; то корнем ее должно понимать само воплощение Искупителя. Оно открыто у вод, когда Бог невидимый через принятие человечества Своего стал доступен взорам нашего зрения. Ибо Творец, Который в божестве не мог быть видим, принял от нас то, через что мог быть видим нами. Итак, корень открывается у вод, потому что Творец человеческого рода через человечество Свое показывается людям. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод» ({{библия|Пс|1:3|т=Пс. 1:3}}). Ибо потоки вод суть ежедневные переходы исчезающих народов. И о Самом Себе Истина говорит: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» ({{библия|Лк|23:31|т=Лк. 23:31}}). Итак, дерево при потоках вод есть, потому что, принося плод и защиту Своей сени нам, Творец явился во плоти, чтобы человеческий род через воскресение укрепить,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «через воскресение соделать».&lt;/ref&gt; — тот, который через изнеможение ежедневно шел в смерть. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34683&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:19|т=Иов 29:19}}}} — И роса ночует на ветвях моих.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34685&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Ее жатва должна быть приписана росе благодати.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо жатва Святой Церкви не несообразно понимается, когда совершенные души, отторгнутые от тел, как зрелые колосья, срезанные от земли, переселяются&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «переселяются».&lt;/ref&gt; в небесные житницы; а поскольку это совершается не нашей силой, но дарующей небесной благодатью, хорошо говорит: «И роса ночует на жатве моей». Ибо роса падает сверху, жатва собирается снизу. Итак, роса пребывает на жатве,: ибо благодать, приходящая свыше, соделывает нас достойными быть собранными от дольнего. Ибо она, свыше изливаясь на нас, приносит плод добрых дел. Поэтому справедливо и Павлом говорится: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). Ибо если ищется, что есть роса, сходящая свыше,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если ищем, что есть роса, сходящая свыше».&lt;/ref&gt; — он говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь». Если взираем на жатву, растущую под росой, — он говорит: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34686&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====
'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|29:20|т=Иов 29:20}}}} — Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34688&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Церковь оплакивает детей, которых узнает возвращающимися к ветхой жизни.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо с предыдущим изречением соединяется то, что непрерывной речью прибавляется далее,: когда говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». А затем прибавляется: «Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя не стареет, и лук мой крепок в руке моей». Всем знающим истину ясно, что к ветхой жизни относятся пороки, к новой — добродетели. Ибо поэтому Павел говорит: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового» ({{библия|Кол|3:9|т=Кол. 3:9}}). Поэтому же снова говорит: «Ветхий наш человек распят с Ним» ({{библия|Рим|6:6|т=Рим. 6:6}}). Поэтому Псалмопевец, говоря от образа человеческого рода, застигнутый среди злых духов, говорит: «Устарел я среди всех врагов моих» ({{библия|Пс|6:8|т=Пс. 6:8}}). Ибо от жара ума, или среди духовных врагов, или среди плотских ближних,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «также».&lt;/ref&gt; самим неким образом жительства мы стареем&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стареем».&lt;/ref&gt; и помрачаем вид принятой новизны. От этой ветхости, однако, мы ежедневно обновляемся, если бодрствуют попечения осмотрительности,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если бодрствует попечение осмотрительности».&lt;/ref&gt; — молитвой, чтением, доброй жизнью, потому что жизнь наша, пока омывается слезами, упражняется добрыми делами, простирается святыми размышлениями, без остановки восстанавливается к своей новизне. Итак, блаженный Иов так повествует о своем, чтобы означать наше, потому что Святая Церковь, когда видит, что верные ее возвращаются к винам ветхой жизни, — те, кого она видит теряющими новизну ума, — принуждается плакать. Ибо превосходный проповедник говорит ученикам своим: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом?» ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}}). Итак, Святая Церковь как бы оплакивает потерянную славу, когда видит, что верные ее возвращаются к ветхой жизни. Ибо говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться», потому что узнает, что те, кого она верила воинствующими в себе для новой жизни,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «воинствовать в новизне».&lt;/ref&gt; служат ветхим желаниям. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34689&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [54.] ''Сколько значений обозначается в Священном Писании именем лука.'' — Именем лука в священной речи иногда обозначаются козни злых, иногда день суда, иногда же сами Священные Писания. Ибо луком изображаются козни, как через Псалмопевца говорится: «Натянули лук свой — слово горькое» ({{библия|Пс|63:4|т=Пс. 63:4}}). Луком также обозначается день последнего суда, как через того же Псалмопевца снова говорится: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое, напоил нас вином сокрушения; дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука» ({{библия|Пс|59:5|т=Пс. 59:5}}). Ибо в луке чем дальше натягивается тетива, тем стремительнее вылетает из него стрела. Так, несомненно, день последнего суда: чем дольше откладывается, чтобы прийти, тем более строгий приговор выйдет из него, когда придет. Потому мы ныне поражаемся различными бедствиями, чтобы, исправленные ими, могли тогда оказаться более готовыми. Поэтому там предпослано: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое», — именно бичи века, которые предшествуют грядущему более тяжкому дню суда. «Напоил нас вином сокрушения», — чтобы земные радости обратились в слезы. «Дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука». То есть как бы открыто говорил: это время милосердия, то будет время суда. Итак, через эти бичи нынешнего времени Ты даешь знак, как поразишь тогда, когда будешь судить не щадя, — Ты, Который ныне поражаешь так строго, когда щадишь. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34690&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [55.] ''Само Священное Писание есть лук Церкви.'' — Иногда же луком обозначается и Священное Писание. Ибо оно есть лук Церкви, оно есть лук Господа, от которого к сердцам людей приходят, как разящие стрелы, так устрашающие изречения. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «Лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал горящими» ({{библия|Пс|7:13|т=Пс. 7:13}}). Ибо Господь натянул лук Свой,: ибо всем грешникам через Священное Писание явил угрозы. В этом луке Он приготовляет орудия смерти, потому что по изречению слова Своего осуждает как отверженных тех, кто ныне пренебрегают исправлением. В нем также сделал стрелы Свои горящими, потому что в тех, кого исправляет страхом, посылает воспламененные изречения слов. Об этом луке проповедников через Исаию говорится: «Со стрелами и луком входят туда»&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «войдут»; в других: «входят».&lt;/ref&gt; ({{библия|Ис|7:24|т=Ис. 7:24}}), потому что, несомненно, святые апостолы для поражения жестокости языческой жизни пришли со строгими остриями слов. Итак, что в этом месте должно понимать под именем лука, если не священное слово? Ибо в тетиве принимается Новый Завет, а в роге — Ветхий Завет. В луке же, когда натягивается тетива, сгибается рог; так в этом самом священном слове, когда читается Новый Завет, умягчается жестокость Ветхого Завета. Ибо к его духовным и кротким заповедям склоняется строгость той буквы, потому что Новый Завет, когда как бы некоей мышцей доброго дела натягивается, — в Ветхом Завете сгибаются законы суровости. И не несообразно мы говорим, что тетива соответствует Новому Завету, который, как известно, произошел от Господнего воплощения. Итак, как бы натягивается тетива, и сгибаются рога, потому что, когда в Новом Завете познается воплощение Посредника, строгость Ветхого Завета склоняется к духовному разумению. Итак, святой муж говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34691&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' [56.] ''Этим луком правильно пользуется тот, кто, разумея божественные слова, исполняет их делом.'' — Лук в руке есть Священное Писание в действии. Ибо в руке держит лук тот, кто божественные слова, которые познает разумением, исполняет действием. Итак, лук восстанавливается в руке,: когда все, что из священного слова познается учением, исполняется жизнью. Поэтому и Соломон, описывая сильных воинов духовной битвы, говорит: «Все держащие мечи, опытные в бою» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо что в божественном Писании изображается мечом, открыл Павел, говоря: «И меч духовный, который есть слово Божие» ({{библия|Еф|6:17|т=Еф. 6:17}}). Соломон же не сказал: «Все имеющие мечи», но «держащие», потому что, очевидно, слово Божие достойно удивления не только знать, но и исполнять. Ибо имеет, но не держит меч тот, кто божественное слово, конечно, знает, но жить по нему пренебрегает. И уже не может быть опытен для битв тот,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «уже не хотел бы».&lt;/ref&gt; кто духовный меч, который имеет, нимало не упражняет. Ибо совершенно не в силах противиться искушениям тот, кто, худо живя, откладывает держать этот меч слова Божия. Итак, Святая Церковь, угнетаемая последующим гонением,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «скорбью».&lt;/ref&gt; взвешивая изобилие злых и скудость благих, голосом блаженного Иова предвозвещает свои потери, говоря: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни. Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». Все это она, конечно, обдумывая, нимало не обманывалась пустой надеждой.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и не обманывалась, что согрешила».&lt;/ref&gt; Ибо совершенные ныне видят у нее многих помощников,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «слушателей».&lt;/ref&gt; но, без сомнения, помышляют, что при наступлении мгновения гонения из них многие станут врагами ее, которые во время мира кажутся ее гражданами. Однако не обо всех они так отчаиваются, но все же часто случается, что те, в ком они имели большую уверенность веры,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «надежды»; но следует читать «веры».&lt;/ref&gt; сами становятся более жестокими врагами той же веры,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «более жестокими».&lt;/ref&gt; так что тогда видят действующими против священных слов тех, от действия которых верили, что эти самые священные слова восстановятся для благодати проповеди. Эти времена, однако, мы уже стенаем, что начались, когда видим многих, находящихся внутри Церкви, которые либо не хотят исполнять то, что разумеют, либо и самим священным словом пренебрегают разуметь и знать. Ибо, отвращая слух от истины, обращаются к басням, так как все ищут своего, а не того, что Иисуса Христа ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Писания Божии, повсюду находимые, представляются очам, но люди гнушаются познавать их. Почти никто не ищет знать то, во что уверовал. Итак, множество предшествовавших благих да оплакивает разрушение лука своего,&lt;ref&gt;В некот. изданиях: «скорбело».&lt;/ref&gt; — множество, которое верило, что священное слово всегда восстанавливается усердием последующих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=34692&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 5]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>fcc81gj4o8b1su39ab4e6prfjgm2s77</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:Газетные выпуски за сентябрь 1955 года</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1229685</id>
    <revision>
      <id>5746350</id>
      <parentid>5745593</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T13:10:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <origin>5746350</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1490" sha1="bkgtqis7oqbh75ngi3dk58230rbecyl" xml:space="preserve">{{Навигационная таблица
|navbar                    = plain
|state                     = collapse
|заголовок                 = Газетные выпуски за сентябрь 1955 года
|стиль_заголовков          = text-align:left
|стиль_четных              = background:#f0f0f0

|заголовок1   = «Правда»
|список1      = [[Правда/1955/№248 5 сентября|5 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№249 6 сентября|6 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№250 7 сентября|7 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№251 8 сентября|8 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№252 9 сентября|9 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№253 10 сентября|10 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№254 11 сентября|11 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№255 12 сентября|12 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№256 13 сентября|13 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№257 14 сентября|14 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№258 15 сентября|15 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№259 16 сентября|16 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№260 17 сентября|17 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№261 18 сентября|18 сентября]]{{*}}[[Правда/1955/№262 19 сентября|19 сентября]]
}}</text>
      <sha1>bkgtqis7oqbh75ngi3dk58230rbecyl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну (Хейсин)/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229726</id>
    <revision>
      <id>5746352</id>
      <parentid>5745721</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T13:14:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wi1-ch</username>
        <id>127056</id>
      </contributor>
      <origin>5746352</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1103" sha1="soykudro92b5w55bkd3e6exw4wc0vgt" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = [[Автор:Миней Леонтьевич Хейсин|М. Хейсинъ]]
| НАЗВАНИЕ              = Бытовыя стороны военной медицины въ японско-русскую войну
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ИСТОЧНИК              =  {{Мир Божий|год= 1906 |номер= 6 |отд= II |страницы= 1−21 }}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 4
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
}}
&lt;pages index=&quot;Мир божий 1906 06.pdf&quot; from=258 to=278 fromsection=&quot;mms&quot; tosection=&quot;mms&quot; /&gt;

[[Категория:Миней Леонтьевич Хейсин]]
[[Категория:Русско-японская война]]
[[Категория:Военная медицина]]</text>
      <sha1>soykudro92b5w55bkd3e6exw4wc0vgt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну (Хейсин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229727</id>
    <revision>
      <id>5746343</id>
      <parentid>5745722</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T12:50:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wi1-ch</username>
        <id>127056</id>
      </contributor>
      <origin>5746343</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1084" sha1="1yhh9umb9clzwkoaag4ljyuj8o3u9ys" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = [[Автор:Миней Леонтьевич Хейсин|М. Хейсин]]
| НАЗВАНИЕ              = Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ИСТОЧНИК              =  {{Мир Божий|год= 1906 |номер= 6 |отд= II |страницы= 1−21 }}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 4
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
}}
&lt;pages index=&quot;Мир божий 1906 06.pdf&quot; from=258 to=278 fromsection=&quot;mms&quot; tosection=&quot;mms&quot; /&gt;

[[Категория:Миней Леонтьевич Хейсин]]
[[Категория:Русско-японская война]]
[[Категория:Медицина]]</text>
      <sha1>1yhh9umb9clzwkoaag4ljyuj8o3u9ys</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746344</id>
      <parentid>5746343</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T12:51:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wi1-ch</username>
        <id>127056</id>
      </contributor>
      <origin>5746344</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1099" sha1="p2f6myckgk5wt5d51j443b5gyrmpjxc" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = [[Автор:Миней Леонтьевич Хейсин|М. Хейсин]]
| НАЗВАНИЕ              = Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ИСТОЧНИК              =  {{Мир Божий|год= 1906 |номер= 6 |отд= II |страницы= 1−21 }}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 4
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
}}
&lt;pages index=&quot;Мир божий 1906 06.pdf&quot; from=258 to=278 fromsection=&quot;mms&quot; tosection=&quot;mms&quot; /&gt;

[[Категория:Миней Леонтьевич Хейсин]]
[[Категория:Русско-японская война]]
[[Категория:Военная медицина]]</text>
      <sha1>p2f6myckgk5wt5d51j443b5gyrmpjxc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Полное собрание законов Российской империи/1737—1739/2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229769</id>
    <revision>
      <id>5746407</id>
      <parentid>5746003</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T05:14:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746407</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6668" sha1="cn7jsz0m422f85brymn9ibhcc1epkib" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ              = Хронологический указатель узаконений Собрания Первого
| ПОДЗАГОЛОВОК          = № 7401—7600
| НЕТ_АВТОРА            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Полное собрание законов Российской империи/1737—1739/1|7143—7400]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[Полное собрание законов Российской империи/1737—1739/3|7601—7800]]
| НАВИГАЦИЯ             = 
}}


* {{ПСЗРИ|1|7401|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7402|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7403|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7404|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7405|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7406|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7407|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7408|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7409|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7410|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7411|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7412|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7413|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7414|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7415|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7416|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7417|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7418|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7419|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7420|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7421|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7422|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7423|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7424|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7425|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7426|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7427|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7428|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7429|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7430|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7431|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7432|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7433|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7434|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7435|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7436|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7437|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7438|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7439|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7440|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7441|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7442|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7443|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7444|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7445|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7446|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7447|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7448|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7449|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7450|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7451|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7452|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7453|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7454|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7455|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7456|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7457|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7458|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7459|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7460|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7461|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7462|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7463|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7464|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7465|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7466|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7467|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7468|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7469|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7470|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7471|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7472|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7473|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7474|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7475|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7476|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7477|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7478|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7479|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7480|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7481|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7482|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7483|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7484|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7485|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7486|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7487|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7488|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7489|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7490|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7491|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7492|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7493|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7494|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7495|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7496|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7497|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7498|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7499|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7500|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7501|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7502|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7503|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7504|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7505|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7506|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7507|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7508|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7509|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7510|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7511|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7512|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7513|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7514|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7515|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7516|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7517|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7518|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7519|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7520|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7521|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7522|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7523|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7524|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7525|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7526|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7527|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7528|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7529|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7530|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7531|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7532|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7533|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7534|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7535|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7536|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7537|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7538|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7539|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7540|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7541|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7542|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7543|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7544|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7545|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7546|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7547|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7548|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7549|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7550|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7551|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7552|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7553|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7554|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7555|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7556|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7557|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7558|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7559|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7560|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7561|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7562|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7563|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7564|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7565|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7566|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7567|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7568|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7569|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7570|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7571|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7572|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7573|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7574|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7575|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7576|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7577|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7578|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7579|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7580|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7581|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7582|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7583|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7584|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7585|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7586|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7587|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7588|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7589|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7590|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7591|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7592|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7593|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7594|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7595|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7596|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7597|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7598|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7599|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7600|date=}}

[[Категория:ПСЗРИ:Указатели]]</text>
      <sha1>cn7jsz0m422f85brymn9ibhcc1epkib</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Trudolyubivaya-pchela-1759-all.pdf/631</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229782</id>
    <revision>
      <id>5746531</id>
      <parentid>5746082</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:08:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>колонтитул</comment>
      <origin>5746531</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1774" sha1="hx9swnhdu5isgh3k9luizl107ophijx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул||( ○ )|631}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Цицерон&quot; /&gt;
ты отсутствующему Лигарїю {{comment|дашъ|¤ дашь}} жизнь, то {{comment|дашъ|¤ дашь}} оную всѣмъ здѣ присутствующимъ.

{{right|{{smaller|Перевелъ съ Латинскаго {{comment|Аѳанасїй|¤ Аѳанасей}} Лобысѣвич.}}}}
&lt;section end=&quot;Цицерон&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Письмо&quot; /&gt;
{{heading|7|IV.}}

{{heading|6|ПИСЬМО.}}


{{Буквица|У|т}}ѣсненная истинна пришла нѣкогда предъ Юпитера, и жалуяся на приказныхъ служителей просила, чтобъ онъ истребилъ изъ нихъ тѣхъ, которыя до взятокъ охотники, ради народнаго спокойства. Юпитеръ отрекался, и говорилъ ей, сколько вдовъ и сиротъ останется, и сколько прольется слезъ, сколько нищихъ умножится ходящихъ по миру и просящихъ милостины. Нѣтъ отвѣчала она, нищихъ будетъ {{comment|менше|¤ меньше}}; ибо менше грабительства будетъ; или развѣ тебѣ больше угодно, чтобъ невинныхъ людей, ими ограбленныхъ, жены дѣти и они сами слезы проливали и по миру таскались? Сверьхъ того рѣдко бываетъ, чтобы по мужней&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
{{колонтитул||Д д 4|смер-}}
&lt;section end=&quot;Письмо&quot; /&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hx9swnhdu5isgh3k9luizl107ophijx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/105</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229809</id>
    <revision>
      <id>5746361</id>
      <parentid>5746239</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T15:20:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5746361</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16942" sha1="p1s97yacuxkgw5b8qztpxjd0vtwwvof" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
А вотъ въ какомъ родѣ писали патріотическіе авторы брошюрокъ, въ большомъ количествѣ распространявшихся среди солдатъ. Передо мною изящно изданная книжка, съ прекрасными иллюстраціями, подъ заглавіемъ: «Въ осажденномъ Портъ-Артурѣ, или геройская смерть рядового Дмитрія Ѳомина». Начинается разсказъ такъ:

&lt;small&gt;— Нѣтъ, братъ-япоша, моихъ рукъ тебѣ не миновать, отвѣдаешь теперь русскихъ щей да каши, блюда-съ — за первый сортъ…&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Такъ думалъ рядовой Дмитрій Ѳоминъ, находясь въ засадѣ съ ружьемъ наготовѣ и зорко слѣдя за японскимъ развѣдчикомъ.&lt;/small&gt;

Японецъ ползетъ по скаламъ, рискуя каждую минуту свалиться.

&lt;small&gt;И японцу тоже не легко, думалъ Ѳоминъ, ''онъ тоже вѣдь исполняетъ приказанія своего начальства''. И ему даже жаль стало японца. Въ другое время Ѳоминъ навѣрно помогъ бы ему вскарабкаться, но теперь ''полный готовности исполнить приказанія своего собственнаго начальства и угодить ему,'' онъ ждалъ, не могъ дождаться, пока японецъ не приблизится к нему настолько, чтобъ наброситься на него неожиданно и схватить его…&lt;/small&gt;

Бѣдная русская армія, бѣдный, бѣдный русскій народъ! Вотъ что должно было зажечь его огнемъ борьбы и одушевленія, — желаніе ''угодить начальству!''.. Но напрасно авторъ-патріотъ думаетъ, будто и японцы только «исполняли приказанія своего начальства». Нѣтъ, этотъ огонь не грѣетъ души и не зажигаетъ сердца. А души японцевъ горѣли сверкающимъ огнемъ, они рвались къ смерти и умирали улыбаясь, счастливые и гордые.

Немировичъ-Данченко сообщаетъ, что однажды в частной бесѣдѣ Куропаткинъ сказалъ: «да, приходится признать, что въ настоящее время войны ведутся не правительствами, а народами». Признать это приходилось всякому, имѣющему глаза и уши. Времена, когда русская «святая скотинка» карабкалась вслѣдъ за Суворовымъ на Альпы, изумляя міръ своимъ безсмысленнымъ геройствомъ, — времена эти прошли безвозвратно.

Каждый день въ нашъ госпиталь привозили съ позицій раненыхъ. Поражало, какая масса ихъ ранена въ кисти рукъ, особенно правой. Сначала мы принимали это за случайность, но чрезмѣрное постоянство такихъ ранъ вскорѣ бросилось въ глаза. Приходитъ дежурный фельдшеръ, докладываетъ:

— Ваше благородіе, пять раненыхъ привезли.

— Въ руки ранены?

— Такъ точно! — сдерживая улыбку, отвѣчаетъ фельдшеръ.

Разспрашиваешь солдата, при какихъ обстоятельствахъ онъ раненъ. Раненый путается, сбивается. «Протянулъ руку за ковыльяномъ», «потянулся на брустверъ за патронами»… Сестрамъ, съ которыми солдаты меньше стѣснялись, они прямо разсказывали:

— Как случилось! Высунешь однѣ руки и стрѣляешь. Вѣдь вотъ, въ руку попало. А высунь-ка я голову, — прямо бы въ голову и угодило!

Главный начальникъ тыла въ одномъ изъ своихъ приказовъ пишетъ:

&lt;small&gt;Въ госпитали тыла поступило большое число нижнихъ чиновѣ съ пораненіями пальцевъ на рукахъ. Изъ нихъ съ пораненными только указательными пальцами 1.200. Отсутствіе указательнаго пальца на правой рукѣ освобождаетъ отъ военной службы. Поэтому, а также принимая во вниманіе, что пальцы хорошо защищаются при стрельбѣ ружейной скобкой, есть основаніе предполагать умышленное членовредительство. Въ виду вышеизложеннаго главнокомандующій приказалъ назначить слѣдствіе для привлеченія виновныхъ къ законной отвѣтственности.&lt;/small&gt;

Солдаты только и жили, что ожиданіемъ мира. Ожиданіе было страстное, напряженное, съ какою-то почти мистическою вѣрою въ близость этого желаннаго, все не приходящаго «замиренія». Чуть гдѣ на стоянкѣ раздастся «ура!» — солдаты всѣхъ окрестныхъ частей встрепенутся и взволнованно спрашиваютъ:

— Что̀ это? Не замиреніе ли?

Однажды утромъ, въ серединѣ января, мой денщикъ говоритъ мнѣ:

— 27-го числа война кончится. — И загадочно улыбается.

— Черезъ годъ? — усмѣхнулся я.

— Никакъ нѣтъ, въ этомъ мѣсяцѣ, — отвѣтилъ онъ увѣренно.

И разсказалъ мнѣ исторію. Въ Кромскомъ полку есть солдатъ-провидецъ. Онъ сообщилъ товарищамъ, что война кончится ровно черезъ годъ послѣ ея начала, 27 января 1905 года. Ротный узналъ про это предсказаніе и поставилъ провидца на три часа подъ ружье. Идетъ мимо командиръ полка, спрашиваетъ: — «За что стоишь?» — «За правду, ваше высокородіе!» — «За какую правду?» — Солдатъ разсказалъ. — «Ну, передай твоему ротному, чтобъ онъ тебѣ отъ меня еще три часа набавилъ». — «Нѣтъ, ваше высокородіе, вы меня не обижайте, а вотъ послушайте, что̀ я скажу! Вамъ на почтѣ письмо лежитъ, а в томъ письмѣ прописано, что у васъ братецъ въ Россіи померъ». Оказалось вѣрно. Полковникъ пошелъ и все разсказалъ Куропаткину. Куропаткинъ вызвалъ солдата, сталъ на него кричать и топать ногами, а солдатъ говоритъ: «Ваше высокопревосходительство! У васъ въ правомъ карманѣ коробка спичекъ, а спичекъ въ ней сорокъ двѣ штуки». {{перенос|Куро|паткинъ}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
А вот в каком роде писали патриотические авторы брошюрок, в большом количестве распространявшихся среди солдат. Передо мною изящно изданная книжка, с прекрасными иллюстрациями, под заглавием: «В осаждённом Порт-Артуре, или геройская смерть рядового Дмитрия Фомина». Начинается рассказ так:

&lt;small&gt;— Нет, брат-япоша, моих рук тебе не миновать, отведаешь теперь русских щей да каши, блюда-с — за первый сорт…&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Так думал рядовой Дмитрий Фомин, находясь в засаде с ружьём наготове и зорко следя за японским разведчиком.&lt;/small&gt;

Японец ползёт по скалам, рискуя каждую минуту свалиться.

&lt;small&gt;И японцу тоже нелегко, думал Фомин, ''он тоже ведь исполняет приказания своего начальства''. И ему даже жаль стало японца. В другое время Фомин наверно помог бы ему вскарабкаться, но теперь ''полный готовности исполнить приказания своего собственного начальства и угодить ему,'' он ждал, не мог дождаться, пока японец не приблизится к нему настолько, чтоб наброситься на него неожиданно и схватить его…&lt;/small&gt;

Бедная русская армия, бедный, бедный русский народ! Вот что должно было зажечь его огнём борьбы и одушевления, — желание ''угодить начальству!''.. Но напрасно автор-патриот думает, будто и японцы только «исполняли приказания своего начальства». Нет, этот огонь не греет души и не зажигает сердца. А души японцев горели сверкающим огнём, они рвались к смерти и умирали улыбаясь, счастливые и гордые.

Немирович-Данченко сообщает, что однажды в частной беседе Куропаткин сказал: «да, приходится признать, что в настоящее время войны ведутся не правительствами, а народами». Признать это приходилось всякому, имеющему глаза и уши. Времена, когда русская «святая скотинка» карабкалась вслед за Суворовым на Альпы, изумляя мир своим бессмысленным геройством, — времена эти прошли безвозвратно.

Каждый день в наш госпиталь привозили с позиций раненых. Поражало, какая масса их ранена в кисти рук, особенно правой. Сначала мы принимали это за случайность, но чрезмерное постоянство таких ран вскоре бросилось в глаза. Приходит дежурный фельдшер, докладывает:

— Ваше благородие, пять раненых привезли.

— В руки ранены?

— Так точно! — сдерживая улыбку, отвечает фельдшер.

Расспрашиваешь солдата, при каких обстоятельствах он ранен. Раненый путается, сбивается. «Протянул руку за ковыльяном», «потянулся на бруствер за патронами»… Сёстрам, с которыми солдаты меньше стеснялись, они прямо рассказывали:

— Как случилось! Высунешь одни руки и стреляешь. Ведь вот, в руку попало. А высунь-ка я голову, — прямо бы в голову и угодило!

Главный начальник тыла в одном из своих приказов пишет:

&lt;small&gt;В госпитали тыла поступило большое число нижних чинове с поранениями пальцев на руках. Из них с пораненными только указательными пальцами 1.200. Отсутствие указательного пальца на правой руке освобождает от военной службы. Поэтому, а также принимая во внимание, что пальцы хорошо защищаются при стрельбе ружейной скобкой, есть основание предполагать умышленное членовредительство. В виду вышеизложенного главнокомандующий приказал назначить следствие для привлечения виновных к законной ответственности.&lt;/small&gt;

Солдаты только и жили, что ожиданием мира. Ожидание было страстное, напряжённое, с какою-то почти мистическою верою в близость этого желанного, всё не приходящего «замирения». Чуть где на стоянке раздастся «ура!» — солдаты всех окрестных частей встрепенутся и взволнованно спрашивают:

— Что это? Не замирение ли?

Однажды утром, в середине января, мой денщик говорит мне:

— 27-го числа война кончится. — И загадочно улыбается.

— Через год? — усмехнулся я.

— Никак нет, в этом месяце, — ответил он уверенно.

И рассказал мне историю. В Кромском полку есть солдат-провидец. Он сообщил товарищам, что война кончится ровно через год после её начала, 27 января 1905 года. Ротный узнал про это предсказание и поставил провидца на три часа под ружьё. Идёт мимо командир полка, спрашивает: — «За что стоишь?» — «За правду, ваше высокородие!» — «За какую правду?» — Солдат рассказал. — «Ну, передай твоему ротному, чтоб он тебе от меня ещё три часа набавил». — «Нет, ваше высокородие, вы меня не обижайте, а вот послушайте, что я скажу! Вам на почте письмо лежит, а в том письме прописано, что у вас братец в России помер». Оказалось верно. Полковник пошёл и всё рассказал Куропаткину. Куропаткин вызвал солдата, стал на него кричать и топать ногами, а солдат говорит: «Ваше высокопревосходительство! У вас в правом кармане коробка спичек, а спичек в ней сорок две штуки». {{перенос|Куро|паткин}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p1s97yacuxkgw5b8qztpxjd0vtwwvof</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Китайско-русский словарь, том I (Палладий, Попов; 1888).pdf/140</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229822</id>
    <revision>
      <id>5746338</id>
      <timestamp>2026-09-10T12:12:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>новая страница</comment>
      <origin>5746338</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10824" sha1="jrhzt331td6tpdxqbrfbw6x9txlf2t6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__
{{колонтитул|&amp;nbsp;|— 127 —|&amp;nbsp;}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{nop}}
{{КафаровПопов-формат4|宄| {{razr2|Гуй}}. Лукавый.}}

{{КафаровПопов-формат3|姦丨}} {{razr|цзянь гуй}} коварный, злой.

{{КафаровПопов-формат4|{{color|green|匭}}| {{razr2|Гуй}}. Ящикъ.}}

{{КафаровПопов-формат3|鐵丨}} {{razr|тѣ гуй}} желѣзный ящикъ, въ который академики кладутъ свои записи о Государѣ; въ концѣ года ящикъ отправляется въ ''Нэй-гэ'', (сенатъ) гдѣ и хранится.
{{КафаровПопов-формат3|包丨}} {{razr|бао гуй}} связать (пукъ, снопъ); обернуть.
{{КафаровПопов-формат3|書丨}} {{razr2|шу гуй}},
{{КафаровПопов-формат3|銅丨}} {{razr|тунъ гуй}} ящикъ для вложенія апелляцій (Танъ).

{{КафаровПопов-формат4|鬼| {{razr2|Гуй}}. Духъ; демонъ; привидѣніе. Первоначальное начертаніе сего знака былъ человѣческій черепъ; потомъ придали ему значеніе тѣней, или душъ умершихъ, на подобіе онгонъ у шамановъ. Съ распространеніемъ же буд{{опечатка2|у|д}}изма въ Китаѣ, этимъ же словомъ обозначено цѣлое царство демоновъ, или низшихъ формъ перерожденія, какъ-то адскихъ обитателей и голодныхъ демоновъ. Даосы еще болѣе разширили область демоновъ. Возвышеніе позади могилы.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨神}} {{razr|гуй шень}} духи высшіе и низшіе; см. шень, безчисленное множество демоновъ рыскаетъ по землѣ, причиняя вредъ живымъ тварямъ. var. ''гуй'' — души людей святыхъ (шенъ), ''шень'' — души мудрыхъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨精}} {{razr|гуй цзинъ}} низшій разрядъ духовъ, оборотни не только изъ животнаго царства, но также изъ физической природы, даже камней и металловъ (всеобщій анимизмъ); у Даосовъ ихъ насчитываютъ 72 см. ''цзинъ''.
{{КафаровПопов-формат3|丨方}} {{razr|гуй фанъ}} страна демоновъ, или тѣней, въ древности вообще отдаленныя страны; изъ нихъ упоминаются южныя, юго-западныя и сѣверныя.
{{КафаровПопов-формат3|丨魂}} {{razr|гуй хунь}} душа умершаго.
{{КафаровПопов-формат3|丨使}} {{razr2|гуй ши}},
{{КафаровПопов-формат3|丨師}} {{razr|гуй ши}} шаманка (на югѣ).
{{КафаровПопов-формат3|怪丨}} {{razr|гуай гуй}} оборотни деревъ и металловъ, а у будд. разныхъ неодушевленныхъ предметовъ.
{{КафаровПопов-формат3|魃丨}} {{razr|ба гуй}} демоны засухи и вѣтра. Бѣсъ полуденный, будд.
{{КафаровПопов-формат3|魅丨}} {{razr|мэй гуй}} оборотни лисицъ, и другихъ, главное качество ихъ обманъ.
{{КафаровПопов-формат3|魔丨}} {{razr|мо гуй}} злой духъ, заимствованъ отъ буддистовъ; въ тайнѣ и во мракѣ вредитъ людямъ, искушая ихъ во снѣ; причиняетъ пожары и другія бѣдствія, отличается коварствомъ и притворствомъ. Христ. вѣропроповѣдники такъ назвали діаволовъ; у Буддистовъ князь ихъ стоитъ во главѣ чувственнаго міра; имѣетъ своихъ подчиненныхъ и женщинъ; люди за любодѣяніе перерождаются въ его царство. См. ''Мо-ванъ''.
{{КафаровПопов-формат3|癘丨}} {{razr|ли гуй}} безпріютныя тѣни; души людей, у которыхъ нѣтъ потомства; не имѣя жертвъ семейныхъ онѣ злы, причиняютъ изнурительныя болѣзни, заразы, повѣтрія, входятъ въ ослабѣвшее тѣло и мучатъ его проказою, ломотой и проч. Поэтому имъ строятъ особыя кумирни и приносятъ жертвы.
{{КафаровПопов-формат3|厲丨}} {{razr|ли гуй}} оборотень.
{{КафаровПопов-формат3|魘丨}} {{razr|{{color|green|я}} гуй}} домовой, кошмаръ.
{{КафаровПопов-формат3|靑丨}} {{razr|цинъ гуй}} черный демонъ, че{{опечатка2|в||лишняя буква}}ствуемый на югѣ Китая.
{{КафаровПопов-формат3|烏丨}} {{razr|у гуй}} воронъ — демонъ. На югѣ Китая, въ случаѣ чьей либо болѣзни, шаманки приносятъ жертву и гадаютъ по черепицѣ. Свинья — матка. Кормаранъ (лу цы).
{{КафаровПопов-формат3|倀丨}} {{razr|чанъ гуй}} душа заѣденнаго тигромъ человѣка; она наводитъ тигра на людей. Это ''очжень'' (господинъ) тунгузскихъ племенъ.
{{КафаровПопов-формат3|小丨}} {{razr|сяо гуй}} чертенокъ, одинъ изъ дѣтей баснословнаго сѣвернаго царя Чжуань-сюй; обитаетъ въ домахъ и пугаетъ дѣтей.
{{КафаровПопов-формат3|務丨}} {{razr|у гуй}} быть приверженнымъ чествованію демоновъ, демонолатрія или идолопоклонство.
{{КафаровПопов-формат3|打丨}} {{razr|да гуй}} прогнаніе бѣсовъ, пятидневная церемонія, въ маскахъ, совершаемая ламами въ память побѣды Будды надъ еретиками, съ 8‑го числа 1‑ой луны.
{{КафаровПопов-формат3|載丨}} {{razr|цзай гуй}} наполнить телѣгу духами — говорится о Шанскомъ Императорѣ Гао-цзунѣ послѣ его побѣды надъ ними.
{{КафаровПопов-формат3|山丨}} {{razr|шань гуй}} лѣшій.
{{КафаровПопов-формат3|水丨}} {{razr|шуй гуй}} водяной (духъ).
{{КафаровПопов-формат3|靈丨}} {{razr|линъ гуй}} духи небесные и демоны земные.
{{КафаровПопов-формат3|酒丨}} {{razr|цзю гуй}} пьяница.
{{КафаровПопов-формат3|奇丨}} {{razr|ци гуй}} чудесный демонъ.
{{КафаровПопов-формат3|沉丨}} {{razr|чэнъ гуй}} демонолатрія.
{{КафаровПопов-формат3|徵丨}} {{razr|чжэнъ гуй}} взимать пошлину съ духовъ.
{{КафаровПопов-формат3|牛丨}} {{razr|ню гуй}} вздоръ, безсмыслица, чепуха.
{{КафаровПопов-формат3|驅丨}} {{razr|цюй гуй}} отгонять демоновъ.
{{КафаровПопов-формат3|疑丨}} {{razr|и гуй}} подозрительность.
{{КафаровПопов-формат3|瘧丨}} {{razr|ніо гуй}} демонъ, производящій лихорадку, одинъ изъ сыновей баснословнаго Чжуань-сюя, обитающій въ рѣкахъ.
{{КафаровПопов-формат3|淫丨}} {{razr|инь гуй}} демонъ сладострастія.
{{КафаровПопов-формат3|寃丨}} {{razr|юань гуй}} неотмщенный духъ убитаго человѣка, духъ невинно убитаго человѣка.
{{КафаровПопов-формат3|餓丨}} {{razr|э гуй}} танталы, голодные демоны у будд.
{{КафаровПопов-формат3|跳丨}} {{razr|тяо гуй}} обходъ масокъ по домамъ въ послѣдній день года.
{{КафаровПопов-формат3|瘟丨}} {{razr|вэнь гуй}} демоны повѣтрія. Три сына баснословнаго царя сѣвера, Чжуань-сюй, сдѣлались по смерти своей этими демонами.
{{КафаровПопов-формат3|上丨}} {{razr|шанъ гуй}} высшій духъ (не теряющій своей личности).
{{КафаровПопов-формат3|丨子母}} {{razr|гуй цзы му}} мать чертей, коихъ 1000. Младшій изъ нихъ пожиралъ людей; за то Будда накрылъ его своей чашей. Мать искала сына по всему свѣту и наконецъ обратилась къ Буддѣ, который отдалъ ей сына, подъ условіемъ. Ей молятся бездѣтные и больные.
{{КафаровПопов-формат3|卜思丨}} {{razr|бу сы гуй}} инородческія женщины, ночью превращающіяся въ кошекъ и собакъ, чтобы красть по домамъ.
{{КафаровПопов-формат3|致丨神}} {{razr|чжи гуй шень}} общеніе съ небесными духами и тѣнями въ зимній поворотъ солнца.
{{КафаровПопов-формат3|五方丨}} {{razr|у фанъ гуй}} демоны, правители пяти странъ свѣта, по 8 въ каждой, всего 40, у Даос.
{{КафаровПопов-формат3|多財丨}} {{razr|до цай гуй}} демоны у Ямъ (ло ка) 3‑хъ&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jrhzt331td6tpdxqbrfbw6x9txlf2t6</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746375</id>
      <parentid>5746338</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T17:21:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>изображение из книги</comment>
      <origin>5746375</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10858" sha1="kamftdsgxoz6nshy2znl0utymhncox1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__
{{колонтитул|&amp;nbsp;|— 127 —|&amp;nbsp;}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{nop}}
{{КафаровПопов-формат4|宄| {{razr2|Гуй}}. Лукавый.}}

{{КафаровПопов-формат3|姦丨}} {{razr|цзянь гуй}} коварный, злой.

{{КафаровПопов-формат4|[[Файл:Kafarov-Popov dictionary Gui 023.png|匭]]| {{razr2|Гуй}}. Ящикъ.}}

{{КафаровПопов-формат3|鐵丨}} {{razr|тѣ гуй}} желѣзный ящикъ, въ который академики кладутъ свои записи о Государѣ; въ концѣ года ящикъ отправляется въ ''Нэй-гэ'', (сенатъ) гдѣ и хранится.
{{КафаровПопов-формат3|包丨}} {{razr|бао гуй}} связать (пукъ, снопъ); обернуть.
{{КафаровПопов-формат3|書丨}} {{razr2|шу гуй}},
{{КафаровПопов-формат3|銅丨}} {{razr|тунъ гуй}} ящикъ для вложенія апелляцій (Танъ).

{{КафаровПопов-формат4|鬼| {{razr2|Гуй}}. Духъ; демонъ; привидѣніе. Первоначальное начертаніе сего знака былъ человѣческій черепъ; потомъ придали ему значеніе тѣней, или душъ умершихъ, на подобіе онгонъ у шамановъ. Съ распространеніемъ же буд{{опечатка2|у|д}}изма въ Китаѣ, этимъ же словомъ обозначено цѣлое царство демоновъ, или низшихъ формъ перерожденія, какъ-то адскихъ обитателей и голодныхъ демоновъ. Даосы еще болѣе разширили область демоновъ. Возвышеніе позади могилы.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨神}} {{razr|гуй шень}} духи высшіе и низшіе; см. шень, безчисленное множество демоновъ рыскаетъ по землѣ, причиняя вредъ живымъ тварямъ. var. ''гуй'' — души людей святыхъ (шенъ), ''шень'' — души мудрыхъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨精}} {{razr|гуй цзинъ}} низшій разрядъ духовъ, оборотни не только изъ животнаго царства, но также изъ физической природы, даже камней и металловъ (всеобщій анимизмъ); у Даосовъ ихъ насчитываютъ 72 см. ''цзинъ''.
{{КафаровПопов-формат3|丨方}} {{razr|гуй фанъ}} страна демоновъ, или тѣней, въ древности вообще отдаленныя страны; изъ нихъ упоминаются южныя, юго-западныя и сѣверныя.
{{КафаровПопов-формат3|丨魂}} {{razr|гуй хунь}} душа умершаго.
{{КафаровПопов-формат3|丨使}} {{razr2|гуй ши}},
{{КафаровПопов-формат3|丨師}} {{razr|гуй ши}} шаманка (на югѣ).
{{КафаровПопов-формат3|怪丨}} {{razr|гуай гуй}} оборотни деревъ и металловъ, а у будд. разныхъ неодушевленныхъ предметовъ.
{{КафаровПопов-формат3|魃丨}} {{razr|ба гуй}} демоны засухи и вѣтра. Бѣсъ полуденный, будд.
{{КафаровПопов-формат3|魅丨}} {{razr|мэй гуй}} оборотни лисицъ, и другихъ, главное качество ихъ обманъ.
{{КафаровПопов-формат3|魔丨}} {{razr|мо гуй}} злой духъ, заимствованъ отъ буддистовъ; въ тайнѣ и во мракѣ вредитъ людямъ, искушая ихъ во снѣ; причиняетъ пожары и другія бѣдствія, отличается коварствомъ и притворствомъ. Христ. вѣропроповѣдники такъ назвали діаволовъ; у Буддистовъ князь ихъ стоитъ во главѣ чувственнаго міра; имѣетъ своихъ подчиненныхъ и женщинъ; люди за любодѣяніе перерождаются въ его царство. См. ''Мо-ванъ''.
{{КафаровПопов-формат3|癘丨}} {{razr|ли гуй}} безпріютныя тѣни; души людей, у которыхъ нѣтъ потомства; не имѣя жертвъ семейныхъ онѣ злы, причиняютъ изнурительныя болѣзни, заразы, повѣтрія, входятъ въ ослабѣвшее тѣло и мучатъ его проказою, ломотой и проч. Поэтому имъ строятъ особыя кумирни и приносятъ жертвы.
{{КафаровПопов-формат3|厲丨}} {{razr|ли гуй}} оборотень.
{{КафаровПопов-формат3|魘丨}} {{razr|{{color|green|я}} гуй}} домовой, кошмаръ.
{{КафаровПопов-формат3|靑丨}} {{razr|цинъ гуй}} черный демонъ, че{{опечатка2|в||лишняя буква}}ствуемый на югѣ Китая.
{{КафаровПопов-формат3|烏丨}} {{razr|у гуй}} воронъ — демонъ. На югѣ Китая, въ случаѣ чьей либо болѣзни, шаманки приносятъ жертву и гадаютъ по черепицѣ. Свинья — матка. Кормаранъ (лу цы).
{{КафаровПопов-формат3|倀丨}} {{razr|чанъ гуй}} душа заѣденнаго тигромъ человѣка; она наводитъ тигра на людей. Это ''очжень'' (господинъ) тунгузскихъ племенъ.
{{КафаровПопов-формат3|小丨}} {{razr|сяо гуй}} чертенокъ, одинъ изъ дѣтей баснословнаго сѣвернаго царя Чжуань-сюй; обитаетъ въ домахъ и пугаетъ дѣтей.
{{КафаровПопов-формат3|務丨}} {{razr|у гуй}} быть приверженнымъ чествованію демоновъ, демонолатрія или идолопоклонство.
{{КафаровПопов-формат3|打丨}} {{razr|да гуй}} прогнаніе бѣсовъ, пятидневная церемонія, въ маскахъ, совершаемая ламами въ память побѣды Будды надъ еретиками, съ 8‑го числа 1‑ой луны.
{{КафаровПопов-формат3|載丨}} {{razr|цзай гуй}} наполнить телѣгу духами — говорится о Шанскомъ Императорѣ Гао-цзунѣ послѣ его побѣды надъ ними.
{{КафаровПопов-формат3|山丨}} {{razr|шань гуй}} лѣшій.
{{КафаровПопов-формат3|水丨}} {{razr|шуй гуй}} водяной (духъ).
{{КафаровПопов-формат3|靈丨}} {{razr|линъ гуй}} духи небесные и демоны земные.
{{КафаровПопов-формат3|酒丨}} {{razr|цзю гуй}} пьяница.
{{КафаровПопов-формат3|奇丨}} {{razr|ци гуй}} чудесный демонъ.
{{КафаровПопов-формат3|沉丨}} {{razr|чэнъ гуй}} демонолатрія.
{{КафаровПопов-формат3|徵丨}} {{razr|чжэнъ гуй}} взимать пошлину съ духовъ.
{{КафаровПопов-формат3|牛丨}} {{razr|ню гуй}} вздоръ, безсмыслица, чепуха.
{{КафаровПопов-формат3|驅丨}} {{razr|цюй гуй}} отгонять демоновъ.
{{КафаровПопов-формат3|疑丨}} {{razr|и гуй}} подозрительность.
{{КафаровПопов-формат3|瘧丨}} {{razr|ніо гуй}} демонъ, производящій лихорадку, одинъ изъ сыновей баснословнаго Чжуань-сюя, обитающій въ рѣкахъ.
{{КафаровПопов-формат3|淫丨}} {{razr|инь гуй}} демонъ сладострастія.
{{КафаровПопов-формат3|寃丨}} {{razr|юань гуй}} неотмщенный духъ убитаго человѣка, духъ невинно убитаго человѣка.
{{КафаровПопов-формат3|餓丨}} {{razr|э гуй}} танталы, голодные демоны у будд.
{{КафаровПопов-формат3|跳丨}} {{razr|тяо гуй}} обходъ масокъ по домамъ въ послѣдній день года.
{{КафаровПопов-формат3|瘟丨}} {{razr|вэнь гуй}} демоны повѣтрія. Три сына баснословнаго царя сѣвера, Чжуань-сюй, сдѣлались по смерти своей этими демонами.
{{КафаровПопов-формат3|上丨}} {{razr|шанъ гуй}} высшій духъ (не теряющій своей личности).
{{КафаровПопов-формат3|丨子母}} {{razr|гуй цзы му}} мать чертей, коихъ 1000. Младшій изъ нихъ пожиралъ людей; за то Будда накрылъ его своей чашей. Мать искала сына по всему свѣту и наконецъ обратилась къ Буддѣ, который отдалъ ей сына, подъ условіемъ. Ей молятся бездѣтные и больные.
{{КафаровПопов-формат3|卜思丨}} {{razr|бу сы гуй}} инородческія женщины, ночью превращающіяся въ кошекъ и собакъ, чтобы красть по домамъ.
{{КафаровПопов-формат3|致丨神}} {{razr|чжи гуй шень}} общеніе съ небесными духами и тѣнями въ зимній поворотъ солнца.
{{КафаровПопов-формат3|五方丨}} {{razr|у фанъ гуй}} демоны, правители пяти странъ свѣта, по 8 въ каждой, всего 40, у Даос.
{{КафаровПопов-формат3|多財丨}} {{razr|до цай гуй}} демоны у Ямъ (ло ка) 3‑хъ&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kamftdsgxoz6nshy2znl0utymhncox1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/231</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229823</id>
    <revision>
      <id>5746339</id>
      <timestamp>2026-09-10T12:12:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} Сходство сестеръ-лихорадокъ съ русалками окажется еще разительнѣе, если мы обратимъ вниманіе на {{razr|происхожденіе сестеръ-лихорадокъ}}. Въ народѣ встрѣчаются по этому вопросу четыре различныхъ взгляда. По одному, мало распространенному теперь (но едв...»</comment>
      <origin>5746339</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12031" sha1="6r7ac2m5rswmpnakic0yy2y061u1rft" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Сходство сестеръ-лихорадокъ съ русалками окажется еще разительнѣе, если мы обратимъ вниманіе на {{razr|происхожденіе сестеръ-лихорадокъ}}. Въ народѣ встрѣчаются по этому вопросу четыре различныхъ взгляда. По одному, мало распространенному теперь (но едва ли не древнѣйшему), взгляду, „лихорадку представляютъ въ образѣ… неизвѣстныхъ сестеръ, которыя, будучи ''прокляты своими родителями,'' шатаются по міру и мучаютъ людей“&lt;ref&gt;{{razr|Логиновскій}}, Матеріалы къ этнографіи Забайкальскихъ казаковъ, 68 ({{comment|Зап. Общ. изуч. Амурск. края|Записки Общества изучения Амурского края}}, IX, вып.&amp;nbsp;1, 1903&amp;nbsp;г.).&lt;/ref&gt;. Близки къ этому взгляду слѣдующія повѣрья: „Кумаху (лихорадку) считаютъ навожденіемъ 12-ти дочерей [[w:Соломон|царя Соломона]], которыхъ онъ &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;отецъ] ''проклялъ'' и которыя, шатаясь по бѣлому свѣту и мучаясь отъ проклятія, хотятъ, чтобъ и другіе люди тоже мучались; по числу дочерей считается 12 лихорадокъ: старшая сестра всѣхъ милостивѣе, придетъ—цѣлуется, пойдетъ—прощается; меньшая же всѣхъ злѣе, все плюется и, какъ станешь лѣчиться, такъ все грозится, что еще разъ поймаетъ“. ([[w:Васильсурский уезд|Васильскій {{comment|у.|уезд}}]] {{comment|Нижегор. губ.|Нижегородской губернии}})&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 801.&lt;/ref&gt;. А по другому, Воронежскому, повѣрью, лихорадки—„дочери ада, сатаны, которыя были ''прокляты Богомъ'' и осуждены до конца міра ходить по землѣ и мучить грѣшниковъ“&lt;ref&gt;[[w:РБС/ВТ/Селиванов, Алексей Иванович|А.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;{{razr|Селивановъ}}]], Этнографическіе очерки Воронежской {{comment|губ.|губернии}} ([[ЭСБЕ/Воронежский Юбилейный Сборник|{{comment|Ворон. Юбил. Сборникъ|Воронежский юбилейный сборник в память трехсотлетия г. Воронежа}}]], т.&amp;nbsp;II, 1886&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;88).&lt;/ref&gt;.

Другое, также мало распространенное повѣрье считаетъ лихорадокъ {{razr|потонувшими}} въ морѣ вмѣстѣ со своимъ отцомъ {{razr|12-ю дочерями}} египетскаго царя {{razr|Фараона}}&lt;ref&gt;Я.&amp;nbsp;{{razr|Гарелинъ}}, {{comment|Городъ Иваново-Вознесенскъ|Город Иваново-Вознесенск, или Бывшее село Иваново и Вознесенский посад}}, I, 59; Новгородскія Сборникъ, вып.&amp;nbsp;5, 1866&amp;nbsp;г., отд.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;37.&lt;/ref&gt;.

Одно весьма мало распространенное мнѣніе считаетъ лихорадку дочерью [[w:Каин|Каина]]: потому-то она и трясется, какъ Каинъ&lt;ref&gt;Г.&amp;nbsp;{{razr|Поповъ}}, {{comment|Русск. нар.-бытов. медицина|Русская народно-бытовая медицина}}, 18.&lt;/ref&gt;.

Обычное же народное представленіе о лихорадкахъ считаетъ ихъ {{razr|дочерями}} нечестиваго [[w:Ирод I Великий|{{razr|царя Ирода}}]], проклятыми Богомъ за смерть [[w:Иоанн Креститель|Іоанна Крестителя]] и заживо „пожранными землей“, т.&amp;nbsp;е. {{razr|провалившимися подъ землю}}. На вопросъ {{comment|св.|святого}} [[w:Архангел Рафаил|архангела Рафаила]], кто онѣ, трясавицы отвѣчаютъ: „Мы единаго отца дщери, царя Ирода, и [[wikt:егда|егда]] отецъ нашъ Иродъ отсѣче главу Іоанна Предтечи, и тогда ''земля пожре насъ живыхъ'' и пріятъ насъ къ себѣ сатана; по умертвіи же отца нашего Ирода посла насъ въ міръ, людей мучити“&lt;ref&gt;[[w:Тихонравов, Николай Саввич|Н.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;{{razr|Тихонравовъ}}]], [[w:Летописи русской литературы и древности|Лѣтописи русской литературы и древности]], [[:File:Летописи русской литературы и древности, издаваемые Николаем Тихонравовым Том 4 1862.pdf|IV]], отд.&amp;nbsp;3, с.&amp;nbsp;79. Рядъ другихъ цитатъ того же заговора {{comment|см.|смотри}} у {{razr|Аѳанасьева}}, {{comment|Поэт. воззр.|Поэтические воззрения славян на природу}} III, 89.&lt;/ref&gt;.

Сказаніе о лихорадкахъ, какъ о дочеряхъ Ирода, конечно, {{перенос|за|носное}}
|{{nop}}
Сходство сестер-лихорадок с русалками окажется еще разительнее, если мы обратим внимание на {{razr|происхождение сестер-лихорадок}}. В народе встречаются по этому вопросу четыре различных взгляда. По одному, мало распространенному теперь (но едва ли не древнейшему), взгляду, «лихорадку представляют в образе… неизвестных сестер, которые, будучи ''прокляты своими родителями,'' шатаются по миру и мучают людей»&lt;ref&gt;{{razr|Логиновский}}, Материалы к этнографии забайкальских казаков, 68 ({{comment|Зап. Общ. изуч. Амурск. края|Записки Общества изучения Амурского края}}, IX, вып.&amp;nbsp;1, 1903&amp;nbsp;г.).&lt;/ref&gt;. Близки к этому взгляду следующие поверья: «Кумаху (лихорадку) считают наваждением 12-ти дочерей [[w:Соломон|царя Соломона]], которых он &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;отец] ''проклял'' и которые, шатаясь по белому свету и мучаясь от проклятия, хотят, чтобы и другие люди тоже мучались; по числу дочерей считается 12 лихорадок: старшая сестра всех милостивее, придет — целуется, пойдет — прощается; меньшая же всех злее, всё плюется и, как станешь лечиться, так всё грозится, что еще раз поймает». ([[w:Васильсурский уезд|Васильский {{comment|у.|уезд}}]] {{comment|Нижегор. губ.|Нижегородской губернии}})&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 801.&lt;/ref&gt;. А по другому, воронежскому, поверью, лихорадки — «дочери ада, сатаны, которые были ''прокляты Богом'' и осуждены до конца мира ходить по земле и мучить грешников»&lt;ref&gt;[[w:РБС/ВТ/Селиванов, Алексей Иванович|А.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;{{razr|Селиванов}}]], Этнографические очерки Воронежской {{comment|губ.|губернии}} ([[ЭСБЕ/Воронежский Юбилейный Сборник|{{comment|Ворон. юбил. сборник|Воронежский юбилейный сборник в память трехсотлетия г. Воронежа}}]], т.&amp;nbsp;II, 1886&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;88).&lt;/ref&gt;.

Другое, также мало распространенное поверье считает лихорадок {{razr|потонувшими}} в море вместе со своим отцом {{razr|12-ю дочерями}} египетского царя {{razr|Фараона}}&lt;ref&gt;Я.&amp;nbsp;{{razr|Гарелин}}, {{comment|Город Иваново-Вознесенск|Город Иваново-Вознесенск, или Бывшее село Иваново и Вознесенский посад}}, I, 59; Новгородские сборник, вып.&amp;nbsp;5, 1866&amp;nbsp;г., отд.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;37.&lt;/ref&gt;.

Одно весьма мало распространенное мнение считает лихорадку дочерью [[w:Каин|Каина]]: потому-то она и трясется, как Каин&lt;ref&gt;Г.&amp;nbsp;{{razr|Попов}}, {{comment|Русск. нар.-бытов. медицина|Русская народно-бытовая медицина}}, 18.&lt;/ref&gt;.

Обычное же народное представление о лихорадках считает их {{razr|дочерями}} нечестивого [[w:Ирод I Великий|{{razr|царя Ирода}}]], проклятыми Богом за смерть [[w:Иоанн Креститель|Иоанна Крестителя]] и заживо «пожранными землей», т.&amp;nbsp;е. {{razr|провалившимися под землю}}. На вопрос {{comment|св.|святого}} [[w:Архангел Рафаил|архангела Рафаила]], кто они, трясавицы отвечают: «Мы единого отца дщери, царя Ирода, и [[wikt:егда|егда]] отец наш Ирод отсече главу Иоанна Предтечи, и тогда ''земля пожре нас живых'' и прият нас к себе сатана; по умертвии же отца нашего Ирода посла нас в мир, людей мучити»&lt;ref&gt;[[w:Тихонравов, Николай Саввич|Н.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;{{razr|Тихонравов}}]], [[w:Летописи русской литературы и древности|Летописи русской литературы и древности]], [[:File:Летописи русской литературы и древности, издаваемые Николаем Тихонравовым Том 4 1862.pdf|IV]], отд.&amp;nbsp;3, с.&amp;nbsp;79. Ряд других цитат того же заговора {{comment|см.|смотри}} у {{razr|Афанасьева}}, {{comment|Поэт. воззр.|Поэтические воззрения славян на природу}} III, 89.&lt;/ref&gt;.

Сказание о лихорадках, как о дочерях Ирода, конечно, {{перенос|за|носное}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6r7ac2m5rswmpnakic0yy2y061u1rft</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746353</id>
      <parentid>5746339</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T13:24:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746353</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12115" sha1="aaelvzcc1nnzuphmbxkvf1u59wfo0id" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Сходство сестеръ-лихорадокъ съ русалками окажется еще разительнѣе, если мы обратимъ вниманіе на {{razr|происхожденіе сестеръ-лихорадокъ}}. Въ народѣ встрѣчаются по этому вопросу четыре различныхъ взгляда. По одному, мало распространенному теперь (но едва ли не древнѣйшему), взгляду, „лихорадку представляютъ въ образѣ… неизвѣстныхъ сестеръ, которыя, будучи ''прокляты своими родителями,'' шатаются по міру и мучаютъ людей“&lt;ref&gt;{{razr|Логиновскій}}, Матеріалы къ этнографіи Забайкальскихъ казаковъ, 68 ({{comment|Зап. Общ. изуч. Амурск. края|Записки Общества изучения Амурского края}}, IX, вып.&amp;nbsp;1, 1903&amp;nbsp;г.).&lt;/ref&gt;. Близки къ этому взгляду слѣдующія повѣрья: „Кумаху (лихорадку) считаютъ навожденіемъ 12-ти дочерей [[w:Соломон|царя Соломона]], которыхъ онъ &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;отецъ] ''проклялъ'' и которыя, шатаясь по бѣлому свѣту и мучаясь отъ проклятія, хотятъ, чтобъ и другіе люди тоже мучались; по числу дочерей считается 12 лихорадокъ: старшая сестра всѣхъ милостивѣе, придетъ—{{опечатка|цѣлуется|цѣлуется,|О2}} пойдетъ—прощается; меньшая же всѣхъ злѣе, все плюется и, какъ станешь лѣчиться, такъ все грозится, что еще разъ поймаетъ“. ([[w:Васильсурский уезд|Васильскій {{comment|у.|уезд}}]] {{comment|Нижегор. губ.|Нижегородской губернии}})&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 801.&lt;/ref&gt;. А по другому, Воронежскому, повѣрью, лихорадки—„дочери ада, сатаны, которыя были ''прокляты Богомъ'' и осуждены до конца міра ходить по землѣ и мучить грѣшниковъ“&lt;ref&gt;[[w:РБС/ВТ/Селиванов, Алексей Иванович|А.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;{{razr|Селивановъ}}]], Этнографическіе очерки Воронежской {{comment|губ.|губернии}} ([[ЭСБЕ/Воронежский Юбилейный Сборник|{{comment|Ворон. Юбил. Сборникъ|Воронежский юбилейный сборник в память трехсотлетия г. Воронежа}}]], т.&amp;nbsp;II, 1886&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;88).&lt;/ref&gt;.

Другое, также мало распространенное повѣрье считаетъ лихорадокъ {{razr|потонувшими}} въ морѣ вмѣстѣ со своимъ отцомъ {{razr|12-ю дочерями}} египетскаго царя {{razr|Фараона}}&lt;ref&gt;Я.&amp;nbsp;{{razr|Гарелинъ}}, {{comment|Городъ Иваново-Вознесенскъ|Город Иваново-Вознесенск, или Бывшее село Иваново и Вознесенский посад}}, I, 59; Новгородскія Сборникъ, вып.&amp;nbsp;5, 1866&amp;nbsp;г., отд.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;37.&lt;/ref&gt;.

Одно весьма мало распространенное мнѣніе считаетъ лихорадку дочерью [[w:Каин|Каина]]: потому-то она и трясется, какъ Каинъ&lt;ref&gt;Г.&amp;nbsp;{{razr|Поповъ}}, {{comment|Русск. нар.-бытов. медицина|Русская народно-бытовая медицина}}, 18.&lt;/ref&gt;.

Обычное же народное представленіе о лихорадкахъ считаетъ ихъ {{razr|дочерями}} нечестиваго [[w:Ирод I Великий|{{razr|царя Ирода}}]], проклятыми Богомъ за смерть [[w:Иоанн Креститель|Іоанна Крестителя]] и заживо „пожранными землей“, т.&amp;nbsp;е. {{razr|провалившимися подъ землю}}. На вопросъ {{comment|св.|святого}} [[w:Архангел Рафаил|архангела Рафаила]], кто онѣ, трясавицы отвѣчаютъ: „Мы единаго отца дщери, царя Ирода, и [[wikt:егда|егда]] отецъ нашъ Иродъ отсѣче главу Іоанна Предтечи, и тогда ''земля пожре насъ живыхъ'' и пріятъ насъ къ себѣ сатана; по умертвіи же отца нашего Ирода посла насъ въ міръ, людей мучити“&lt;ref&gt;[[w:Тихонравов, Николай Саввич|Н.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;{{razr|Тихонравовъ}}]], [[w:Летописи русской литературы и древности|Лѣтописи русской литературы и древности]], [[:File:Летописи русской литературы и древности, издаваемые Николаем Тихонравовым Том 4 1862.pdf|IV]], отд.&amp;nbsp;3, с.&amp;nbsp;79. Рядъ другихъ цитатъ того же заговора {{comment|см.|смотри}} у {{razr|Аѳанасьева}}, {{comment|Поэт. воззр.|Поэтические воззрения славян на природу}} III, 89.&lt;/ref&gt;.

Сказаніе о лихорадкахъ, какъ о дочеряхъ Ирода, конечно, {{перенос|за|носное}}
|{{nop}}
Сходство сестер-лихорадок с русалками окажется еще разительнее, если мы обратим внимание на {{razr|происхождение сестер-лихорадок}}. В народе встречаются по этому вопросу четыре различных взгляда. По одному, мало распространенному теперь (но едва ли не древнейшему), взгляду, «лихорадку представляют в образе… неизвестных сестер, которые, будучи ''прокляты своими родителями,'' шатаются по миру и мучают людей»&lt;ref&gt;{{razr|Логиновский}}, Материалы к этнографии забайкальских казаков, 68 ({{comment|Зап. Общ. изуч. Амурск. края|Записки Общества изучения Амурского края}}, IX, вып.&amp;nbsp;1, 1903&amp;nbsp;г.).&lt;/ref&gt;. Близки к этому взгляду следующие поверья: «Кумаху (лихорадку) считают наваждением 12-ти дочерей [[w:Соломон|царя Соломона]], которых он &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;отец] ''проклял'' и которые, шатаясь по белому свету и мучаясь от проклятия, хотят, чтобы и другие люди тоже мучались; по числу дочерей считается 12 лихорадок: старшая сестра всех милостивее, придет — {{опечатка|целуется|целуется,|О2}} пойдет — прощается; меньшая же всех злее, всё плюется и, как станешь лечиться, так всё грозится, что еще раз поймает». ([[w:Васильсурский уезд|Васильский {{comment|у.|уезд}}]] {{comment|Нижегор. губ.|Нижегородской губернии}})&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 801.&lt;/ref&gt;. А по другому, воронежскому, поверью, лихорадки — «дочери ада, сатаны, которые были ''прокляты Богом'' и осуждены до конца мира ходить по земле и мучить грешников»&lt;ref&gt;[[w:РБС/ВТ/Селиванов, Алексей Иванович|А.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;{{razr|Селиванов}}]], Этнографические очерки Воронежской {{comment|губ.|губернии}} ([[ЭСБЕ/Воронежский Юбилейный Сборник|{{comment|Ворон. юбил. сборник|Воронежский юбилейный сборник в память трехсотлетия г. Воронежа}}]], т.&amp;nbsp;II, 1886&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;88).&lt;/ref&gt;.

Другое, также мало распространенное поверье считает лихорадок {{razr|потонувшими}} в море вместе со своим отцом {{razr|12-ю дочерями}} египетского царя {{razr|Фараона}}&lt;ref&gt;Я.&amp;nbsp;{{razr|Гарелин}}, {{comment|Город Иваново-Вознесенск|Город Иваново-Вознесенск, или Бывшее село Иваново и Вознесенский посад}}, I, 59; Новгородские сборник, вып.&amp;nbsp;5, 1866&amp;nbsp;г., отд.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;37.&lt;/ref&gt;.

Одно весьма мало распространенное мнение считает лихорадку дочерью [[w:Каин|Каина]]: потому-то она и трясется, как Каин&lt;ref&gt;Г.&amp;nbsp;{{razr|Попов}}, {{comment|Русск. нар.-бытов. медицина|Русская народно-бытовая медицина}}, 18.&lt;/ref&gt;.

Обычное же народное представление о лихорадках считает их {{razr|дочерями}} нечестивого [[w:Ирод I Великий|{{razr|царя Ирода}}]], проклятыми Богом за смерть [[w:Иоанн Креститель|Иоанна Крестителя]] и заживо «пожранными землей», т.&amp;nbsp;е. {{razr|провалившимися под землю}}. На вопрос {{comment|св.|святого}} [[w:Архангел Рафаил|архангела Рафаила]], кто они, трясавицы отвечают: «Мы единого отца дщери, царя Ирода, и [[wikt:егда|егда]] отец наш Ирод отсече главу Иоанна Предтечи, и тогда ''земля пожре нас живых'' и прият нас к себе сатана; по умертвии же отца нашего Ирода посла нас в мир, людей мучити»&lt;ref&gt;[[w:Тихонравов, Николай Саввич|Н.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;{{razr|Тихонравов}}]], [[w:Летописи русской литературы и древности|Летописи русской литературы и древности]], [[:File:Летописи русской литературы и древности, издаваемые Николаем Тихонравовым Том 4 1862.pdf|IV]], отд.&amp;nbsp;3, с.&amp;nbsp;79. Ряд других цитат того же заговора {{comment|см.|смотри}} у {{razr|Афанасьева}}, {{comment|Поэт. воззр.|Поэтические воззрения славян на природу}} III, 89.&lt;/ref&gt;.

Сказание о лихорадках, как о дочерях Ирода, конечно, {{перенос|за|носное}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>aaelvzcc1nnzuphmbxkvf1u59wfo0id</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/232</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229824</id>
    <revision>
      <id>5746342</id>
      <timestamp>2026-09-10T12:50:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{перенос2|за|носное}}, заимствованное книжнымъ путемъ. Греческій источникъ его извѣстенъ&lt;ref&gt;[[w:Мансветов, Иван Данилович|И.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;{{razr|Мансветовъ}}]], Византійскій матеріалъ для сказанія о 12 трясавицахъ ({{comment|Древности. Тр. w:Московское археологическое общес...»</comment>
      <origin>5746342</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11141" sha1="riztf590isdilqvglor226les3y0kaf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|за|носное}}, заимствованное книжнымъ путемъ. Греческій источникъ его извѣстенъ&lt;ref&gt;[[w:Мансветов, Иван Данилович|И.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;{{razr|Мансветовъ}}]], Византійскій матеріалъ для сказанія о 12 трясавицахъ ({{comment|Древности. Тр. [[w:Московское археологическое общество|Моск. Археол. Общ.]]|Древности. Труды Московского археологического общества}} IX, [[:File:Древности Труды Московского археологического общества Том 09 Выпуск 1 1881.djvu|в.&amp;nbsp;1]], 1881, с.&amp;nbsp;24—36).&lt;/ref&gt;. Но это сказаніе, очевидно, не было чуждо общему воззрѣнію русскаго народа, а напротивъ, совпало съ исконными народными вѣрованіями и взглядами: только этимъ и можно объяснить, что сказаніе это нашло въ народѣ столь благодарную для себя почву, получило столь широкое распространеніе и прочно срослось съ разными народными вѣрованіями. Сказаніе это, наконецъ, переработано во многомъ, такъ сказать, на русскіе нравы. Въ греческомъ подлинникѣ вмѣсто трясавицъ [[w:Гелло|демонъ, вредящій роженицамъ]] ({{lang|el|Γυλοῦ}}&lt;ref&gt;{{ПримВТ|{{lang-grc|Γελλώ}}.}}&lt;/ref&gt;). Число сестеръ-лихорадокъ, по русскимъ сказаніямъ, весьма различно: 3, 7, 12, 30, 74, 77, 99. Нѣкоторыя народныя передѣлки этого сказанія ушли отъ подлинника далеко, что лишній разъ доказываетъ глубокую жизненность этого [[w:Апокриф|апокрифа]], давно сдѣлавшагося живымъ народнымъ преданіемъ.

По разсказамъ [[w:Терские казаки|Терскихъ казаковъ]], „однажды Иванъ Креститель шелъ по дорогѣ и повстрѣчался съ 77 дѣвицами. Всѣ онѣ были одѣты въ дорогія платья, а Иванъ Креститель былъ одѣтъ только въ верблюжью шкуру. Увидѣли это 77&amp;nbsp;дѣвицъ и принялись насмѣхаться надъ Иваномъ Крестителемъ. Тогда онъ остановился и спросилъ ихъ: „Что вы за дѣвы и куда идете?“—На это дѣвы отвѣчали, что онѣ—дочери царя Ирода и идутъ купаться. Иванъ Креститель сказалъ имъ: „За то, что вы надо мною насмѣялись, будьте вы, [[w:Анафема|анаѳемы]], трижды ''прокляты!'' И пусть въ васъ вселится болѣзнь, которая будетъ васъ трясти, корчить, ломать, знобить, сушить. И гдѣ только вы ни появитесь, отъ васъ всѣ люди будутъ очень болѣть и будутъ {{razr|проклинать васъ. Не умрете вы до скончанія вѣка}} и будете невидимо ходить межъ людей и мучить ихъ; люди же вѣчно будутъ за то васъ клясть“. — Вотъ съ тѣхъ поръ и {{razr|шляются по свѣту}} 77 дочерей царя Ирода и разносятъ промежъ людей болѣзнь, а люди клянутъ ихъ. По числу дочерей царя Ирода и лихорадка раздѣляется на 77 сортовъ: трясучка, ломучка, лихоманка, сухотка и т.&amp;nbsp;п.“&lt;ref&gt;[[w:Баранов, Евгений Захарович|Е.&amp;nbsp;{{razr|Барановъ}}]], Изъ области суевѣрій и устной словесности Терскихъ казаковъ ({{comment|Сборн. матер. для опис. Кавказа|Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа}}, в.&amp;nbsp;26, 1899, отд.&amp;nbsp;2, с.&amp;nbsp;172).&lt;/ref&gt;.

По мнѣнію малоруссовъ Черниговской {{comment|губ.|губернии}} „лихорадка—[[w:Жидовка|жидовка]]. Происхожденіе лихорадки объясняется такъ: люди сначала не знали этой болѣзни; когда [[w:Иродиада|Иродіадѣ]] принесли на блюдѣ голову Іоанна Крестителя, она отъ ужаса впервые затряслась въ лихорадкѣ. Отъ нея эта болѣзнь распространилась по всему свѣту; вотъ почему лихорадка считается жидовкой“&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1891, № 1, с.&amp;nbsp;171, ст. Е.&amp;nbsp;{{razr|Шарко}}.&lt;/ref&gt;.
|{{перенос2|за|носное}}, заимствованное книжным путем. Греческий источник его известен&lt;ref&gt;[[w:Мансветов, Иван Данилович|И.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;{{razr|Мансветов}}]], Византийский материал для сказания о 12 трясавицах ({{comment|Древности. Тр. [[w:Московское археологическое общество|Моск. археол. общ.]]|Древности. Труды Московского археологического общества}} IX, [[:File:Древности Труды Московского археологического общества Том 09 Выпуск 1 1881.djvu|в.&amp;nbsp;1]], 1881, с.&amp;nbsp;24—36).&lt;/ref&gt;. Но это сказание, очевидно, не было чуждо общему воззрению русского народа, а напротив, совпало с исконными народными верованиями и взглядами: только этим и можно объяснить, что сказание это нашло в народе столь благодарную для себя почву, получило столь широкое распространение и прочно срослось с разными народными верованиями. Сказание это, наконец, переработано во многом, так сказать, на русские нравы. В греческом подлиннике вместо трясавиц [[w:Гелло|демон, вредящий роженицам]] ({{lang|el|Γυλοῦ}}&lt;ref&gt;{{ПримВТ|{{lang-grc|Γελλώ}}.}}&lt;/ref&gt;). Число сестер-лихорадок, по русским сказаниям, весьма различно: 3, 7, 12, 30, 74, 77, 99. Некоторые народные переделки этого сказания ушли от подлинника далеко, что лишний раз доказывает глубокую жизненность этого [[w:Апокриф|апокрифа]], давно сделавшегося живым народным преданием.

По рассказам [[w:Терские казаки|терских казаков]], «однажды Иван Креститель шел по дороге и повстречался с 77 девицами. Все они были одеты в дорогие платья, а Иван Креститель был одет только в верблюжью шкуру. Увидели это 77&amp;nbsp;девиц и принялись насмехаться над Иваном Крестителем. Тогда он остановился и спросил их: „Что вы за девы и куда идете?“ — На это девы отвечали, что они — дочери царя Ирода и идут купаться. Иван Креститель сказал им: „За то, что вы надо мной насмеялись, будьте вы, [[w:Анафема|анафемы]], трижды ''прокляты!'' И пусть в вас вселится болезнь, которая будет вас трясти, корчить, ломать, знобить, сушить. И где только вы ни появитесь, от вас все люди будут очень болеть и будут {{razr|проклинать вас. Не умрете вы до скончания века}} и будете невидимо ходить меж людей и мучить их; люди же вечно будут за то вас клясть“. — Вот с тех пор и {{razr|шляются по свету}} 77 дочерей царя Ирода и разносят промеж людей болезнь, а люди клянут их. По числу дочерей царя Ирода и лихорадка разделяется на 77 сортов: трясучка, ломучка, лихоманка, сухотка и т.&amp;nbsp;п.»&lt;ref&gt;[[w:Баранов, Евгений Захарович|Е.&amp;nbsp;{{razr|Баранов}}]], Из области суеверий и устной словесности терских казаков ({{comment|Сборн. матер. для опис. Кавказа|Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа}}, в.&amp;nbsp;26, 1899, отд.&amp;nbsp;2, с.&amp;nbsp;172).&lt;/ref&gt;.

По мнению малороссов Черниговской {{comment|губ.|губернии}} «лихорадка — [[w:Жидовка|жидовка]]. Происхождение лихорадки объясняется так: люди сначала не знали этой болезни; когда [[w:Иродиада|Иродиаде]] принесли на блюде голову Иоанна Крестителя, она от ужаса впервые затряслась в лихорадке. От нее эта болезнь распространилась по всему свету; вот почему лихорадка считается жидовкой»&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1891, № 1, с.&amp;nbsp;171, ст. Е.&amp;nbsp;{{razr|Шарко}}.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>riztf590isdilqvglor226les3y0kaf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:Военная медицина</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1229825</id>
    <revision>
      <id>5746345</id>
      <timestamp>2026-09-10T12:52:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wi1-ch</username>
        <id>127056</id>
      </contributor>
      <comment>категоризация</comment>
      <origin>5746345</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="86" sha1="rinvfi5aancqy4uzmynj0josxb49u18" xml:space="preserve">[[Категория:Военное дело]]
[[Категория:Медицина]]</text>
      <sha1>rinvfi5aancqy4uzmynj0josxb49u18</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/233</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229826</id>
    <revision>
      <id>5746351</id>
      <timestamp>2026-09-10T13:13:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} Всѣ приведенныя сказанія о происхожденіи сестеръ-лихорадокъ, при ихъ разнообразіи, имѣютъ весьма важную общую черту: всѣ онѣ {{razr|представляютъ лихорадокъ заложными покойницами}}. Забайкальское преданіе, въ которомъ еще нѣтъ ничего христіанскаго и кни...»</comment>
      <origin>5746351</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9966" sha1="rdulq9sryvjkhuuxb0wi5609kzg6nau" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Всѣ приведенныя сказанія о происхожденіи сестеръ-лихорадокъ, при ихъ разнообразіи, имѣютъ весьма важную общую черту: всѣ онѣ {{razr|представляютъ лихорадокъ заложными покойницами}}. Забайкальское преданіе, въ которомъ еще нѣтъ ничего христіанскаго и книжнаго, считаетъ лихорадокъ ''проклятыми отъ родителей сестрами'', Владимірское и Новгородское—''утопленницами'', общенародное христіанское—заживо провалившимися подъ землю, вслѣдствіе проклятія отъ Бога или же отъ Іоанна Крестителя и всѣхъ людей, и не принятыми землею („не умрете вы до скончанія вѣка и будете ходить межъ людей“, съ чѣмъ {{comment|срв.|сравни}} выше [[../../Глава 1/ДО#§5|§ 5]], [[../../Глава 1/ДО#7|с.&amp;nbsp;7]]).

Но заложныя покойницы, по общему правилу ([[#§41|§ 41]]), становятся {{razr|русалками}}. И тогда понятно, почему Саратовскій заговоръ называетъ лихорадокъ („Иродовыхъ дочерей“) ''русалками;'' не удивительно и то, что испуганные Воронежскими русалками получали не какую-либо иную болѣзнь, а именно лихорадку.

Способность насылать на людей болѣзни принадлежитъ всѣмъ заложнымъ покойникамъ&lt;ref&gt;См. выше [[../../Глава 1/ДО#§8|§ 8]], [[../../Глава 1/ДО#21|с.&amp;nbsp;21]]—[[../../Глава 1/ДО#22|22]], и [[../../Глава 1/ДО#§10|§ 10]]; {{razr|Булгаковскій}}, Пинчуки, [https://archive.org/details/pinchuki70/page/191/mode/1up 191].&lt;/ref&gt;, въ томъ числѣ и русалкамъ ([[#§47|§ 47]], [[#174|с.&amp;nbsp;174]]). Но среди тѣхъ и другихъ легко могутъ случиться лица, особенно искусныя въ этомъ дѣлѣ; къ числу такихъ-то лицъ, повидимому, и принадлежатъ сестры-лихорадки.

Кстати здѣсь замѣтимъ, что и по [[w:Мордва|{{razr|мордовскимъ}}]] повѣрьямъ 30 сестеръ-лихорадокъ принадлежатъ къ числу тѣхъ лѣсныхъ бабъ, составъ которыхъ постоянно пополняется проклятыми дѣтьми и самоубійцами“, т.&amp;nbsp;е. заложными покойниками ([[../../Глава 2/ДО#§16|§ 16]], [[../../Глава 2/ДО#46|с.&amp;nbsp;46]]). И у черемисъ духи-лихорадки „постоянно пополняются умершими старыми ''дѣвками''“ ([[../../Глава 2/ДО#§15|§ 15]], [[../../Глава 2/ДО#45|с.&amp;nbsp;45]]).

Въ видѣ женщинъ олицетворяются русскими и {{razr|нѣкоторыя другія болѣзни}}, причемъ иныя изъ нихъ походятъ по своей внѣшности на сестеръ-лихорадокъ. Такъ, Подольскіе малоруссы „[[w:Холера|холеру]] представляютъ“ въ образѣ женщины, расхаживающей по селеніямъ и городамъ въ одной рубашкѣ, съ распущенными волосами. Холерою, точно такъ же какъ и лихорадками, распоряжается [[w:Мария Магдалина|{{comment|св.|святая}} Магдалина]]. Холера боится осины“&lt;ref&gt;{{comment|{{razr|Данильченко}}|Николай Осипович Данильченко — подольский этнограф, мировой посредник в Литинском уезда Подольской губернии}}, Народныя вѣрованія {{comment|Литинск. у.|Литинского уезда}} ({{comment|Подол. Губ. Вѣд.|Подольские губернские ведомости}} 1869, № 19); {{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, I, 222.&lt;/ref&gt;.

„[[wikt:горячка|{{razr|Горячки}}]] представляются въ видѣ двѣнадцати старухъ, столь же отвратительныхъ, какъ и лихорадки“&lt;ref&gt;М.&amp;nbsp;{{razr|Попроцкій}}, Калужская губернія. II. 1864, с.&amp;nbsp;147.&lt;/ref&gt;.
|{{nop}}
Все приведенные сказания о происхождении сестер-лихорадок, при их разнообразии, имеют весьма важную общую черту: все они {{razr|представляют лихорадок заложными покойницами}}. Забайкальское предание, в котором еще нет ничего христианского и книжного, считает лихорадок ''проклятыми родителями сестрами'', владимирское и новгородское — ''утопленницами'', общенародное христианское — заживо провалившимися под землю, вследствие проклятия от Бога или же от Иоанна Крестителя и всех людей, и не принятыми землей («не умрете вы до скончания века и будете ходить меж людей», с чем {{comment|срв.|сравни}} выше [[../Глава 1#§5|§ 5]], [[../Глава 1#7|с.&amp;nbsp;7]]).

Но заложные покойницы, по общему правилу ([[#§41|§ 41]]), становятся {{razr|русалками}}. И тогда понятно, почему саратовский заговор называет лихорадок («Иродовых дочерей») ''русалками;'' не удивительно и то, что испуганные воронежскими русалками получали не какую-либо иную болезнь, а именно лихорадку.

Способность насылать на людей болезни принадлежит всем заложным покойникам&lt;ref&gt;См. выше [[../Глава 1#§8|§ 8]], [[../Глава 1#21|с.&amp;nbsp;21]]—[[../Глава 1#22|22]], и [[../Глава 1#§10|§ 10]]; {{razr|Булгаковский}}, Пинчуки, [https://archive.org/details/pinchuki70/page/191/mode/1up 191].&lt;/ref&gt;, в том числе и русалкам ([[#§47|§ 47]], [[#174|с.&amp;nbsp;174]]). Но среди тех и других легко могут случиться лица, особенно искусные в этом деле; к числу таких-то лиц, по-видимому, и принадлежат сестры-лихорадки.

Кстати здесь заметим, что и по [[w:Мордва|{{razr|мордовским}}]] поверьям 30 сестер-лихорадок принадлежат к числу тех лесных баб, состав которых постоянно пополняется проклятыми детьми и самоубийцами», т.&amp;nbsp;е. заложными покойниками ([[../Глава 2#§16|§ 16]], [[../Глава 2#46|с.&amp;nbsp;46]]). И у черемиссов духи-лихорадки «постоянно пополняются умершими старыми ''девками''» ([[../Глава 2#§15|§ 15]], [[../Глава 2#45|с.&amp;nbsp;45]]).

В виде женщин олицетворяются русскими и {{razr|некоторые другие болезни}}, причем иные из них походят по своей внешности на сестер-лихорадок. Так, подольские малороссы «[[w:Холера|холеру]] представляют» в образе женщины, расхаживающей по селениям и городам в одной рубашке, с распущенными волосами. Холерой, точно так же, как и лихорадками, распоряжается [[w:Мария Магдалина|{{comment|св.|святая}} Магдалина]]. Холера боится осины»&lt;ref&gt;{{comment|{{razr|Данильченко}}|Николай Осипович Данильченко — подольский этнограф, мировой посредник в Литинском уезда Подольской губернии}}, Народные верования {{comment|Литинск. у.|Литинского уезда}} ({{comment|Подол. губ. вед.|Подольские губернские ведомости}} 1869, № 19); {{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиции|Труды экспедиции}}, I, 222.&lt;/ref&gt;.

«[[wikt:горячка|{{razr|Горячки}}]] представляются в виде двенадцати старух, столь же отвратительных, как и лихорадки»&lt;ref&gt;М.&amp;nbsp;{{razr|Попроцкий}}, Калужская губерния. II. 1864, с.&amp;nbsp;147.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rdulq9sryvjkhuuxb0wi5609kzg6nau</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Правда/1955/№253 10 сентября</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229827</id>
    <revision>
      <id>5746354</id>
      <timestamp>2026-09-10T13:36:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «__NOTOC__ {| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot; {| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot; | [[Правда/1955/№252 9 сентября|Газета «Правда», 9 сентября 1955]] ! '''Газета «Правда», 10 сентября 1955''' | [[Правда/1955/№254 11 сентября|Газета «Правда», 11 сентября 1956]] |}   [[File:Титул Правда 10-09-1955.jpg|1000px|center]] === 1-я страница === * «Социалисти...»</comment>
      <origin>5746354</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="915" sha1="5xkreqgcjpoxrfd4kcjjpeir5ncz72j" xml:space="preserve">__NOTOC__
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
| [[Правда/1955/№252 9 сентября|Газета «Правда», 9 сентября 1955]]
! '''Газета «Правда», 10 сентября 1955'''
| [[Правда/1955/№254 11 сентября|Газета «Правда», 11 сентября 1956]]
|}


[[File:Титул Правда 10-09-1955.jpg|1000px|center]]
=== 1-я страница ===
* «[[Социалистическое соревнование тружеников сельского хозяйства (Правда, 10.09.1955)|Социалистическое соревнование тружеников сельского хозяйства]]», анонимная статья.


{{Шаблон:Газетные выпуски за сентябрь 1955 года}}

[[Категория:Газета «Правда» за 1955 год]]</text>
      <sha1>5xkreqgcjpoxrfd4kcjjpeir5ncz72j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Социалистическое соревнование тружеников сельского хозяйства (Правда, 10.09.1955)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229828</id>
    <revision>
      <id>5746356</id>
      <timestamp>2026-09-10T14:17:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НЕТ_АВТОРА            =  | НАЗВАНИЕ              = Социалистическое соревнование тружеников сельского хозяйства | СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№253 10 сентября | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 10 сентября 1955 года | ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета...»</comment>
      <origin>5746356</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13604" sha1="djkx73ypjbqyoai5kwcx96pmnk78l0i" xml:space="preserve">{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Социалистическое соревнование тружеников сельского хозяйства
| СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№253 10 сентября
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 10 сентября 1955 года
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 253 |место =М. |год =1955 |страницы =1 }}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| СТИЛЬ                 = text
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old-70
}}

Советская страна идет навстречу XX съезду Коммунистической партии. Весть о созыве съезда вызвала большой трудовой подъем в городах и селах нашей Родины. По призыву рабочих передовых предприятий Москвы в стране широко развернулось социалистическое соревнование в честь XX съезда Коммунистической партии Советского Союза.

Призыв рабочих передовых предприятий нашел горячий отклик также в колхозах, МТС и совхозах, у всей многомиллионной армии тружеников деревни. Колхозники, рабочие МТС и совхозов, специалисты сельского хозяйства в ознаменование предстоящего XX съезда партии принимают новые, высокие обязательства в социалистическом соревновании.

Колхозники сельскохозяйственной артели имени Щорса, Жашковского района, Черкасской области, вступая в соревнование, обязались досрочно выполнить все обязательства перед государством по сдаче сельскохозяйственных продуктов, за счет хорошей организации уборочных работ увеличить в текущем году валовой сбор зерна на 2.617 центнеров, надоить от каждой коровы не 3 тысячи килограммов молока, как предусматривалось планом, а 3.500 килограммов, создать запас кормов для скота на полтора — два года, повысить денежную и натуральную оплату трудодня колхозников.

Среди механизаторов сельского хозяйства инициатором соревнования в честь XX съезда КПСС выступили работники Аксайской МТС Ростовской области. Коллектив МТС обязался досрочно выполнить годовой производственный план, снизить себестоимость тракторных работ, помочь колхозам увеличить производство зерна, мяса, молока и других продуктов. Работники МТС обязались выполнить план сдачи натуроплаты за произведенные работы на 105 процентов. В обязательствах аксайских механизаторов большое внимание уделяется созданию условий для достижения в будущем году высокой урожайности полей и высокой продуктивности животноводства.

В ряды участников предсъездовского социалистического соревнования активно вступают работники совхозов. Коллектив совхоза «Кубань» Краснодарского края выступил с призывом к работникам совхозов организовать борьбу за сверхплановую сдачу государству зерна, мяса, молока и других продуктов, создать прочную основу высокого урожая в будущем году.

Вслед за колхозом имени Щорса, Аксайской МТС, совхозом «Кубань» социалистические обязательства в честь XX съезда партии приняли тысячи колхозов, машинно-тракторных станций и совхозов. Эти обязательства направлены к осуществлению намеченной январским Пленумом ЦК КПСС программы увеличения производства зерна и продуктов животноводства. Выдвинутые партией задачи — довести производство зерна не менее чем до 10 миллиардов пудов в год и увеличить в два — два с лишним раза производство продуктов животноводства —  стали поистине всенародным делом. По всей стране широко развертывается социалистическое соревнование тружеников сельского хозяйства за досрочное выполнение поставленных партией задач.

В этом великом деле колхозное крестьянство опирается на все возрастающую помощь социалистического города, нашего славного рабочего класса. Нерушимый союз рабочего класса и крестьянства является могучей силой нашего поступательного движения по пути к коммунизму.

Советские люди хорошо понимают, что осуществление заданий январского Пленума ЦК КПСС в огромной степени зависит от успешного завершения нынешнего хозяйственного года. Поэтому усилия работников сельского хозяйства направляются сейчас на решение таких неотложных задач, как проведение уборки зерновых и технических культур, выполнение плана заготовок зерна и других сельскохозяйственных продуктов, накопление кормов для животноводства, сев озимых культур и подъем зяби.

Созидательный труд колхозников, работников машинно-тракторных станций и совхозов с каждым днем приносит все новые и новые успехи. В прошлом и текущем годах поднято 29 миллионов гектаров целинных земель, из которых было засеяно 20 миллионов гектаров. В этом проявились великая организующая и вдохновляющая роль Коммунистической партии, сила социалистического государства, патриотизм советских людей, мощь нашей индустрии, обеспечившей в короткий срок снабжение техникой новых совхозов и МТС.

Претворяя в жизнь решения партии и правительства по вопросам сельского хозяйства, многие республики, края и области в текущем году увеличили производство зерна и продуктов животноводства, досрочно выполнили свои обязательства перед государством. Среди них — Украинская ССР, Краснодарский край, Ростовская, Каменская, Воронежская, Сталинградская, Балашовская, Липецкая, Белгородская, Курская, Московская, Рязанская и другие области.

В сравнении с прошлым годом в текущем году увеличились производство и заготовки мяса и молока. Так, за период с 1 октября 1954 года по 1 августа 1955 года производство молока в колхозах увеличилось на 29 процентов.

Надо помнить, однако, что впереди еще много нерешенных задач, много неотложных работ. Потребуется большое напряжение для того, чтобы успешно завершить хозяйственный год.

Творческая инициатива тружеников сельского хозяйства должна быть направлена сейчас на быстрейшее окончание уборки урожая и досрочное выполнение плана заготовок сельскохозяйственных продуктов. Особенно ответственные задачи стоят сейчас перед областями Казахской ССР и Сибири, где предстоит убрать хлеба с нескольких миллионов гектаров. Дело чести колхозников, работников МТС и совхозов восточных районов —  шире развернуть соревнование на уборке урожая, собрать хлеб без потерь и по примеру областей Юга досрочно выполнить план поставок государству зерна и других продуктов.

В настоящее время наступает горячая пора уборки хлопка, сахарной свеклы, картофеля и овощей. В текущем году площади под техническими культурами значительно возросли. На Украине, например, сахарной свеклы предстоит убрать на 115 тысяч гектаров больше, чем в прошлом году. Потребуется исключительно высокая организованность для того, чтобы в короткие сроки убрать технические культуры. При этом особо ответственная роль возлагается на механизаторов МТС и совхозов. Им государство вручило тысячи свекловичных, хлопкоуборочных, картофелеуборочных комбайнов и других машин. Производительное использование этой техники поможет сократить сроки уборочных работ, увеличить сбор хлопка, свеклы, картофеля и других сельскохозяйственных продуктов.

Завершение уборки урожая необходимо сочетать с заготовкой кормов, севом озимых культур, подъемом зяби, строительством жилых домов и производственных помещений на целинных землях и другими важнейшими работами.

Социалистическое соревнование в честь XX съезда КПСС является ярким выражением высокой политической активности советских людей, их любви и преданности своей родной Коммунистической партии, великому делу строительства коммунизма. Партийные организации призваны по-боевому возглавить творческую активность масс. Выполнение социалистических обязательств, принятых колхозниками, работниками МТС и совхозов, явится важным шагом на пути к дальнейшему подъему всех отраслей социалистического сельского хозяйства.

[[Категория:Публикации в газете «Правда» 1955 года]]</text>
      <sha1>djkx73ypjbqyoai5kwcx96pmnk78l0i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЭСГ/Алексей Петрович</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229829</id>
    <revision>
      <id>5746357</id>
      <timestamp>2026-09-10T14:39:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Rita Rosenbaum</username>
        <id>62685</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Словарная статья |НАЗВАНИЕ= |ВИКИДАННЫЕ=Q313319 |КАЧЕСТВО= }}  '''Алексей Петрович,''' царевич, сын Петра Великого и его первой супруги Евдокии Федоровны (Лопухиной), род. в Москве 18 февр. 1690 г., рос под исключительным влиянием матери и ее родных, сильно привязанных к моск...»</comment>
      <origin>5746357</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18492" sha1="1g6b4f3q3nvv847fd34zso5qaem11c3" xml:space="preserve">{{Словарная статья
|НАЗВАНИЕ=
|ВИКИДАННЫЕ=Q313319
|КАЧЕСТВО=
}}

'''Алексей Петрович,''' царевич, сын Петра Великого и его первой супруги Евдокии Федоровны (Лопухиной), род. в Москве 18 февр. 1690 г., рос под исключительным влиянием матери и ее родных, сильно привязанных к московской старине, не одобрявших деятельности и приемов Петра, который редко и ненадолго бывал дома, у нелюбимой жены. В 1698 г., по возвращении Петра из-за границы, последовала окончательная семейная катастрофа: царица Евдокия удалена в Суздаль и вскоре затем пострижена в Покровском монаст.; царевич еще несколько ранее разлучен с матерью и отдан на житье в Преображенское, к тетке царевне Наталье Алексеевне. Это тяжелое событие, естественно, должно было зародить в царевиче прямую неприязнь к отцу, сдерживаемую только чувством страха; ту же вражду, под влиянием окружавших его людей и впечатлений детства, А. рано начал питать к любимому обществу Петра, к Немецкой слободе, и, вообще, ко всему иноземному. По воле Петра, А. участвовал в походе 1703 г., был в Нарве по взятии ее в 1704 г.; в 1708—9 гг. на него возлагались важные поручения по снабжению армии провиантом, по отправке новобранцев, по укреплению Москвы на случай неприятельского нашествия, — с полномочиями правителя. Петр, как видно, не был особенно доволен деятельностью сына, лишь нехотя и вяло исполнявшего порученные ему работы. Всего менее по душе была А. неутомимая, кипучая деятельность Петра, требовавшая постоянных разъездов и личного участия во всякой черной работе. А. был охотник до чтения, но его занимали не геометрия и фортификация, которые его заставляли изучать, a церковная история и отвлеченные богословско-догматич. вопросы. Самое могущественное влияние на царевича имел его духовник о. Иаков Игнатьев, сторон. реакции, безусловно подчинивший себе совесть A., что, впрочем, не мешало последн. иногда довольно грубо обращаться с ним, как и вообще с окружающими; душеспасительные беседы и благочестивое чтение чередовались у царевича с веселыми пирушками и попойками. При своей бесхарактерности A., как бесспорный наследник престола, был надеждою всех ропщущих элементов, не скрывавших от него своих упований, являлся вполне подходящим знаменем для реакции, почему опасения Петра за участь далеко еще не завершенного им дела в будущем имели полное основание, и естественно было возникнуть мысли об устранении недостойного наследника и об изменении существующего порядка наследования в смысле предоставления государю права выбора преемника между членами своей фамилии и даже в крайнем случае предпочтения „чужого достойного“ „своему непотребному“ (письмо Петра). Но заменить А. было еще пока некем, и развязка тяжелого дела откладывалась на неопределенное время. В 1709 г. по воле Петра, А. был отправлен для дальнейшего учения за границу, и в то же время шли уже переговоры о его браке с принцессою Софиею-Шарлоттою Бланкенбургскою, внучкою герцога Брауншвейг-Вольфенбюттельского, родная сестра которой была замужем за будущим императором Карлом VI. Брак состоялся 14 окт. 1711 г. 12 июля 1714 г. „кронпринцесса“ родила дочь Наталью, 12 окт. 1715 г. сына Петра (см. ''[[../Петр II Алексеевич|Петр II]]''), a через 10 дней (22 окт.) скончалась. С этого момента начинается приближение катастрофы. 27 окт. 1715 г., в день похорон невестки и накануне дня рождения сына (Петра Петровича) от Екатерины, Петр передал сыну свое знаменитое письмо, подписанное еще 11-м окт., в котором, резко порицая сына за его упорство и дурной нрав, указывая на достигнутые успехи в делах преобразования и на безуспешность всех мер к перевоспитанию А. в своем духе, царь в будущих интересах государства решительно поставил перед сыном альтернативу: или „нелицемерное обращение“, или отрешение от наследства. Посоветовавшись с близкими и расположенными к нему людьми (Вяземским, Кикиным, Апраксиным, Вас. Влад. Долгоруким), А. через три дня ответил отцу, признавая себя неспособным к правлению и отказываясь от всяких претензий на престол в пользу своего новорожденного брата. Это заявление ставило Петра в неловкое положение, принуждало привести в исполнение угрозу. 19 янв. 1716 г. он написал новое увещание, требуя, если А. точно отказывается от престола, пострижения его в монахи и угрожая в противном случае поступить с ним „как со злодеем“. Но и это последнее средство, на которое Петр рассчитывал, не помогло: на другой же день A., опять посоветовавшись со своими, письменно просил о позволении постричься. Положение стало еще тяжелее: на искренность сыновних заявлений положиться было трудно, и, по смерти Петра, даже и монашество, как насильно навязанное, не могло помешать сторонникам царевича выставить его претендентом; в этом именно смысле говорил Кикин („клобук не прибит к голове гвоздем“), о монастыре, как о временном прибежище, думал и сам А. уже раньше. В виду этого резолюция была еще раз отложена; отправляясь за границу, Петр виделся с сыном и посоветовал ему не спешить, одуматься и потом написать ему. А. остался в Петербурге в нерешимости; но уже в это время у него стала созревать мысль о побеге за границу. 26 авг. 1716 г. А. получил из Копенгагена письмо с приказом или немедленно ехать к отцу, или уведомить о времени и месте пострижения. Ровно через месяц А. выехал из Петербурга на Ригу со своею фавориткою Евфросиниею Федоровною (крепостною Вяземского), ее братом и тремя слугами; в Либаве встретился с Кикиным, который указал ему ехать в Вену, куда А. и прибыл в ноябре 1716 г. Во избежание огласки его перевезли из Вены в крепость Эренберг, в Тироле, под видом арестанта, и решили укрывать его, пока не представится случай помирить его с отцом. Петр тем временем, напрасно прождав сына, догадался о его побеге, как и о том, куда именно он мог бежать, и принялся энергично за розыски. Русский резидент в Вене, Веселовский, успел узнать об отправке А. в Тироль и начал дипломатические переговоры. А. предложили или возвратиться к отцу, или переехать дальше. А. выбрал последнее и был перевезен в замок Сант-Эльмо, около Неаполя, вместе с переодетою пажем Евфросиниею. Петр, видя, что император решил укрывать его сына, отправил в Вену капитана гвардии Румянцева и Толстого, предписав им домогаться выдачи А. с обещанием последнему прощения за побег и угрожая в крайнем случае прибегнуть к силе оружия. Император отклонил требование о выдаче, но предложил своим письмом через курьера склонить царевича к возвращению на родину; однако Толстой добился разрешения поехать самому с Румянцевым в Неаполь, где они и свиделись с A. у вице-короля. После долгих увещеваний и запугиваний А. объявил Толстому, что покоряется отцовской воле под условием, чтобы ему дозволили жениться на Евфросинии и жить с нею в деревне, на что царский уполномоченный дал согласие от имени Петра. А. написал короткое покаянное письмо отцу и 31 янв. 1718 г. был привезен в Москву, куда еще раньше прибыл Петр. 3 февр. царевич свиделся с отцом в Кремлевском дворце, в присутствии духовных и светских сановников, упал отцу в ноги и просил прощения, которое и получил, но под условием показать всю истину и открыть своих „согласников“; затем было объявлено официально о лишении А. наследия, в чем сам царевич присягнул в Успенском соборе и подписался на присяжном листе, признав наследником своего младшего брата. Соответствующий манифест был обнародован в тот же день, a на следующий А. предъявлены были вопросные пункты с предупреждением, что если он что-нибудь скроет, то за это будет „пардон не в пардон“. А. поспешил оговорить Кикина, Вяземского, Вас. Долгорукого, царевну Марию Алексеевну и всех своих доброжелателей, надеясь вывернуться сам. Последовали аресты, допросы и пытки; Кикин был колесован, другие казнены или сосланы; привезли постриженную царицу Евдокию и перевезли в Старо-Ладожский монастырь; казнили ее духовника, посадиди на кол маиора Глебова, бывшего в связи с Евдокиею, расстригли и колесовали ростовского епископа Досифея, поддерживавшего надежды Евдокии рассказами о видениях и пророчествах, заточили на время в Шлиссельбург царевну Марию и т. д. Сам А. все еще надеялся, что ему позволят жениться на Евфросинии, и был доволен и спокоен. 13 марта вместе с Петром он уехал в Петербург, куда скоро приехала и Евфросиния; ее взяли в крепость и заставили отвечать на вопросные пункты, и ее показания настолько компрометировали самого A., что последнего вновь привлекли к допросу. Сперва он запирался, но, будучи, повидимому, подвергнут пытке, сознался, что радовался слухам о бунтах и затруднениях Петра, готов был бы и сам последовать приглашению мятежников и т. д. На основании этих признаний Петр 13 июня 1718 г. нарядил над сыном чрезвычайный суд из духовных и светских лиц; царевич посажен в Петропавловскую крепость, несколько раз допрошен, дважды пытан кнутом, при чем оговорил еще нескольких лиц, между прочими, своего духовника Иакова Игнатьева; наконец, 24 июня состоялся приговор: духовные судьи, предоставляя Петру действовать в духе Ветхого или Нового завета, выбирать между казнью и милостью, косвенно ходатайствовали о последней; светские судьи, во главе которых был Меншиков, в числе 120 изрекли смертный приговор. Приводить его в исполнение не пришлось, так как 26 июня 1718 г. А. скончался в крепости и 30 был погребен в Петропавловском соборе рядом со своей женою. Относительно кончины царевича, официально объясненной как следствие апоплексии, ходили между современниками и потомками и от них проникли и в литературу весьма разноречивые известия, с трудом поддающиеся проверке; наиболее вероятною представляется смерть вследствие пыток и истязаний, о которых не умалчивается и в официальных документах, и с которыми кончина А. поставлена если не в прямую ''причинную'', то в ясную ''хронологическую'' связь. Впоследствии неоднократно являлись самозванцы, называвшие себя именем A. (в 1723, 1725, 1732, 1738 гг.). Следствие по делу не установило никакого заговора, но с достаточною ясностью обнаружило заветные думы, надежды и реакционные стремления А.

''См.'': ''Устрялов'', „Истор. царств. Петра B.“ (т. VI); ''Соловьев'', „Ист. России“ (т. XVII); ''Костомаров'', „Русск. ист. в жизнеопис.“ (2-ой отдел., вып. 6); ''Брикнер'', „Ист. Петра Великого“ (т. I, ч. 3); ''его же'', „Der Zarewitsch Alexei“; ''Герман'', „Peter d. Gr. und d. Zarewitsch Alexei“ (Leipz., 1881); статьи ''Есипова'' в „Русск. Вестн.“ 1861, № 21 и др.

{{ЭСГ/Автор|Н. Аммон}}</text>
      <sha1>1g6b4f3q3nvv847fd34zso5qaem11c3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Участник:Egor/к принятию решений по периодике-2</title>
    <ns>2</ns>
    <id>1229830</id>
    <revision>
      <id>5746360</id>
      <timestamp>2026-09-10T15:03:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Egor</username>
        <id>8124</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5746360</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1059" sha1="9md0j2dee7xxfsp8hta7el4aeyokd37" xml:space="preserve">* '''В первом приближении отдельные выпуски периодических изданий имеют атрибуты (обычно некоторые, не все):'''
:* Год выпуска
:* Том 
:* Полутом
:* Номер в году издания
:* Номер с начала издания
:* Дата выпуска
:* Специальный атрибут, выделяющий выпуск (например, тематические &quot;Окна ТАСС&quot;, тематические выпуски журнала &quot;Крокодил&quot;)

* '''Имеющихся примеров разнобоя именований страниц выпусков в ВТ много :'''

* '''Предложения из обсуждений по организации именования страниц выпусков и иерархии.'''

* '''Система существующих категорий периодики'''

* '''Предложения по дереву категорий для периодики'''</text>
      <sha1>9md0j2dee7xxfsp8hta7el4aeyokd37</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/106</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229831</id>
    <revision>
      <id>5746363</id>
      <timestamp>2026-09-10T16:26:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746363</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15093" sha1="taq2vmrpuj2qf051aurlnhnjx4yvifj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|Куро|паткинъ}} пересчиталъ спички — вѣрно. Онъ оставилъ солдата при себѣ. «Если, говоритъ, сбудется, какъ ты сказалъ, произведу тебя въ офицеры, не сбудется, — разстрѣляю».

Пошелъ я въ палату. Раненые и больные оживленно говорили и разспрашивали о предсказаніи кромца. Быстрѣе свѣта, ворвавшагося въ тьму, предсказаніе распространилось по всей нашей арміи. Въ окопахъ, въ землянкахъ, на бивакахъ у костровъ, — вездѣ солдаты съ радостными лицами говорили о возвѣщенной близости замиренія. Начальство всполошилось. Прошелъ слухъ, что тѣхъ, кто станетъ разговаривать о мирѣ,
будутъ вѣшать.

— Ну-у!.. Веревокъ не хватитъ! — съ усмѣшкою возражали солдаты.

Мы посмѣивались надъ предсказаніемъ, но, — человѣческая натура! — такъ хотѣлось мира, что, вопреки очевидности, въ глубинѣ души все-таки жило какое-то глупое, радостное ожиданіе. И слухи шли, подкрѣплявшіе это ожидание. Разсказывали, что интендантство распорядилось представить ему требовательные вѣдомости только на три мѣсяца впередъ, а не на шесть, какъ было раньше; войскамъ велѣно не запасать провіанту, а потреблять уже заготовленные консервы; германскій императоръ каждый день будто бы бываетъ то у русскаго посла, то у японскаго; войскъ изъ Россіи больше ужъ не отправляютъ… Разсказывали, что январскій фланговой бой у Сандепу былъ предпринятъ по приказанію изъ Петербурга, чтобъ въ послѣдній разъ попытать счастья. Уложили пятнадцать тысячъ человѣкъ и не смогли взять одной деревни. Разсчитали, что, если начать бой по всему фронту, то придется уложить сотни тысяч людей безъ всякаго результата, — и начали переговоры о мирѣ. Въ апрѣлѣ мѣсяцѣ, сообщали слухи, мы уже поѣдемъ домой.

Пришло 27 января. Мира, конечно, нѣтъ. Мы смѣемся, напоминаемъ солдатамъ объ ихъ вѣщемъ кромцѣ. Они конфузятся и чешутъ за ухомъ:

— Значитъ, ошибся…

Было горькое разочарованіе. И слухи пошли ужъ совсѣмъ другіе: рѣшено сформировать новую трексоттысячную армію для Кореи, построить новый огромный флотъ; Японія разсчитываетъ воевать еще в теченіе всего 1905 года…

На душѣ у всѣхъ было тяжело и смутно.

{{---|width=11%}}

Въ большомъ количествѣ въ госпитали шли офицеры. Въ одномъ изъ нашихъ полковъ, еще не участвовавшемъ ни въ одномъ бою, выбыло «по болезни» двадцать процентовъ офицерскаго состава. Съ наивнымъ цинизмомъ къ намъ заходили офицеры посовѣтоваться частнымъ образомъ, нельзя ли эвакуироваться вслѣдствіе той или другой венерической болѣзни.

— Знаете, съ сентября ужъ мѣсяца здѣсь, надоѣло, хочется въ Россію.

Эвакуировался одинъ изъ адъютантовъ штаба нашей дивизіи, по доброй волѣ поѣхавшій на войну.

— Зачѣмъ же вы ѣхали?

— Мы всѣ были убѣждены, что въ октябрѣ война кончится, что будетъ она въ родѣ китайской. А для движенія по службѣ поѣхать было выгодно.

На моемъ дежурствѣ явился въ нашъ госпиталь одинъ высокій, бравый капитанъ.

— Здравствуйте, докторъ! — сказалъ онъ солиднымъ барскимъ басомъ, протягивая руку. — Вотъ, пріѣхалъ лечь къ вамъ въ госпиталь.

— Что у васъ болитъ?

— Видите ли, въ чемъ дѣло. Я человѣкъ уж не молодой, притомъ женатый, избалованный. Имѣю въ Москвѣ собственность. Оставаться здѣсь я рѣшительно больше не в состояніи. Въ этихъ окопахъ и землянкахъ такія антисанитарныя условія, что прямо невозможно! Я началъ кашлять, въ ногахъ ломота… Пули, снаряды, — этого я, разумѣется, не боюсь; но, знаете, ревматизмъ захватить на всю жизнь — пріятнаго мало… Вы меня будьте добры только эвакуировать въ Харбинъ, у меня тамъ въ эвакуаціонной комиссіи есть одинъ хорошій пріятель-москвичъ, тамъ я ужъ устроюсь…

Когда появлялся слухъ о готовящемся боѣ, волна офицеровъ, стремившихся въ госпитали, сильно увеличивалась. Про этихъ «героевъ мирнаго времени» въ арміи сложилась цѣлая пѣсенка:

{{bc|&lt;poem&gt;
&lt;small&gt;Пришелъ приказъ итти впередъ,
Въ госпиталя валитъ народъ,
{{indent|5}}Вотъ такъ кампанія!
{{indent|5}}Вотъ такъ кампанія!..
Шимоза мимо пролетѣла,
Меня нисколько не задѣла,
{{indent|5}}Но я контуженъ!
{{indent|5}}Но я контуженъ!
Свидѣтельство я получу
И вмигъ на сѣверъ укачу.
{{indent|5}}Вѣдь югъ такъ вреденъ!
{{indent|5}}Вѣдь югъ такъ вреденъ…&lt;/small&gt;
&lt;/poem&gt;}}

Командиры рвали и метали, глядя на бѣгство своихъ офицеровъ. Пріѣхалъ къ намъ въ госпиталь одинъ штабсъ-капитанъ съ хроническимъ желудочно-кишечнымъ катарромъ. Къ&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{перенос2|Куро|паткин}} пересчитал спички — верно. Он оставил солдата при себе. «Если, говорит, сбудется, как ты сказал, произведу тебя в офицеры, не сбудется, — расстреляю».

Пошёл я в палату. Раненые и больные оживлённо говорили и расспрашивали о предсказании кромца. Быстрее света, ворвавшегося в тьму, предсказание распространилось по всей нашей армии. В окопах, в землянках, на биваках у костров, — везде солдаты с радостными лицами говорили о возвещённой близости замирения. Начальство всполошилось. Прошёл слух, что тех, кто станет разговаривать о мире,
будут вешать.

— Ну-у!.. Верёвок не хватит! — с усмешкою возражали солдаты.

Мы посмеивались над предсказанием, но, — человеческая натура! — так хотелось мира, что, вопреки очевидности, в глубине души всё-таки жило какое-то глупое, радостное ожидание. И слухи шли, подкреплявшие это ожидание. Рассказывали, что интендантство распорядилось представить ему требовательные ведомости только на три месяца вперёд, а не на шесть, как было раньше; войскам велено не запасать провианту, а потреблять уже заготовленные консервы; германский император каждый день будто бы бывает то у русского посла, то у японского; войск из России больше уж не отправляют… Рассказывали, что январский фланговой бой у Сандепу был предпринят по приказанию из Петербурга, чтоб в последний раз попытать счастья. Уложили пятнадцать тысяч человек и не смогли взять одной деревни. Рассчитали, что, если начать бой по всему фронту, то придётся уложить сотни тысяч людей без всякого результата, — и начали переговоры о мире. В апреле месяце, сообщали слухи, мы уже поедем домой.

Пришло 27 января. Мира, конечно, нет. Мы смеёмся, напоминаем солдатам об их вещем кромце. Они конфузятся и чешут за ухом:

— Значит, ошибся…

Было горькое разочарование. И слухи пошли уж совсем другие: решено сформировать новую трексоттысячную армию для Кореи, построить новый огромный флот; Япония рассчитывает воевать ещё в течение всего 1905 года…

На душе у всех было тяжело и смутно.

{{---|width=11%}}

В большом количестве в госпитали шли офицеры. В одном из наших полков, ещё не участвовавшем ни в одном бою, выбыло «по болезни» двадцать процентов офицерского состава. С наивным цинизмом к нам заходили офицеры посоветоваться частным образом, нельзя ли эвакуироваться вследствие той или другой венерической болезни.

— Знаете, с сентября уж месяца здесь, надоело, хочется в Россию.

Эвакуировался один из адъютантов штаба нашей дивизии, по доброй воле поехавший на войну.

— Зачем же вы ехали?

— Мы все были убеждены, что в октябре война кончится, что будет она в роде китайской. А для движения по службе поехать было выгодно.

На моём дежурстве явился в наш госпиталь один высокий, бравый капитан.

— Здравствуйте, доктор! — сказал он солидным барским басом, протягивая руку. — Вот, приехал лечь к вам в госпиталь.

— Что у вас болит?

— Видите ли, в чем дело. Я человек уж не молодой, притом женатый, избалованный. Имею в Москве собственность. Оставаться здесь я решительно больше не в состоянии. В этих окопах и землянках такие антисанитарные условия, что прямо невозможно! Я начал кашлять, в ногах ломота… Пули, снаряды, — этого я, разумеется, не боюсь; но, знаете, ревматизм захватить на всю жизнь — приятного мало… Вы меня будьте добры только эвакуировать в Харбин, у меня там в эвакуационной комиссии есть один хороший приятель-москвич, там я уж устроюсь…

Когда появлялся слух о готовящемся бое, волна офицеров, стремившихся в госпитали, сильно увеличивалась. Про этих «героев мирного времени» в армии сложилась целая песенка:

{{bc|&lt;poem&gt;
&lt;small&gt;Пришёл приказ идти вперёд,
В госпиталя валит народ,
{{indent|5}}Вот так кампания!
{{indent|5}}Вот так кампания!..
Шимоза мимо пролетела,
Меня нисколько не задела,
{{indent|5}}Но я контужен!
{{indent|5}}Но я контужен!
Свидетельство я получу
И вмиг на север укачу.
{{indent|5}}Ведь юг так вреден!
{{indent|5}}Ведь юг так вреден…&lt;/small&gt;
&lt;/poem&gt;}}

Командиры рвали и метали, глядя на бегство своих офицеров. Приехал к нам в госпиталь один штабс-капитан с хроническим желудочно-кишечным катаром. К}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>taq2vmrpuj2qf051aurlnhnjx4yvifj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/107</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229832</id>
    <revision>
      <id>5746379</id>
      <timestamp>2026-09-10T18:33:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746379</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16309" sha1="bwyzrqr1cootvevqsoax5pglsym9c3n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|его санитарному листку была приложена четвертушка бумаги съ слѣдующими строками командира полка:

«По глубокому моему убѣжденію, штабсъ-капитанъ N. страдаетъ ''тыломаніей'' — болѣзнью, къ сожалѣнію, очень распространенною среди гг. офицеровъ. Прошу это мое заявленіе приложить къ санитарному листку».

Завѣдывать офицерскою палатою было мучительно. Больные изводили своими мелочными, пустяковыми жалобами.

— Ахъ, да, докторъ! Я вамъ забылъ сказать! — басилъ московскій собственникъ. — Я замѣчаю еще, что за послѣдніе два мѣсяца у меня сильно похудѣли руки и ноги.

Другой сообщалъ:

— Прошлою весною я лѣчился въ Крыму кактусомъ. Какъ по-вашему, не слѣдуетъ ли мнѣ еще разъ повторить курсъ этого лѣченія?

— Докторъ, у меня еще вотъ что бываетъ, — заявлял третій. — Когда жарко, то у меня кружится голова и появляется тошнота.

— Да это у всѣхъ такъ.

— Нѣтъ, у меня какъ-то особенно…

Иногда хотѣлось остановиться посреди палаты и хохотать безъ удержу. Это — ''воины!'' Всю жизнь они прожили на хлѣбахъ народа, и единственнымъ оправданіемъ ихъ жизни могло быть только то, отъ чего они теперь такъ старательно увертывались. Теперь, впрочемъ, смѣяться мнѣ ужъ не хочется…

Однажды въ нашъ госпиталь неожиданно пріѣхалъ Куропаткинъ. Черные съ сѣдинкою волосы, умный и твердый взглядъ на серьезномъ, сумрачномъ лицѣ, простой въ обращеніи, безъ тѣни бурбонства и генеральства. Единственный изъ всѣхъ здѣшнихъ генераловъ, онъ безусловно импонировалъ. Замѣчанія его были дѣльны и лишены самодурства.

Между прочимъ, Куропаткинъ зашелъ и въ офицерскую {{опечатка|палату|палату.|О1}}

— Вы чѣмъ больны? — обратился онъ къ одному {{опечатка|офицеру|офицеру.|О1}}

— Общее нервное разстройство, ваше высокопревосходительство! — отвѣтилъ офицеръ и, спѣша воспользоваться случаемъ, прибавилъ: — За меня хлопочетъ начальникъ дивизіи, чтобъ перевести на нестроевую должность.

— Кто хлопочетъ? — спросилъ Куропаткинъ, слегка поднявъ брови.

— Начальникъ ** дивизіи, ваше высокопревосходительство!

— А вы чѣмъ больны? — обратился Куропаткинъ къ другому офицеру.

— Простуда, ломота въ суставахъ, кашель, — поспѣшно перечислялъ тотъ свои болѣзни.

Куропаткинъ слегка вздохнулъ, спросилъ третьяго, четвертаго, и молча, не прощаясь, вышелъ.

Видимо, впечатлѣніе было для него старое и знакомое. Еще мѣсяцъ назадъ онъ издалъ слѣдующій, полный насмѣшки и яду, приказъ:

&lt;small&gt;Изъ полученныхъ отъ санитарно-статистическаго бюро свѣдѣній оказывается, что болѣзненность на тысячу списочного состава среди нижнихъ чиновъ арміи лишь немногимъ превышаетъ болезненность мирнаго времени; болѣзненность же среди офицеровъ превышаетъ болѣе, чѣмъ вдвое, болѣзненность нижнихъ чиновъ. Обращаю на это вниманіе всѣхъ начальствующихъ лицъ. Обращаю вниманіе также на то, что именно офицеры, находясь въ лучшихъ санитарныхъ условіяхъ, должны показывать нижнимъ чинамъ примѣръ сознательнаго отношенія къ условіямъ сохраненія здоровья. При этомъ надо помнить, что болѣть отъ собственной неосторожности въ военное время предосудительно (''Приказъ'' 17 декабря 1904 г., № 305).&lt;/small&gt;

А рядомъ съ подобными господами въ госпиталь прибывали из строя такіе давнишніе, застарѣлые калѣки, что мы разводили руками. Прибылъ одинъ подполковникъ, только мѣсяцъ назадъ присланный изъ Россіи «на пополненіе»: глухой на одно ухо, съ сильнейшею одышкою, съ застарѣлымъ ревматизмомъ, во рту всего пять зубовъ… Было удивительно смотрѣть на этого строевого офицера-развалину и вспоминать здоровенныхъ молодцовъ, сидѣвшихъ въ тылу на должностяхъ комендантовъ и смотрителей.

Другой такой же, тоже подполковникъ. Ему 58 лѣтъ, хроническій ревматизмъ, катарръ желудка, одышка, сердце плохое, на обоихъ глазахъ два раза дѣлали какія-то операціи. Славный старикъ, какіе бываютъ среди старичковъ-офицеровъ, скромный и ненавязчивый.

— Какъ вы съ такимъ здоровьемъ служите? — изумился я.

— Что̀ ж подѣлаешь!.. Жена и то убѣждала выйти въ отставку, да какъ выйдешь? До эмеритуры осталось всего два года. А у меня четверо дѣтей, да еще трое сиротъ-племянниковъ. Всѣхъ нужно накормить, одѣть… А хвораю-то я ужъ давно. Комиссія два раза выдавала удостовѣреніе, что мнѣ необходимо лѣчиться водами въ Старой Руссѣ, тамъ есть для офицеровъ казенныя мѣста. Но вѣдь знаете сами, нашему брату-армейцу трудно чего-нибудь добиться, протекціи нѣтъ. Казенныя мѣста всегда заняты штабными, а намъ и доступу нѣтъ…

И этотъ старый-старый старикъ три мѣсяца стылъ въ окопахъ!..

Выписку и переводъ изъ госпиталя больныхъ офицеровъ взялъ у насъ на себя самъ главный врачъ. Онъ ужасно {{перенос|воз|мущался}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
его санитарному листку была приложена четвертушка бумаги с следующими строками командира полка:

«По глубокому моему убеждению, штабс-капитан N. страдает ''тыломанией'' — болезнью, к сожалению, очень распространенною среди гг. офицеров. Прошу это моё заявление приложить к санитарному листку».

Заведовать офицерскою палатою было мучительно. Больные изводили своими мелочными, пустяковыми жалобами.

— Ах, да, доктор! Я вам забыл сказать! — басил московский собственник. — Я замечаю ещё, что за последние два месяца у меня сильно похудели руки и ноги.

Другой сообщал:

— Прошлою весною я лечился в Крыму кактусом. Как по-вашему, не следует ли мне ещё раз повторить курс этого лечения?

— Доктор, у меня ещё вот что бывает, — заявлял третий. — Когда жарко, то у меня кружится голова и появляется тошнота.

— Да это у всех так.

— Нет, у меня как-то особенно…

Иногда хотелось остановиться посреди палаты и хохотать без удержу. Это — ''воины!'' Всю жизнь они прожили на хлебах народа, и единственным оправданием их жизни могло быть только то, от чего они теперь так старательно увёртывались. Теперь, впрочем, смеяться мне уж не хочется…

Однажды в наш госпиталь неожиданно приехал Куропаткин. Чёрные с сединкою волосы, умный и твёрдый взгляд на серьёзном, сумрачном лице, простой в обращении, без тени бурбонства и генеральства. Единственный из всех здешних генералов, он безусловно импонировал. Замечания его были дельны и лишены самодурства.

Между прочим, Куропаткин зашёл и в офицерскую палату.

— Вы чем больны? — обратился он к одному офицеру.

— Общее нервное расстройство, ваше высокопревосходительство! — ответил офицер и, спеша воспользоваться случаем, прибавил: — За меня хлопочет начальник дивизии, чтоб перевести на нестроевую должность.

— Кто хлопочет? — спросил Куропаткин, слегка подняв брови.

— Начальник ** дивизии, ваше высокопревосходительство!

— А вы чем больны? — обратился Куропаткин к другому офицеру.

— Простуда, ломота в суставах, кашель, — поспешно перечислял тот свои болезни.

Куропаткин слегка вздохнул, спросил третьего, четвёртого, и молча, не прощаясь, вышел.

Видимо, впечатление было для него старое и знакомое. Ещё месяц назад он издал следующий, полный насмешки и яду, приказ:

&lt;small&gt;Из полученных от санитарно-статистического бюро сведений оказывается, что болезненность на тысячу списочного состава среди нижних чинов армии лишь немногим превышает болезненность мирного времени; болезненность же среди офицеров превышает более, чем вдвое, болезненность нижних чинов. Обращаю на это внимание всех начальствующих лиц. Обращаю внимание также на то, что именно офицеры, находясь в лучших санитарных условиях, должны показывать нижним чинам пример сознательного отношения к условиям сохранения здоровья. При этом надо помнить, что болеть от собственной неосторожности в военное время предосудительно (''Приказ'' 17 декабря 1904 г., № 305).&lt;/small&gt;

А рядом с подобными господами в госпиталь прибывали из строя такие давнишние, застарелые калеки, что мы разводили руками. Прибыл один подполковник, только месяц назад присланный из России «на пополнение»: глухой на одно ухо, с сильнейшею одышкою, с застарелым ревматизмом, во рту всего пять зубов… Было удивительно смотреть на этого строевого офицера-развалину и вспоминать здоровенных молодцов, сидевших в тылу на должностях комендантов и смотрителей.

Другой такой же, тоже подполковник. Ему 58 лет, хронический ревматизм, катар желудка, одышка, сердце плохое, на обоих глазах два раза делали какие-то операции. Славный старик, какие бывают среди старичков-офицеров, скромный и ненавязчивый.

— Как вы с таким здоровьем служите? — изумился я.

— Что ж поделаешь!.. Жена и то убеждала выйти в отставку, да как выйдешь? До эмеритуры осталось всего два года. А у меня четверо детей, да ещё трое сирот-племянников. Всех нужно накормить, одеть… А хвораю-то я уж давно. Комиссия два раза выдавала удостоверение, что мне необходимо лечиться водами в Старой Руссе, там есть для офицеров казённые места. Но ведь знаете сами, нашему брату-армейцу трудно чего-нибудь добиться, протекции нет. Казённые места всегда заняты штабными, а нам и доступу нет…

И этот старый-старый старик три месяца стыл в окопах!..

Выписку и перевод из госпиталя больных офицеров взял у нас на себя сам главный врач. Он ужасно {{перенос|воз|мущался}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bwyzrqr1cootvevqsoax5pglsym9c3n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Летние поездки натуралиста (Никольский)/На Сахалине</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229833</id>
    <revision>
      <id>5746386</id>
      <timestamp>2026-09-10T19:32:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский | НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста | ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине | СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста | ДАТАСОЗДАНИЯ          =  | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900 | ИСТОЧНИК              = {{книга|автор...»</comment>
      <origin>5746386</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210272" sha1="6lsdqhzssld5qcanlg22iuhfxkm9b3c" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-к издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;На Сахалине.&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 

&lt;center&gt;Первое впечатление. — Пост Дуа_ Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — иственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы — рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/center&gt; 


Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к Корсаковскому посту. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост Дуэ, лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в залив Де-Кастри, лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится поселение Александровской тюрьмы. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились 
поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. граф Нессельроде, докладывая Николаю І о результатах плавания подпоручика Гаврилова, сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. Г. И. Невельский доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и 
пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью 
Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое Куро-Сиво, станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½ — 2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в Олонецком крае; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и Тобольской, и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег 
сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки Тыми. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев 
имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|кабаргу}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|дикушки}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки амурский филлодендрон, особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|мухоловки}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|снегирь}}. Здесь же живет камчатский {{разр|соловей}}, с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийЦа“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке Верхнее Урочище. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на 
Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением известковой воды. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов английской соли. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз 
это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удоволствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение Рыковское. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — Дербино. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. 
Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „{{разр|кунгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к орокской деревне Тро, расположенной в 5-6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от Ныйского залива. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—-4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном Мицуль, приезжавший искать удобных мест для основания русских 
поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутсвующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|айносы}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого 
дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь 
над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|охотский тюлень}}, или 
{{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  
&lt;!-- 
В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|морская выдра}}, неправильно 
называемая камчатским бобром. По словам старин- 
ного японского писателя Мамио-Ринзо, жители острова 
Сахалина, отправляясь на Амур. брали с собой шкуры 
морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же 
этот драгоценный зверь известен обитателям острова только 
по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но 
и там становится, большой реІ1К0СТЬЮ, так что в недале- 
ком будущем его придется исключить из списка суще- 
ствующих животных. 
Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в дРУгие 
реки восточного берега острова входят белуги, крупные 
совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку 
еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, 
когда между льдом и поверхностью воды образуется про-

-_ 231 
межуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду В 
это время, часто случается слышать вздох белуги под 
самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях 
сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом 
количестве. 
Случается также, что и кит делается добычей гили_ 
ков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. 
Чаще же всего эти исполины животного царства достаются 
туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, 
но не могли изловить американские китобои. 
Морская выдра, или камчатский бобр. 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы 
прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход 
рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и соби- 
рались домой. За ними и здешние ороки должны были 
переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. 
Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто 
не мог поручиться за то, что не нынче-завтра пойдет снег. 
И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в 
лужах_ Приходилось думать о возвращении на западный 
берег острова, туда, где есть. русские люди и человече- 
ские жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. 
На Сахалине, там, где нет искусственно пров денных дорог. 
стало быть, в большей части острова, существуют три 
способа путешествий. Зимой на собаках, летом-на лод-

232 
ках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До сан- 
ного пути, который в тайге устанавливается только тогда, 
когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчи- 
тывали оставаться: для этого у нас не хватило бы про- 
визии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным 
образом, из коллекций, нечего было и думать о путеше- 
ствии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же 
путем, каким мы прибыли сюда, т. — е. по Тыми на лодках. 
Признаться, долгое время мне казалось это совершенно 
невозможным. В самом деле, мыслимо ли было караб- 
каться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались 
сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним 
только лососям. Но здешние ороки без малейших коле- 
баний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж 
хоть до самого истока реки. 
Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до 
Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали 
около 353 верст; но, может быть, их было 450, может 
быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не 
мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти 
другого способа добраться до Дербина, кроме того, ко- 
торый предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоя- 
тельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было 
брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе 
с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь 
самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени 
и служат орокам если не предметом поклонения, то сред- 
ством излечения от всевозможных болезней. На память о 
пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с 
приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. 
Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше 
метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это 
была вечная мерзлота, т. — е. тот слой земли, который не 
таял в течение всей современной геологической эпохи. 
Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу 
острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она 
залегала на большей глубине. 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром при- 
шли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых 
взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, 
где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были 
уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел 
в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растер- 
занный шалаш печально глядел на меня своим входным 
отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая 
его крышу. длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, 
это были слезы, которые проливало наше жилище, расста- 
ваясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и

233 
ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше 
пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора 
напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жидии В Тро, 
богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. 
Вот крыло кулика, которое я по неосторожности ото- 
рвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой Я 
так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или 
просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, 
валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих 
шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто, 
Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на 
взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, 
что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, 
становится грустно. 
В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на 
корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печаль- 
ную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, 
заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви 
елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока 
по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раз- 
давались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. 
О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, 
которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испы- 
тывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его 
песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, 
когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой 
пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по пес- 
чаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искус- 
ству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 
Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми 
в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не 
сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмели- 
ваются состязаться с лососями в быстроте плавания, а 
потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. 
Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из кото- 
рых у нас поят скотину, с тою только_разницей, что имеют 
более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют 
одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы 
сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся -вам под 
мышками, поэтому грести приходится по очереди то пра- 
вым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая 
долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без 
помощи орок мы не решались садиться в лодку и, на- 
верно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли 
туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддер- 
живалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют 
лодке перевернуться, опираясь в дно шестаии. Несмотря 
на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом.

254 
Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают 
попарно, поставив бок-о-бок друг около` друга. Такая си- 
стема лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как 
стрела, и не боится даже открытого моря. При своих не- 
больших размерах орокские долбенки могут поднимать 
много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, 
весь состав экспедиции в числе 'І человек и еще 6 орок. 
Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все 
более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей 
тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низ- 
менных местах еще и на следующий день,_однако они были 
окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить 
все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на 
отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался 
запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина 
леса,-медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок 
в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же видне- 
лись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, 
перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно 
быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь 
незадолго до нашего появления и скрылся. Только ряб- 
чики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, 
могли бы сказать нам. куда кто спрятался, но они сидели 
и свистели, из чего мы могли понять только, что были, 
дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь 
медвежьими тропами, попытался было проникнуть втайгу, 
в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплу- 
тался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были 
слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догада- 
лись о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже 
выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана. 
На другой день до самого вечера мы шли еще на 
веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, 
вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла 
сюда великолепных морских ор-лов, которых раньше 
мы здесь не встречали; они более всего походят на наших 
орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, 
как снег, головой и столь же белой спиной. 
Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером 
на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, 
оно задернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, 
и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он 
перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе 
из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились 
наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклон- 
ным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные 
под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. 
На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали

355 
в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками 
воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 
Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать 
Путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. 
Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней за- 
метно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; 
зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут 
надо было видеть в действии орокские лодки и самих 
орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству 
С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; 
из-под щестов наших орок силой течения выхватывается 
потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, 
хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лосо- 
сям, которые вместе с нами стремятся навстречу серди- 
той реке. В быстрых местах ороки управляются следую- 
щим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они 
начинают толкаться, причем в то время, когда передний 
заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает 
лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли ме- 
няются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку 
самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли 
мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 
На одном крутом повороте, когда наша маленькая 
флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще 
мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны 
три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. 
,,Варнак!“—крикнул передовой орок, указывая туда рукой, 
и действительно, это были беглые каторжники, испугав- 
шиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, 
в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько 
угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было 
поймать в короткий срок голыми руками. 
На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Во- 
сточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное 
явление, получившее от нашего знаменитого исследователя 
Сибири, Миддендорфа, название ,хода до смерти“. 
В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по 
преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки 
для метания икры. Огромными густыми стаями они под- 
нимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое тече- 
ние, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все 
выше и выше, иногда'на тысячи верст, к самым истокам. 
Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затфнах с чи- 
стой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по 
рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного 
напряжения мускулов при странствовании против быстрого 
течения, вследствие бескормицы в течение всего времени 
хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется

12311 
до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, 
напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные 
пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, рас- 
полагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. 
Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряб- 
лым и, вместо обычного для лососей розового цвета, де- 
лается белым; чем выше по реке, тем в большей степени 
обнаруживается истощение рыбы. В то время, как вустье 
Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень 
жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по 
реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они 
уже не могли сопротивляться даже слабому течению. 
Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изну- 
ренный лосось где-нибудь в песок около самого берега 
или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете 
взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом 
вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мерт- 
вая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии 
подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути 
таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко 
мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, 
как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она 
буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил 
здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно 
добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той 
массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается 
назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. 
Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно 
предшественникам, окончить здесь свое существование. 
На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба 
берега реки непрерывной полосой были густо усеяны 
трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то по- 
лумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые 
каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку 
являются медведи. Ранним утром они выходят на берег 
и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию до- 
бычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лако- 
мится только их головами, бросая все остальное на берег. 
Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их 
трупы с объеденными головами. До какой степени велико 
количество медведей, прикормившихся к этой пище, по- 
казывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. 
Местамй берег был истоптан ими сплошь без всяких пе- 
рерыров на расстоянии по крайней мере 60—-70 верст. 
На месте четвертой ночевки рано утром, едва только 
стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из 
наших рабочих. ,,Барин, медведь!&quot;-говорил он, как 
ТОЛЬКО МОГ ТИХО. КЗК ОШПЗРЄННЬІЄ, ВЫСКОЧИЛИ МЫ ИЗ ПО-

— 237 
логов, схватили берданки н стали смотреть по тому на- 
правлению, куда указывал рабочий. Действительно, на 
той стороне реки около самой воды медленными шагами, 
с развальцем, пробирался медведь. По временам он оста- 
навливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво 
продолжал путь. Положив винтовки на колья наших по- 
логов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по 
команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схва- 
тился за бок, затем ~метнулся в сторону, неловко вскараб- 
кался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. ,,На лодку!.. 
на ту сто,ронуІ..“- таково было общее желание. Ороки 
бросились за шестами, а я тут только заметил, что бо- 
сыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув 
КОЄ-КЗК На ООСУЮ НОГУ ОХОТНИЧЬИ СЗПОГИ, Я ВСКОЧИЛ В. 
лодку и не более, как через две минуты, мы были на том 
месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой 
воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва 
начинался густой кустарник шиповника, по которому по 
всевозможным направлениям были проложены медвежьи 
тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли 
никаких признаков раненого зверя и убедились только в 
том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то 
надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был 
густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не 
удалось, мы вернулись ни с чем. 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бро- 
дили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки 
ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если 
вы попадете в медвежью яму. Два-три синяка, испуг от 
неожиданности падения-вот все, что грозит вам в этом 
случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи 
товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы 
нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень 
печально. Наиболее употребительный у сахалинских ту- 
земцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со 
стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех че- 
ловек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно 
прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, 
на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую 
струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг 
к другу через тропинку, нет никакой возможности заме- 
ТИТЬ ЭТОЙ СТРУНЫ: Поэтому медведи очень часто находят 
здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо 
медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому 
верю, тем более, что один из наших рабочих\чуть-чуть 
не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, 
что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого 
сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен

258 
лук, только он предупредил рабочего как раз во-время. 
Еще два-три шага,-и тот наткнулся бы на струну. 
С 8-го на на 9-е число мы остановились на ночевку 
около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стояв- 
шей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное 
хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих 
шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и 
какой-то неопределенного назначения скарб. На земля- 
ном возвышении пола находился, повидимому, недавно 
погасший костер. Но жи- 
телей в этой ррте не 
~ оказалось ни единой ду- 
&quot; ши. Ушли ли они на 
промысел, или их пере- 
резали беглые каторжни- 
ки, так и осталось нам 
неизвестным. По праву 
странников, да еще стран- 
ников под дождем, мы 
расположились ночевать 
в этом приюте, а на сле- 
дующий день, в возна- 
граждение за самоволь- 
ный постой, оставили в 
ней две папушки табаку, 
- в том расчете, что хозя- 
ева, может быть, живы 
и когда-нибудь вернутся 
домой. Следующую ночь 
мы провели в настоя- 
щей деревне гиляков, 
состоящей из трех юрт. 
(дїі/\ЁЁ':їЁ;08)_ Так как дождь не соби- 
ралсяорошать мокрую 
землю, а в юртах было и 
дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, 
хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой ры- 
бой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в 
юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог 
под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный 
кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, ли- 
чинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг 
полога и копошились на его крыше. Когда же я припод- 
нял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, 
оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках 
я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была про- 
шпигована мириадами этих отвратительных существ. 
-цд_.

230 
10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово, 
Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так 
как надо было найти гиляков, которые согласились бы 
везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи 
на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. 
Один за работу просит столько папушек табаку, сколько 
и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 
20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы 
на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. 
Третий желал бы иметь арестантский халат. Только де- 
нег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на се- 
ребро ни на кредитки не хотят смотреть, и&gt;ли, в лучшем 
случае, двугривенный приравнивают по ценности к сол- 
датской пуговице. Здешние гиляки производят менее 
симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы 
ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, 
которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, 
соседство русских поселений наложило некоторую печать 
на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лу- 
кавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки 
на водку. 
В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал 
иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато 
днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бод- 
рящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 
14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же 
дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по на- 
шему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл 
вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управ- 
лялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить 
его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рас- 
сказали ему, что ожидает его в недалеком бУІ1УЩем, если 
он станет продолжать свое плавание. Еще несколько де- 
сятков верст вниз, и плот путешественника должен раз- 
биться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, 
наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих 
добродушных охотников за людьми. И то уже наши 
гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, 
умильно поглядывгли на арестантский халат нашего вар- 
нака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест 
и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, 
получив несколько розог в Дербине. Что в~ действитель- 
ности он собрался в плавание экспромтом, было видно 
по его снаряЖеНИЮ- Мешочек сухарей дня на 4, кисет 
табаку и пол-пачки спичек составляли все его, зїтасы. 
,Куда же ты плыл“? спрашиваем его. ,,Да вот по ре е“- 
был ответ. ,,А куда река течет“? любопытствуем мы 
опять. ,Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“- отве-

— 240 
чает беглый. ,А давно в бегах?'-,Седьмой день“. 
Это означало, что, по возвращении нашего легкомыслен- 
ного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 
10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы 
плавание его не было вменено ему в побег, что впо~ 
следствии и удалось сделать. 
В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей 
по той простой причине, что их там не было. Поэтому 
нам не оставалось ничего другого как добираться до Ры- 
кова тем же способом, каким были'доставлены оттуда наши 
вещи, т. — е. на лодках. 
Чтобы на следующий 
день выступить в путь 
пораньше утром,мыоста- 
лись ночевать на берегу 
. . реки под открытым не- 
бом. Все-таки мы не пре- 
чї; д минули воспользоваться 
-т 1 ' тем, что мог дать нам 
г \ ~ ' ; первый русский поселок. 
` 5-., га— до которого добрались 
115, _____д,1,,,д мы после шестинедель- 
,[даф,;,»-“&quot; ной жизни среди орок 
Й Ё 1 _ Е , І» 
Ґ” Н ` Ж». , 
*та ,Ы 
.'*ъд і й и гиляков. Мы добыли 
'&lt; 'гид *ті * 1* здесь свежего хлеба, кар- 
ёїгїїі — Эд , тофеля, репы и редьки. 
'*&lt;3.'Ё~_`&gt;;-ч-2: По-вашему, все это про- 
дузстьт, о которых не 
уд ит и вспоминать. Но 
Ё! &quot;* «Ф дйїд мы, прибавив к ним све- 
жей рыбы и соли, устро- 
или настоящий празд- 
ничный ужин. да еще 
с фруктами. Кверху от 
Дербина Тыми стано~ 
вится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка. 
быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям 
пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало 
быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить 
нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько 
незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, 
наклонившихся друг к дРУгу с двух противоположных 
сторон. Не раз нам приходилось проплывать под есте- 
ственным мостом в виде огромного ствола ели, перекину- 
того с берега на берег. Один такой мост лежал так близко 
от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти 
под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 
ГИЛЯКН В ЗИМНЄМ ПЛВТЬЄ.

— 241 — 
По дороге нам попадались группы каторжников, ло- 
вивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но 
эта была ужедне та рыба, какую мы видели в устье Тыми. 
Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, 
она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и ни- 
куда негодна. 
В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. От- 
сюда частью верхом, частью пешком я добрался до по- 
селения Александровского, где опять поселился у смо- 
трителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммер- 
ческий пароход. неревозивший во Владивосток сахалин- 
ский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем до- 
браться до этого города, где перебрался на крейсер 
добровольного флота, доставивший меня вокруг южной 
Азии в Одессу.--&gt;

{{Пишу|10 сентября 2026}}

[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин]]
[[Категория:Александр Михайлович Никольский]]</text>
      <sha1>6lsdqhzssld5qcanlg22iuhfxkm9b3c</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746387</id>
      <parentid>5746386</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T19:34:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <origin>5746387</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210275" sha1="8fjc52750gj6ecvwbrtwkph437cxxd0" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-к издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;На Сахалине.&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 

&lt;center&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — иственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы — рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/center&gt; 

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к Корсаковскому посту. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост Дуэ, лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в залив Де-Кастри, лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится поселение Александровской тюрьмы. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились 
поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. граф Нессельроде, докладывая Николаю І о результатах плавания подпоручика Гаврилова, сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. Г. И. Невельский доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и 
пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью 
Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое Куро-Сиво, станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½ — 2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в Олонецком крае; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и Тобольской, и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег 
сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки Тыми. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев 
имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|кабаргу}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|дикушки}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки амурский филлодендрон, особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|мухоловки}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|снегирь}}. Здесь же живет камчатский {{разр|соловей}}, с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийЦа“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке Верхнее Урочище. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на 
Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением известковой воды. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов английской соли. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз 
это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удоволствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение Рыковское. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — Дербино. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. 
Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „{{разр|кунгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к орокской деревне Тро, расположенной в 5-6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от Ныйского залива. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—-4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном Мицуль, приезжавший искать удобных мест для основания русских 
поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутсвующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|айносы}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого 
дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь 
над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|охотский тюлень}}, или 
{{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  
&lt;!-- 
В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|морская выдра}}, неправильно 
называемая камчатским бобром. По словам старин- 
ного японского писателя Мамио-Ринзо, жители острова 
Сахалина, отправляясь на Амур. брали с собой шкуры 
морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же 
этот драгоценный зверь известен обитателям острова только 
по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но 
и там становится, большой реІ1К0СТЬЮ, так что в недале- 
ком будущем его придется исключить из списка суще- 
ствующих животных. 
Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в дРУгие 
реки восточного берега острова входят белуги, крупные 
совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку 
еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, 
когда между льдом и поверхностью воды образуется про-

-_ 231 
межуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду В 
это время, часто случается слышать вздох белуги под 
самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях 
сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом 
количестве. 
Случается также, что и кит делается добычей гили_ 
ков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. 
Чаще же всего эти исполины животного царства достаются 
туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, 
но не могли изловить американские китобои. 
Морская выдра, или камчатский бобр. 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы 
прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход 
рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и соби- 
рались домой. За ними и здешние ороки должны были 
переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. 
Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто 
не мог поручиться за то, что не нынче-завтра пойдет снег. 
И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в 
лужах_ Приходилось думать о возвращении на западный 
берег острова, туда, где есть. русские люди и человече- 
ские жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. 
На Сахалине, там, где нет искусственно пров денных дорог. 
стало быть, в большей части острова, существуют три 
способа путешествий. Зимой на собаках, летом-на лод-

232 
ках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До сан- 
ного пути, который в тайге устанавливается только тогда, 
когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчи- 
тывали оставаться: для этого у нас не хватило бы про- 
визии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным 
образом, из коллекций, нечего было и думать о путеше- 
ствии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же 
путем, каким мы прибыли сюда, т. — е. по Тыми на лодках. 
Признаться, долгое время мне казалось это совершенно 
невозможным. В самом деле, мыслимо ли было караб- 
каться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались 
сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним 
только лососям. Но здешние ороки без малейших коле- 
баний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж 
хоть до самого истока реки. 
Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до 
Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали 
около 353 верст; но, может быть, их было 450, может 
быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не 
мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти 
другого способа добраться до Дербина, кроме того, ко- 
торый предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоя- 
тельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было 
брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе 
с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь 
самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени 
и служат орокам если не предметом поклонения, то сред- 
ством излечения от всевозможных болезней. На память о 
пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с 
приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. 
Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше 
метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это 
была вечная мерзлота, т. — е. тот слой земли, который не 
таял в течение всей современной геологической эпохи. 
Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу 
острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она 
залегала на большей глубине. 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром при- 
шли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых 
взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, 
где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были 
уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел 
в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растер- 
занный шалаш печально глядел на меня своим входным 
отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая 
его крышу. длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, 
это были слезы, которые проливало наше жилище, расста- 
ваясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и

233 
ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше 
пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора 
напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жидии В Тро, 
богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. 
Вот крыло кулика, которое я по неосторожности ото- 
рвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой Я 
так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или 
просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, 
валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих 
шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто, 
Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на 
взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, 
что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, 
становится грустно. 
В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на 
корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печаль- 
ную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, 
заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви 
елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока 
по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раз- 
давались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. 
О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, 
которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испы- 
тывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его 
песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, 
когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой 
пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по пес- 
чаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искус- 
ству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 
Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми 
в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не 
сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмели- 
ваются состязаться с лососями в быстроте плавания, а 
потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. 
Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из кото- 
рых у нас поят скотину, с тою только_разницей, что имеют 
более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют 
одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы 
сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся -вам под 
мышками, поэтому грести приходится по очереди то пра- 
вым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая 
долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без 
помощи орок мы не решались садиться в лодку и, на- 
верно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли 
туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддер- 
живалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют 
лодке перевернуться, опираясь в дно шестаии. Несмотря 
на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом.

254 
Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают 
попарно, поставив бок-о-бок друг около` друга. Такая си- 
стема лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как 
стрела, и не боится даже открытого моря. При своих не- 
больших размерах орокские долбенки могут поднимать 
много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, 
весь состав экспедиции в числе 'І человек и еще 6 орок. 
Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все 
более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей 
тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низ- 
менных местах еще и на следующий день,_однако они были 
окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить 
все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на 
отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался 
запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина 
леса,-медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок 
в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же видне- 
лись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, 
перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно 
быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь 
незадолго до нашего появления и скрылся. Только ряб- 
чики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, 
могли бы сказать нам. куда кто спрятался, но они сидели 
и свистели, из чего мы могли понять только, что были, 
дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь 
медвежьими тропами, попытался было проникнуть втайгу, 
в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплу- 
тался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были 
слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догада- 
лись о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже 
выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана. 
На другой день до самого вечера мы шли еще на 
веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, 
вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла 
сюда великолепных морских ор-лов, которых раньше 
мы здесь не встречали; они более всего походят на наших 
орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, 
как снег, головой и столь же белой спиной. 
Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером 
на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, 
оно задернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, 
и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он 
перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе 
из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились 
наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклон- 
ным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные 
под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. 
На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали

355 
в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками 
воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 
Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать 
Путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. 
Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней за- 
метно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; 
зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут 
надо было видеть в действии орокские лодки и самих 
орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству 
С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; 
из-под щестов наших орок силой течения выхватывается 
потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, 
хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лосо- 
сям, которые вместе с нами стремятся навстречу серди- 
той реке. В быстрых местах ороки управляются следую- 
щим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они 
начинают толкаться, причем в то время, когда передний 
заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает 
лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли ме- 
няются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку 
самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли 
мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 
На одном крутом повороте, когда наша маленькая 
флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще 
мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны 
три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. 
,,Варнак!“—крикнул передовой орок, указывая туда рукой, 
и действительно, это были беглые каторжники, испугав- 
шиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, 
в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько 
угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было 
поймать в короткий срок голыми руками. 
На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Во- 
сточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное 
явление, получившее от нашего знаменитого исследователя 
Сибири, Миддендорфа, название ,хода до смерти“. 
В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по 
преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки 
для метания икры. Огромными густыми стаями они под- 
нимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое тече- 
ние, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все 
выше и выше, иногда'на тысячи верст, к самым истокам. 
Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затфнах с чи- 
стой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по 
рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного 
напряжения мускулов при странствовании против быстрого 
течения, вследствие бескормицы в течение всего времени 
хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется

12311 
до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, 
напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные 
пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, рас- 
полагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. 
Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряб- 
лым и, вместо обычного для лососей розового цвета, де- 
лается белым; чем выше по реке, тем в большей степени 
обнаруживается истощение рыбы. В то время, как вустье 
Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень 
жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по 
реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они 
уже не могли сопротивляться даже слабому течению. 
Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изну- 
ренный лосось где-нибудь в песок около самого берега 
или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете 
взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом 
вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мерт- 
вая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии 
подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути 
таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко 
мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, 
как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она 
буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил 
здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно 
добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той 
массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается 
назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. 
Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно 
предшественникам, окончить здесь свое существование. 
На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба 
берега реки непрерывной полосой были густо усеяны 
трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то по- 
лумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые 
каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку 
являются медведи. Ранним утром они выходят на берег 
и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию до- 
бычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лако- 
мится только их головами, бросая все остальное на берег. 
Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их 
трупы с объеденными головами. До какой степени велико 
количество медведей, прикормившихся к этой пище, по- 
казывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. 
Местамй берег был истоптан ими сплошь без всяких пе- 
рерыров на расстоянии по крайней мере 60—-70 верст. 
На месте четвертой ночевки рано утром, едва только 
стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из 
наших рабочих. ,,Барин, медведь!&quot;-говорил он, как 
ТОЛЬКО МОГ ТИХО. КЗК ОШПЗРЄННЬІЄ, ВЫСКОЧИЛИ МЫ ИЗ ПО-

— 237 
логов, схватили берданки н стали смотреть по тому на- 
правлению, куда указывал рабочий. Действительно, на 
той стороне реки около самой воды медленными шагами, 
с развальцем, пробирался медведь. По временам он оста- 
навливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво 
продолжал путь. Положив винтовки на колья наших по- 
логов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по 
команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схва- 
тился за бок, затем ~метнулся в сторону, неловко вскараб- 
кался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. ,,На лодку!.. 
на ту сто,ронуІ..“- таково было общее желание. Ороки 
бросились за шестами, а я тут только заметил, что бо- 
сыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув 
КОЄ-КЗК На ООСУЮ НОГУ ОХОТНИЧЬИ СЗПОГИ, Я ВСКОЧИЛ В. 
лодку и не более, как через две минуты, мы были на том 
месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой 
воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва 
начинался густой кустарник шиповника, по которому по 
всевозможным направлениям были проложены медвежьи 
тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли 
никаких признаков раненого зверя и убедились только в 
том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то 
надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был 
густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не 
удалось, мы вернулись ни с чем. 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бро- 
дили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки 
ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если 
вы попадете в медвежью яму. Два-три синяка, испуг от 
неожиданности падения-вот все, что грозит вам в этом 
случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи 
товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы 
нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень 
печально. Наиболее употребительный у сахалинских ту- 
земцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со 
стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех че- 
ловек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно 
прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, 
на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую 
струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг 
к другу через тропинку, нет никакой возможности заме- 
ТИТЬ ЭТОЙ СТРУНЫ: Поэтому медведи очень часто находят 
здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо 
медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому 
верю, тем более, что один из наших рабочих\чуть-чуть 
не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, 
что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого 
сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен

258 
лук, только он предупредил рабочего как раз во-время. 
Еще два-три шага,-и тот наткнулся бы на струну. 
С 8-го на на 9-е число мы остановились на ночевку 
около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стояв- 
шей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное 
хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих 
шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и 
какой-то неопределенного назначения скарб. На земля- 
ном возвышении пола находился, повидимому, недавно 
погасший костер. Но жи- 
телей в этой ррте не 
~ оказалось ни единой ду- 
&quot; ши. Ушли ли они на 
промысел, или их пере- 
резали беглые каторжни- 
ки, так и осталось нам 
неизвестным. По праву 
странников, да еще стран- 
ников под дождем, мы 
расположились ночевать 
в этом приюте, а на сле- 
дующий день, в возна- 
граждение за самоволь- 
ный постой, оставили в 
ней две папушки табаку, 
- в том расчете, что хозя- 
ева, может быть, живы 
и когда-нибудь вернутся 
домой. Следующую ночь 
мы провели в настоя- 
щей деревне гиляков, 
состоящей из трех юрт. 
(дїі/\ЁЁ':їЁ;08)_ Так как дождь не соби- 
ралсяорошать мокрую 
землю, а в юртах было и 
дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, 
хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой ры- 
бой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в 
юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог 
под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный 
кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, ли- 
чинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг 
полога и копошились на его крыше. Когда же я припод- 
нял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, 
оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках 
я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была про- 
шпигована мириадами этих отвратительных существ. 
-цд_.

230 
10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово, 
Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так 
как надо было найти гиляков, которые согласились бы 
везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи 
на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. 
Один за работу просит столько папушек табаку, сколько 
и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 
20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы 
на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. 
Третий желал бы иметь арестантский халат. Только де- 
нег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на се- 
ребро ни на кредитки не хотят смотреть, и&gt;ли, в лучшем 
случае, двугривенный приравнивают по ценности к сол- 
датской пуговице. Здешние гиляки производят менее 
симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы 
ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, 
которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, 
соседство русских поселений наложило некоторую печать 
на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лу- 
кавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки 
на водку. 
В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал 
иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато 
днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бод- 
рящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 
14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же 
дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по на- 
шему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл 
вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управ- 
лялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить 
его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рас- 
сказали ему, что ожидает его в недалеком бУІ1УЩем, если 
он станет продолжать свое плавание. Еще несколько де- 
сятков верст вниз, и плот путешественника должен раз- 
биться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, 
наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих 
добродушных охотников за людьми. И то уже наши 
гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, 
умильно поглядывгли на арестантский халат нашего вар- 
нака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест 
и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, 
получив несколько розог в Дербине. Что в~ действитель- 
ности он собрался в плавание экспромтом, было видно 
по его снаряЖеНИЮ- Мешочек сухарей дня на 4, кисет 
табаку и пол-пачки спичек составляли все его, зїтасы. 
,Куда же ты плыл“? спрашиваем его. ,,Да вот по ре е“- 
был ответ. ,,А куда река течет“? любопытствуем мы 
опять. ,Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“- отве-

— 240 
чает беглый. ,А давно в бегах?'-,Седьмой день“. 
Это означало, что, по возвращении нашего легкомыслен- 
ного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 
10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы 
плавание его не было вменено ему в побег, что впо~ 
следствии и удалось сделать. 
В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей 
по той простой причине, что их там не было. Поэтому 
нам не оставалось ничего другого как добираться до Ры- 
кова тем же способом, каким были'доставлены оттуда наши 
вещи, т. — е. на лодках. 
Чтобы на следующий 
день выступить в путь 
пораньше утром,мыоста- 
лись ночевать на берегу 
. . реки под открытым не- 
бом. Все-таки мы не пре- 
чї; д минули воспользоваться 
-т 1 ' тем, что мог дать нам 
г \ ~ ' ; первый русский поселок. 
` 5-., га— до которого добрались 
115, _____д,1,,,д мы после шестинедель- 
,[даф,;,»-“&quot; ной жизни среди орок 
Й Ё 1 _ Е , І» 
Ґ” Н ` Ж». , 
*та ,Ы 
.'*ъд і й и гиляков. Мы добыли 
'&lt; 'гид *ті * 1* здесь свежего хлеба, кар- 
ёїгїїі — Эд , тофеля, репы и редьки. 
'*&lt;3.'Ё~_`&gt;;-ч-2: По-вашему, все это про- 
дузстьт, о которых не 
уд ит и вспоминать. Но 
Ё! &quot;* «Ф дйїд мы, прибавив к ним све- 
жей рыбы и соли, устро- 
или настоящий празд- 
ничный ужин. да еще 
с фруктами. Кверху от 
Дербина Тыми стано~ 
вится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка. 
быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям 
пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало 
быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить 
нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько 
незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, 
наклонившихся друг к дРУгу с двух противоположных 
сторон. Не раз нам приходилось проплывать под есте- 
ственным мостом в виде огромного ствола ели, перекину- 
того с берега на берег. Один такой мост лежал так близко 
от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти 
под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 
ГИЛЯКН В ЗИМНЄМ ПЛВТЬЄ.

— 241 — 
По дороге нам попадались группы каторжников, ло- 
вивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но 
эта была ужедне та рыба, какую мы видели в устье Тыми. 
Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, 
она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и ни- 
куда негодна. 
В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. От- 
сюда частью верхом, частью пешком я добрался до по- 
селения Александровского, где опять поселился у смо- 
трителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммер- 
ческий пароход. неревозивший во Владивосток сахалин- 
ский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем до- 
браться до этого города, где перебрался на крейсер 
добровольного флота, доставивший меня вокруг южной 
Азии в Одессу.--&gt;

{{Пишу|10 сентября 2026}}

[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин]]
[[Категория:Александр Михайлович Никольский]]</text>
      <sha1>8fjc52750gj6ecvwbrtwkph437cxxd0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746388</id>
      <parentid>5746387</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T19:35:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <origin>5746388</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210290" sha1="eu9lo11clplsvs7d6arp63cmywum4g2" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-к издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;На Сахалине.&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — иственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы — рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt; 

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к Корсаковскому посту. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост Дуэ, лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в залив Де-Кастри, лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится поселение Александровской тюрьмы. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились 
поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. граф Нессельроде, докладывая Николаю І о результатах плавания подпоручика Гаврилова, сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. Г. И. Невельский доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и 
пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью 
Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое Куро-Сиво, станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½ — 2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в Олонецком крае; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и Тобольской, и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег 
сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки Тыми. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев 
имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|кабаргу}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|дикушки}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки амурский филлодендрон, особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|мухоловки}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|снегирь}}. Здесь же живет камчатский {{разр|соловей}}, с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийЦа“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке Верхнее Урочище. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на 
Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением известковой воды. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов английской соли. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз 
это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удоволствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение Рыковское. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — Дербино. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. 
Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „{{разр|кунгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к орокской деревне Тро, расположенной в 5-6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от Ныйского залива. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—-4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном Мицуль, приезжавший искать удобных мест для основания русских 
поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутсвующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|айносы}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого 
дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь 
над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|охотский тюлень}}, или 
{{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  
&lt;!-- 
В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|морская выдра}}, неправильно 
называемая камчатским бобром. По словам старин- 
ного японского писателя Мамио-Ринзо, жители острова 
Сахалина, отправляясь на Амур. брали с собой шкуры 
морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же 
этот драгоценный зверь известен обитателям острова только 
по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но 
и там становится, большой реІ1К0СТЬЮ, так что в недале- 
ком будущем его придется исключить из списка суще- 
ствующих животных. 
Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в дРУгие 
реки восточного берега острова входят белуги, крупные 
совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку 
еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, 
когда между льдом и поверхностью воды образуется про-

-_ 231 
межуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду В 
это время, часто случается слышать вздох белуги под 
самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях 
сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом 
количестве. 
Случается также, что и кит делается добычей гили_ 
ков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. 
Чаще же всего эти исполины животного царства достаются 
туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, 
но не могли изловить американские китобои. 
Морская выдра, или камчатский бобр. 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы 
прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход 
рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и соби- 
рались домой. За ними и здешние ороки должны были 
переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. 
Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто 
не мог поручиться за то, что не нынче-завтра пойдет снег. 
И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в 
лужах_ Приходилось думать о возвращении на западный 
берег острова, туда, где есть. русские люди и человече- 
ские жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. 
На Сахалине, там, где нет искусственно пров денных дорог. 
стало быть, в большей части острова, существуют три 
способа путешествий. Зимой на собаках, летом-на лод-

232 
ках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До сан- 
ного пути, который в тайге устанавливается только тогда, 
когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчи- 
тывали оставаться: для этого у нас не хватило бы про- 
визии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным 
образом, из коллекций, нечего было и думать о путеше- 
ствии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же 
путем, каким мы прибыли сюда, т. — е. по Тыми на лодках. 
Признаться, долгое время мне казалось это совершенно 
невозможным. В самом деле, мыслимо ли было караб- 
каться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались 
сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним 
только лососям. Но здешние ороки без малейших коле- 
баний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж 
хоть до самого истока реки. 
Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до 
Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали 
около 353 верст; но, может быть, их было 450, может 
быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не 
мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти 
другого способа добраться до Дербина, кроме того, ко- 
торый предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоя- 
тельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было 
брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе 
с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь 
самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени 
и служат орокам если не предметом поклонения, то сред- 
ством излечения от всевозможных болезней. На память о 
пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с 
приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. 
Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше 
метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это 
была вечная мерзлота, т. — е. тот слой земли, который не 
таял в течение всей современной геологической эпохи. 
Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу 
острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она 
залегала на большей глубине. 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром при- 
шли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых 
взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, 
где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были 
уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел 
в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растер- 
занный шалаш печально глядел на меня своим входным 
отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая 
его крышу. длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, 
это были слезы, которые проливало наше жилище, расста- 
ваясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и

233 
ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше 
пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора 
напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жидии В Тро, 
богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. 
Вот крыло кулика, которое я по неосторожности ото- 
рвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой Я 
так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или 
просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, 
валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих 
шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто, 
Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на 
взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, 
что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, 
становится грустно. 
В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на 
корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печаль- 
ную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, 
заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви 
елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока 
по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раз- 
давались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. 
О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, 
которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испы- 
тывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его 
песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, 
когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой 
пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по пес- 
чаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искус- 
ству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 
Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми 
в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не 
сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмели- 
ваются состязаться с лососями в быстроте плавания, а 
потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. 
Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из кото- 
рых у нас поят скотину, с тою только_разницей, что имеют 
более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют 
одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы 
сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся -вам под 
мышками, поэтому грести приходится по очереди то пра- 
вым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая 
долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без 
помощи орок мы не решались садиться в лодку и, на- 
верно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли 
туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддер- 
живалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют 
лодке перевернуться, опираясь в дно шестаии. Несмотря 
на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом.

254 
Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают 
попарно, поставив бок-о-бок друг около` друга. Такая си- 
стема лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как 
стрела, и не боится даже открытого моря. При своих не- 
больших размерах орокские долбенки могут поднимать 
много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, 
весь состав экспедиции в числе 'І человек и еще 6 орок. 
Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все 
более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей 
тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низ- 
менных местах еще и на следующий день,_однако они были 
окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить 
все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на 
отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался 
запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина 
леса,-медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок 
в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же видне- 
лись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, 
перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно 
быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь 
незадолго до нашего появления и скрылся. Только ряб- 
чики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, 
могли бы сказать нам. куда кто спрятался, но они сидели 
и свистели, из чего мы могли понять только, что были, 
дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь 
медвежьими тропами, попытался было проникнуть втайгу, 
в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплу- 
тался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были 
слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догада- 
лись о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже 
выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана. 
На другой день до самого вечера мы шли еще на 
веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, 
вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла 
сюда великолепных морских ор-лов, которых раньше 
мы здесь не встречали; они более всего походят на наших 
орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, 
как снег, головой и столь же белой спиной. 
Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером 
на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, 
оно задернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, 
и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он 
перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе 
из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились 
наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклон- 
ным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные 
под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. 
На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали

355 
в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками 
воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 
Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать 
Путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. 
Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней за- 
метно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; 
зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут 
надо было видеть в действии орокские лодки и самих 
орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству 
С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; 
из-под щестов наших орок силой течения выхватывается 
потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, 
хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лосо- 
сям, которые вместе с нами стремятся навстречу серди- 
той реке. В быстрых местах ороки управляются следую- 
щим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они 
начинают толкаться, причем в то время, когда передний 
заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает 
лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли ме- 
няются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку 
самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли 
мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 
На одном крутом повороте, когда наша маленькая 
флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще 
мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны 
три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. 
,,Варнак!“—крикнул передовой орок, указывая туда рукой, 
и действительно, это были беглые каторжники, испугав- 
шиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, 
в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько 
угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было 
поймать в короткий срок голыми руками. 
На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Во- 
сточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное 
явление, получившее от нашего знаменитого исследователя 
Сибири, Миддендорфа, название ,хода до смерти“. 
В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по 
преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки 
для метания икры. Огромными густыми стаями они под- 
нимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое тече- 
ние, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все 
выше и выше, иногда'на тысячи верст, к самым истокам. 
Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затфнах с чи- 
стой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по 
рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного 
напряжения мускулов при странствовании против быстрого 
течения, вследствие бескормицы в течение всего времени 
хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется

12311 
до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, 
напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные 
пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, рас- 
полагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. 
Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряб- 
лым и, вместо обычного для лососей розового цвета, де- 
лается белым; чем выше по реке, тем в большей степени 
обнаруживается истощение рыбы. В то время, как вустье 
Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень 
жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по 
реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они 
уже не могли сопротивляться даже слабому течению. 
Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изну- 
ренный лосось где-нибудь в песок около самого берега 
или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете 
взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом 
вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мерт- 
вая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии 
подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути 
таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко 
мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, 
как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она 
буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил 
здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно 
добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той 
массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается 
назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. 
Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно 
предшественникам, окончить здесь свое существование. 
На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба 
берега реки непрерывной полосой были густо усеяны 
трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то по- 
лумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые 
каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку 
являются медведи. Ранним утром они выходят на берег 
и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию до- 
бычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лако- 
мится только их головами, бросая все остальное на берег. 
Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их 
трупы с объеденными головами. До какой степени велико 
количество медведей, прикормившихся к этой пище, по- 
казывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. 
Местамй берег был истоптан ими сплошь без всяких пе- 
рерыров на расстоянии по крайней мере 60—-70 верст. 
На месте четвертой ночевки рано утром, едва только 
стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из 
наших рабочих. ,,Барин, медведь!&quot;-говорил он, как 
ТОЛЬКО МОГ ТИХО. КЗК ОШПЗРЄННЬІЄ, ВЫСКОЧИЛИ МЫ ИЗ ПО-

— 237 
логов, схватили берданки н стали смотреть по тому на- 
правлению, куда указывал рабочий. Действительно, на 
той стороне реки около самой воды медленными шагами, 
с развальцем, пробирался медведь. По временам он оста- 
навливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво 
продолжал путь. Положив винтовки на колья наших по- 
логов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по 
команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схва- 
тился за бок, затем ~метнулся в сторону, неловко вскараб- 
кался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. ,,На лодку!.. 
на ту сто,ронуІ..“- таково было общее желание. Ороки 
бросились за шестами, а я тут только заметил, что бо- 
сыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув 
КОЄ-КЗК На ООСУЮ НОГУ ОХОТНИЧЬИ СЗПОГИ, Я ВСКОЧИЛ В. 
лодку и не более, как через две минуты, мы были на том 
месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой 
воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва 
начинался густой кустарник шиповника, по которому по 
всевозможным направлениям были проложены медвежьи 
тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли 
никаких признаков раненого зверя и убедились только в 
том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то 
надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был 
густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не 
удалось, мы вернулись ни с чем. 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бро- 
дили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки 
ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если 
вы попадете в медвежью яму. Два-три синяка, испуг от 
неожиданности падения-вот все, что грозит вам в этом 
случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи 
товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы 
нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень 
печально. Наиболее употребительный у сахалинских ту- 
земцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со 
стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех че- 
ловек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно 
прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, 
на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую 
струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг 
к другу через тропинку, нет никакой возможности заме- 
ТИТЬ ЭТОЙ СТРУНЫ: Поэтому медведи очень часто находят 
здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо 
медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому 
верю, тем более, что один из наших рабочих\чуть-чуть 
не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, 
что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого 
сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен

258 
лук, только он предупредил рабочего как раз во-время. 
Еще два-три шага,-и тот наткнулся бы на струну. 
С 8-го на на 9-е число мы остановились на ночевку 
около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стояв- 
шей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное 
хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих 
шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и 
какой-то неопределенного назначения скарб. На земля- 
ном возвышении пола находился, повидимому, недавно 
погасший костер. Но жи- 
телей в этой ррте не 
~ оказалось ни единой ду- 
&quot; ши. Ушли ли они на 
промысел, или их пере- 
резали беглые каторжни- 
ки, так и осталось нам 
неизвестным. По праву 
странников, да еще стран- 
ников под дождем, мы 
расположились ночевать 
в этом приюте, а на сле- 
дующий день, в возна- 
граждение за самоволь- 
ный постой, оставили в 
ней две папушки табаку, 
- в том расчете, что хозя- 
ева, может быть, живы 
и когда-нибудь вернутся 
домой. Следующую ночь 
мы провели в настоя- 
щей деревне гиляков, 
состоящей из трех юрт. 
(дїі/\ЁЁ':їЁ;08)_ Так как дождь не соби- 
ралсяорошать мокрую 
землю, а в юртах было и 
дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, 
хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой ры- 
бой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в 
юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог 
под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный 
кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, ли- 
чинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг 
полога и копошились на его крыше. Когда же я припод- 
нял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, 
оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках 
я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была про- 
шпигована мириадами этих отвратительных существ. 
-цд_.

230 
10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово, 
Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так 
как надо было найти гиляков, которые согласились бы 
везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи 
на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. 
Один за работу просит столько папушек табаку, сколько 
и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 
20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы 
на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. 
Третий желал бы иметь арестантский халат. Только де- 
нег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на се- 
ребро ни на кредитки не хотят смотреть, и&gt;ли, в лучшем 
случае, двугривенный приравнивают по ценности к сол- 
датской пуговице. Здешние гиляки производят менее 
симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы 
ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, 
которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, 
соседство русских поселений наложило некоторую печать 
на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лу- 
кавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки 
на водку. 
В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал 
иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато 
днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бод- 
рящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 
14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же 
дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по на- 
шему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл 
вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управ- 
лялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить 
его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рас- 
сказали ему, что ожидает его в недалеком бУІ1УЩем, если 
он станет продолжать свое плавание. Еще несколько де- 
сятков верст вниз, и плот путешественника должен раз- 
биться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, 
наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих 
добродушных охотников за людьми. И то уже наши 
гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, 
умильно поглядывгли на арестантский халат нашего вар- 
нака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест 
и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, 
получив несколько розог в Дербине. Что в~ действитель- 
ности он собрался в плавание экспромтом, было видно 
по его снаряЖеНИЮ- Мешочек сухарей дня на 4, кисет 
табаку и пол-пачки спичек составляли все его, зїтасы. 
,Куда же ты плыл“? спрашиваем его. ,,Да вот по ре е“- 
был ответ. ,,А куда река течет“? любопытствуем мы 
опять. ,Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“- отве-

— 240 
чает беглый. ,А давно в бегах?'-,Седьмой день“. 
Это означало, что, по возвращении нашего легкомыслен- 
ного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 
10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы 
плавание его не было вменено ему в побег, что впо~ 
следствии и удалось сделать. 
В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей 
по той простой причине, что их там не было. Поэтому 
нам не оставалось ничего другого как добираться до Ры- 
кова тем же способом, каким были'доставлены оттуда наши 
вещи, т. — е. на лодках. 
Чтобы на следующий 
день выступить в путь 
пораньше утром,мыоста- 
лись ночевать на берегу 
. . реки под открытым не- 
бом. Все-таки мы не пре- 
чї; д минули воспользоваться 
-т 1 ' тем, что мог дать нам 
г \ ~ ' ; первый русский поселок. 
` 5-., га— до которого добрались 
115, _____д,1,,,д мы после шестинедель- 
,[даф,;,»-“&quot; ной жизни среди орок 
Й Ё 1 _ Е , І» 
Ґ” Н ` Ж». , 
*та ,Ы 
.'*ъд і й и гиляков. Мы добыли 
'&lt; 'гид *ті * 1* здесь свежего хлеба, кар- 
ёїгїїі — Эд , тофеля, репы и редьки. 
'*&lt;3.'Ё~_`&gt;;-ч-2: По-вашему, все это про- 
дузстьт, о которых не 
уд ит и вспоминать. Но 
Ё! &quot;* «Ф дйїд мы, прибавив к ним све- 
жей рыбы и соли, устро- 
или настоящий празд- 
ничный ужин. да еще 
с фруктами. Кверху от 
Дербина Тыми стано~ 
вится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка. 
быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям 
пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало 
быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить 
нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько 
незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, 
наклонившихся друг к дРУгу с двух противоположных 
сторон. Не раз нам приходилось проплывать под есте- 
ственным мостом в виде огромного ствола ели, перекину- 
того с берега на берег. Один такой мост лежал так близко 
от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти 
под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 
ГИЛЯКН В ЗИМНЄМ ПЛВТЬЄ.

— 241 — 
По дороге нам попадались группы каторжников, ло- 
вивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но 
эта была ужедне та рыба, какую мы видели в устье Тыми. 
Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, 
она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и ни- 
куда негодна. 
В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. От- 
сюда частью верхом, частью пешком я добрался до по- 
селения Александровского, где опять поселился у смо- 
трителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммер- 
ческий пароход. неревозивший во Владивосток сахалин- 
ский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем до- 
браться до этого города, где перебрался на крейсер 
добровольного флота, доставивший меня вокруг южной 
Азии в Одессу.--&gt;

{{Пишу|10 сентября 2026}}

[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин]]
[[Категория:Александр Михайлович Никольский]]</text>
      <sha1>eu9lo11clplsvs7d6arp63cmywum4g2</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746390</id>
      <parentid>5746388</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T19:45:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <origin>5746390</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210359" sha1="0fubw4bdvym02o6l4300k5qmtff00od" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-к издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — иственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы — рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к Корсаковскому посту. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост Дуэ, лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в залив Де-Кастри, лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится поселение Александровской тюрьмы. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились 
поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. граф Нессельроде, докладывая Николаю І о результатах плавания подпоручика Гаврилова, сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. Г. И. Невельский доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и 
пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью 
Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое Куро-Сиво, станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в Олонецком крае; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и Тобольской, и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег 
сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки Тыми. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев 
имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|кабаргу}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|дикушки}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки амурский филлодендрон, особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|мухоловки}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|снегирь}}. Здесь же живет камчатский {{разр|соловей}}, с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийЦа“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке Верхнее Урочище. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на 
Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением известковой воды. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов английской соли. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз 
это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удоволствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение Рыковское. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — Дербино. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. 
Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „{{разр|кунгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к орокской деревне Тро, расположенной в 5-6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от Ныйского залива. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—-4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном Мицуль, приезжавший искать удобных мест для основания русских 
поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутсвующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|айносы}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого 
дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь 
над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|охотский тюлень}}, или 
{{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  
&lt;!-- 
В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|морская выдра}}, неправильно 
называемая камчатским бобром. По словам старин- 
ного японского писателя Мамио-Ринзо, жители острова 
Сахалина, отправляясь на Амур. брали с собой шкуры 
морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же 
этот драгоценный зверь известен обитателям острова только 
по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но 
и там становится, большой реІ1К0СТЬЮ, так что в недале- 
ком будущем его придется исключить из списка суще- 
ствующих животных. 
Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в дРУгие 
реки восточного берега острова входят белуги, крупные 
совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку 
еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, 
когда между льдом и поверхностью воды образуется про-

-_ 231 
межуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду В 
это время, часто случается слышать вздох белуги под 
самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях 
сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом 
количестве. 
Случается также, что и кит делается добычей гили_ 
ков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. 
Чаще же всего эти исполины животного царства достаются 
туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, 
но не могли изловить американские китобои. 
Морская выдра, или камчатский бобр. 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы 
прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход 
рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и соби- 
рались домой. За ними и здешние ороки должны были 
переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. 
Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто 
не мог поручиться за то, что не нынче-завтра пойдет снег. 
И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в 
лужах_ Приходилось думать о возвращении на западный 
берег острова, туда, где есть. русские люди и человече- 
ские жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. 
На Сахалине, там, где нет искусственно пров денных дорог. 
стало быть, в большей части острова, существуют три 
способа путешествий. Зимой на собаках, летом-на лод-

232 
ках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До сан- 
ного пути, который в тайге устанавливается только тогда, 
когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчи- 
тывали оставаться: для этого у нас не хватило бы про- 
визии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным 
образом, из коллекций, нечего было и думать о путеше- 
ствии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же 
путем, каким мы прибыли сюда, т. — е. по Тыми на лодках. 
Признаться, долгое время мне казалось это совершенно 
невозможным. В самом деле, мыслимо ли было караб- 
каться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались 
сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним 
только лососям. Но здешние ороки без малейших коле- 
баний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж 
хоть до самого истока реки. 
Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до 
Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали 
около 353 верст; но, может быть, их было 450, может 
быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не 
мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти 
другого способа добраться до Дербина, кроме того, ко- 
торый предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоя- 
тельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было 
брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе 
с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь 
самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени 
и служат орокам если не предметом поклонения, то сред- 
ством излечения от всевозможных болезней. На память о 
пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с 
приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. 
Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше 
метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это 
была вечная мерзлота, т. — е. тот слой земли, который не 
таял в течение всей современной геологической эпохи. 
Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу 
острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она 
залегала на большей глубине. 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром при- 
шли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых 
взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, 
где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были 
уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел 
в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растер- 
занный шалаш печально глядел на меня своим входным 
отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая 
его крышу. длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, 
это были слезы, которые проливало наше жилище, расста- 
ваясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и

233 
ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше 
пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора 
напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жидии В Тро, 
богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. 
Вот крыло кулика, которое я по неосторожности ото- 
рвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой Я 
так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или 
просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, 
валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих 
шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто, 
Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на 
взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, 
что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, 
становится грустно. 
В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на 
корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печаль- 
ную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, 
заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви 
елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока 
по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раз- 
давались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. 
О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, 
которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испы- 
тывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его 
песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, 
когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой 
пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по пес- 
чаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искус- 
ству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 
Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми 
в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не 
сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмели- 
ваются состязаться с лососями в быстроте плавания, а 
потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. 
Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из кото- 
рых у нас поят скотину, с тою только_разницей, что имеют 
более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют 
одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы 
сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся -вам под 
мышками, поэтому грести приходится по очереди то пра- 
вым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая 
долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без 
помощи орок мы не решались садиться в лодку и, на- 
верно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли 
туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддер- 
живалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют 
лодке перевернуться, опираясь в дно шестаии. Несмотря 
на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом.

254 
Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают 
попарно, поставив бок-о-бок друг около` друга. Такая си- 
стема лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как 
стрела, и не боится даже открытого моря. При своих не- 
больших размерах орокские долбенки могут поднимать 
много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, 
весь состав экспедиции в числе 'І человек и еще 6 орок. 
Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все 
более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей 
тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низ- 
менных местах еще и на следующий день,_однако они были 
окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить 
все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на 
отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался 
запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина 
леса,-медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок 
в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же видне- 
лись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, 
перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно 
быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь 
незадолго до нашего появления и скрылся. Только ряб- 
чики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, 
могли бы сказать нам. куда кто спрятался, но они сидели 
и свистели, из чего мы могли понять только, что были, 
дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь 
медвежьими тропами, попытался было проникнуть втайгу, 
в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплу- 
тался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были 
слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догада- 
лись о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже 
выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана. 
На другой день до самого вечера мы шли еще на 
веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, 
вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла 
сюда великолепных морских ор-лов, которых раньше 
мы здесь не встречали; они более всего походят на наших 
орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, 
как снег, головой и столь же белой спиной. 
Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером 
на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, 
оно задернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, 
и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он 
перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе 
из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились 
наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклон- 
ным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные 
под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. 
На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали

355 
в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками 
воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 
Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать 
Путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. 
Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней за- 
метно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; 
зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут 
надо было видеть в действии орокские лодки и самих 
орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству 
С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; 
из-под щестов наших орок силой течения выхватывается 
потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, 
хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лосо- 
сям, которые вместе с нами стремятся навстречу серди- 
той реке. В быстрых местах ороки управляются следую- 
щим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они 
начинают толкаться, причем в то время, когда передний 
заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает 
лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли ме- 
няются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку 
самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли 
мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 
На одном крутом повороте, когда наша маленькая 
флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще 
мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны 
три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. 
,,Варнак!“—крикнул передовой орок, указывая туда рукой, 
и действительно, это были беглые каторжники, испугав- 
шиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, 
в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько 
угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было 
поймать в короткий срок голыми руками. 
На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Во- 
сточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное 
явление, получившее от нашего знаменитого исследователя 
Сибири, Миддендорфа, название ,хода до смерти“. 
В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по 
преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки 
для метания икры. Огромными густыми стаями они под- 
нимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое тече- 
ние, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все 
выше и выше, иногда'на тысячи верст, к самым истокам. 
Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затфнах с чи- 
стой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по 
рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного 
напряжения мускулов при странствовании против быстрого 
течения, вследствие бескормицы в течение всего времени 
хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется

12311 
до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, 
напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные 
пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, рас- 
полагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. 
Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряб- 
лым и, вместо обычного для лососей розового цвета, де- 
лается белым; чем выше по реке, тем в большей степени 
обнаруживается истощение рыбы. В то время, как вустье 
Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень 
жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по 
реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они 
уже не могли сопротивляться даже слабому течению. 
Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изну- 
ренный лосось где-нибудь в песок около самого берега 
или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете 
взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом 
вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мерт- 
вая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии 
подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути 
таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко 
мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, 
как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она 
буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил 
здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно 
добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той 
массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается 
назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. 
Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно 
предшественникам, окончить здесь свое существование. 
На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба 
берега реки непрерывной полосой были густо усеяны 
трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то по- 
лумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые 
каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку 
являются медведи. Ранним утром они выходят на берег 
и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию до- 
бычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лако- 
мится только их головами, бросая все остальное на берег. 
Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их 
трупы с объеденными головами. До какой степени велико 
количество медведей, прикормившихся к этой пище, по- 
казывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. 
Местамй берег был истоптан ими сплошь без всяких пе- 
рерыров на расстоянии по крайней мере 60—-70 верст. 
На месте четвертой ночевки рано утром, едва только 
стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из 
наших рабочих. ,,Барин, медведь!&quot;-говорил он, как 
ТОЛЬКО МОГ ТИХО. КЗК ОШПЗРЄННЬІЄ, ВЫСКОЧИЛИ МЫ ИЗ ПО-

— 237 
логов, схватили берданки н стали смотреть по тому на- 
правлению, куда указывал рабочий. Действительно, на 
той стороне реки около самой воды медленными шагами, 
с развальцем, пробирался медведь. По временам он оста- 
навливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво 
продолжал путь. Положив винтовки на колья наших по- 
логов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по 
команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схва- 
тился за бок, затем ~метнулся в сторону, неловко вскараб- 
кался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. ,,На лодку!.. 
на ту сто,ронуІ..“- таково было общее желание. Ороки 
бросились за шестами, а я тут только заметил, что бо- 
сыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув 
КОЄ-КЗК На ООСУЮ НОГУ ОХОТНИЧЬИ СЗПОГИ, Я ВСКОЧИЛ В. 
лодку и не более, как через две минуты, мы были на том 
месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой 
воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва 
начинался густой кустарник шиповника, по которому по 
всевозможным направлениям были проложены медвежьи 
тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли 
никаких признаков раненого зверя и убедились только в 
том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то 
надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был 
густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не 
удалось, мы вернулись ни с чем. 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бро- 
дили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки 
ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если 
вы попадете в медвежью яму. Два-три синяка, испуг от 
неожиданности падения-вот все, что грозит вам в этом 
случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи 
товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы 
нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень 
печально. Наиболее употребительный у сахалинских ту- 
земцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со 
стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех че- 
ловек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно 
прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, 
на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую 
струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг 
к другу через тропинку, нет никакой возможности заме- 
ТИТЬ ЭТОЙ СТРУНЫ: Поэтому медведи очень часто находят 
здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо 
медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому 
верю, тем более, что один из наших рабочих\чуть-чуть 
не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, 
что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого 
сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен

258 
лук, только он предупредил рабочего как раз во-время. 
Еще два-три шага,-и тот наткнулся бы на струну. 
С 8-го на на 9-е число мы остановились на ночевку 
около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стояв- 
шей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное 
хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих 
шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и 
какой-то неопределенного назначения скарб. На земля- 
ном возвышении пола находился, повидимому, недавно 
погасший костер. Но жи- 
телей в этой ррте не 
~ оказалось ни единой ду- 
&quot; ши. Ушли ли они на 
промысел, или их пере- 
резали беглые каторжни- 
ки, так и осталось нам 
неизвестным. По праву 
странников, да еще стран- 
ников под дождем, мы 
расположились ночевать 
в этом приюте, а на сле- 
дующий день, в возна- 
граждение за самоволь- 
ный постой, оставили в 
ней две папушки табаку, 
- в том расчете, что хозя- 
ева, может быть, живы 
и когда-нибудь вернутся 
домой. Следующую ночь 
мы провели в настоя- 
щей деревне гиляков, 
состоящей из трех юрт. 
(дїі/\ЁЁ':їЁ;08)_ Так как дождь не соби- 
ралсяорошать мокрую 
землю, а в юртах было и 
дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, 
хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой ры- 
бой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в 
юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог 
под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный 
кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, ли- 
чинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг 
полога и копошились на его крыше. Когда же я припод- 
нял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, 
оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках 
я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была про- 
шпигована мириадами этих отвратительных существ. 
-цд_.

230 
10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово, 
Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так 
как надо было найти гиляков, которые согласились бы 
везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи 
на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. 
Один за работу просит столько папушек табаку, сколько 
и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 
20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы 
на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. 
Третий желал бы иметь арестантский халат. Только де- 
нег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на се- 
ребро ни на кредитки не хотят смотреть, и&gt;ли, в лучшем 
случае, двугривенный приравнивают по ценности к сол- 
датской пуговице. Здешние гиляки производят менее 
симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы 
ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, 
которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, 
соседство русских поселений наложило некоторую печать 
на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лу- 
кавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки 
на водку. 
В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал 
иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато 
днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бод- 
рящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 
14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же 
дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по на- 
шему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл 
вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управ- 
лялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить 
его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рас- 
сказали ему, что ожидает его в недалеком бУІ1УЩем, если 
он станет продолжать свое плавание. Еще несколько де- 
сятков верст вниз, и плот путешественника должен раз- 
биться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, 
наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих 
добродушных охотников за людьми. И то уже наши 
гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, 
умильно поглядывгли на арестантский халат нашего вар- 
нака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест 
и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, 
получив несколько розог в Дербине. Что в~ действитель- 
ности он собрался в плавание экспромтом, было видно 
по его снаряЖеНИЮ- Мешочек сухарей дня на 4, кисет 
табаку и пол-пачки спичек составляли все его, зїтасы. 
,Куда же ты плыл“? спрашиваем его. ,,Да вот по ре е“- 
был ответ. ,,А куда река течет“? любопытствуем мы 
опять. ,Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“- отве-

— 240 
чает беглый. ,А давно в бегах?'-,Седьмой день“. 
Это означало, что, по возвращении нашего легкомыслен- 
ного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 
10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы 
плавание его не было вменено ему в побег, что впо~ 
следствии и удалось сделать. 
В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей 
по той простой причине, что их там не было. Поэтому 
нам не оставалось ничего другого как добираться до Ры- 
кова тем же способом, каким были'доставлены оттуда наши 
вещи, т. — е. на лодках. 
Чтобы на следующий 
день выступить в путь 
пораньше утром,мыоста- 
лись ночевать на берегу 
. . реки под открытым не- 
бом. Все-таки мы не пре- 
чї; д минули воспользоваться 
-т 1 ' тем, что мог дать нам 
г \ ~ ' ; первый русский поселок. 
` 5-., га— до которого добрались 
115, _____д,1,,,д мы после шестинедель- 
,[даф,;,»-“&quot; ной жизни среди орок 
Й Ё 1 _ Е , І» 
Ґ” Н ` Ж». , 
*та ,Ы 
.'*ъд і й и гиляков. Мы добыли 
'&lt; 'гид *ті * 1* здесь свежего хлеба, кар- 
ёїгїїі — Эд , тофеля, репы и редьки. 
'*&lt;3.'Ё~_`&gt;;-ч-2: По-вашему, все это про- 
дузстьт, о которых не 
уд ит и вспоминать. Но 
Ё! &quot;* «Ф дйїд мы, прибавив к ним све- 
жей рыбы и соли, устро- 
или настоящий празд- 
ничный ужин. да еще 
с фруктами. Кверху от 
Дербина Тыми стано~ 
вится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка. 
быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям 
пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало 
быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить 
нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько 
незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, 
наклонившихся друг к дРУгу с двух противоположных 
сторон. Не раз нам приходилось проплывать под есте- 
ственным мостом в виде огромного ствола ели, перекину- 
того с берега на берег. Один такой мост лежал так близко 
от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти 
под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 
ГИЛЯКН В ЗИМНЄМ ПЛВТЬЄ.

— 241 — 
По дороге нам попадались группы каторжников, ло- 
вивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но 
эта была ужедне та рыба, какую мы видели в устье Тыми. 
Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, 
она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и ни- 
куда негодна. 
В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. От- 
сюда частью верхом, частью пешком я добрался до по- 
селения Александровского, где опять поселился у смо- 
трителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммер- 
ческий пароход. неревозивший во Владивосток сахалин- 
ский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем до- 
браться до этого города, где перебрался на крейсер 
добровольного флота, доставивший меня вокруг южной 
Азии в Одессу.--&gt;

{{Пишу|10 сентября 2026}}

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>0fubw4bdvym02o6l4300k5qmtff00od</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746394</id>
      <parentid>5746390</parentid>
      <timestamp>2026-09-10T21:34:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <origin>5746394</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209389" sha1="52er5grcy7zmsyju3me2hgaa0zkgs99" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-к издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — иственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы — рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к Корсаковскому посту. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост Дуэ, лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в залив Де-Кастри, лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится поселение Александровской тюрьмы. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились 
поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. граф Нессельроде, докладывая Николаю І о результатах плавания подпоручика Гаврилова, сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. Г. И. Невельский доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и 
пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью 
Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое Куро-Сиво, станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в Олонецком крае; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и Тобольской, и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег 
сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки Тыми. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев 
имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|кабаргу}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|дикушки}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки амурский филлодендрон, особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|мухоловки}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|снегирь}}. Здесь же живет камчатский {{разр|соловей}}, с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийЦа“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке Верхнее Урочище. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на 
Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением известковой воды. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов английской соли. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз 
это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удоволствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение Рыковское. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — Дербино. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. 
Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „{{разр|кунгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к орокской деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от Ныйского залива. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—-4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном Мицуль, приезжавший искать удобных мест для основания русских 
поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутсвующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|айносы}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого 
дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь 
над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|охотский тюлень}}, или 
{{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|[[w:Калан|морская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. 
Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на 
взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, 
становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, 
могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „хода до смерти“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они 
уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно 
добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво 
продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по 
всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг 
к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих 
шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках 
я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих 
добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 
10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>52er5grcy7zmsyju3me2hgaa0zkgs99</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746419</id>
      <parentid>5746394</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:22:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746419</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209389" sha1="5bjjbevweg5ywua0arjusch1rn6fewe" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — иственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы — рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к Корсаковскому посту. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост Дуэ, лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в залив Де-Кастри, лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится поселение Александровской тюрьмы. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились 
поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. граф Нессельроде, докладывая Николаю І о результатах плавания подпоручика Гаврилова, сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. Г. И. Невельский доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и 
пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью 
Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое Куро-Сиво, станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в Олонецком крае; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и Тобольской, и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег 
сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки Тыми. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев 
имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|кабаргу}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|дикушки}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки амурский филлодендрон, особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|мухоловки}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|снегирь}}. Здесь же живет камчатский {{разр|соловей}}, с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийЦа“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке Верхнее Урочище. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на 
Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением известковой воды. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов английской соли. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз 
это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удоволствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение Рыковское. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — Дербино. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. 
Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „{{разр|кунгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к орокской деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от Ныйского залива. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—-4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном Мицуль, приезжавший искать удобных мест для основания русских 
поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутсвующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|айносы}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого 
дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь 
над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|охотский тюлень}}, или 
{{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|[[w:Калан|морская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. 
Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на 
взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, 
становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, 
могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „хода до смерти“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они 
уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно 
добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво 
продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по 
всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг 
к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих 
шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках 
я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих 
добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 
10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>5bjjbevweg5ywua0arjusch1rn6fewe</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746420</id>
      <parentid>5746419</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T07:25:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746420</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="209387" sha1="0m8a06k3s8xwhxbdqfybnara7ql9ul1" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к Корсаковскому посту. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост Дуэ, лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в залив Де-Кастри, лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится поселение Александровской тюрьмы. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились 
поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. граф Нессельроде, докладывая Николаю І о результатах плавания подпоручика Гаврилова, сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. Г. И. Невельский доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и 
пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью 
Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое Куро-Сиво, станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в Олонецком крае; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и Тобольской, и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег 
сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки Тыми. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев 
имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|кабаргу}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|дикушки}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки амурский филлодендрон, особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|мухоловки}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|снегирь}}. Здесь же живет камчатский {{разр|соловей}}, с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийЦа“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке Верхнее Урочище. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на 
Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением известковой воды. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов английской соли. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз 
это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удоволствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение Рыковское. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — Дербино. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. 
Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „{{разр|кунгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к орокской деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от Ныйского залива. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—-4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном Мицуль, приезжавший искать удобных мест для основания русских 
поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутсвующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|айносы}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого 
дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь 
над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|охотский тюлень}}, или 
{{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|[[w:Калан|морская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. 
Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на 
взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, 
становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, 
могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „хода до смерти“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они 
уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно 
добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво 
продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по 
всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг 
к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих 
шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках 
я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих 
добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 
10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>0m8a06k3s8xwhxbdqfybnara7ql9ul1</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746534</id>
      <parentid>5746420</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:18:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <comment>викификация</comment>
      <origin>5746534</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210381" sha1="h4y9z288em0zbrrtehnk4dvx1wtrtxb" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания подпоручика Гаврилова, сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|[[w:Кабарга|кабаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийЦа“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удоволствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. 
Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „{{разр|кунгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—-4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого 
дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь 
над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|охотский тюлень}}, или 
{{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|[[w:Калан|морская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. 
Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на 
взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, 
становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, 
могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „хода до смерти“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они 
уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно 
добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво 
продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по 
всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг 
к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих 
шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках 
я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих 
добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 
10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>h4y9z288em0zbrrtehnk4dvx1wtrtxb</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746536</id>
      <parentid>5746534</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:25:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746536</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210404" sha1="kgmkqqzw46965c86jaqqpvb5j3tw480" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания подпоручика Гаврилова, сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|[[w:Кабарга|кабаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийца“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удовольствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „{{разр|кунгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—-4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|[[w:Полосатый тюлень|охотский тюлень]]}}, или {{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|[[w:Калан|морская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „хода до смерти“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>kgmkqqzw46965c86jaqqpvb5j3tw480</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746537</id>
      <parentid>5746536</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:27:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <origin>5746537</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210404" sha1="0fn97iiubhezq923l4k1ehuenb519ol" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания подпоручика Гаврилова, сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|[[w:Кабарга|кабаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийца“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удовольствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „к{{разр|унгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—-4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|[[w:Полосатый тюлень|охотский тюлень]]}}, или {{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|[[w:Калан|морская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „хода до смерти“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>0fn97iiubhezq923l4k1ehuenb519ol</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746538</id>
      <parentid>5746537</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:31:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746538</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210403" sha1="91p8lldhxx5wgbofgwumqoumgk8owwo" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания подпоручика Гаврилова, сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|[[w:Кабарга|кабаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийца“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удовольствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „к{{разр|унгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|[[w:Полосатый тюлень|охотский тюлень]]}}, или {{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|[[w:Калан|морская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „хода до смерти“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>91p8lldhxx5wgbofgwumqoumgk8owwo</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746539</id>
      <parentid>5746538</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:33:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <comment>вики</comment>
      <origin>5746539</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210480" sha1="9kof6ecss9i165trb9tz47aeof0qbzl" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания [[w:Гаврилов, Александр Михайлович (моряк)|подпоручика Гаврилова]], сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|[[w:Кабарга|кабаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийца“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удовольствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „к{{разр|унгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|[[w:Полосатый тюлень|охотский тюлень]]}}, или {{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|[[w:Калан|морская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „хода до смерти“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>9kof6ecss9i165trb9tz47aeof0qbzl</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746544</id>
      <parentid>5746539</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:05:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <comment>разр</comment>
      <origin>5746544</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210493" sha1="30z3rwi6stpc8afhx1ei8xljbkhm3q3" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания [[w:Гаврилов, Александр Михайлович (моряк)|подпоручика Гаврилова]], сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местНЫЙ тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|[[w:Кабарга|кабаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийца“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удовольствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „к{{разр|унгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|[[w:Полосатый тюлень|охотский тюлень]]}}, или {{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|[[w:Калан|морская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „х{{разр|ода до смерти}}“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>30z3rwi6stpc8afhx1ei8xljbkhm3q3</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746545</id>
      <parentid>5746544</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:07:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <origin>5746545</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210493" sha1="8fy6b27scq5p3jimadwr9fogzlgaoqe" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания [[w:Гаврилов, Александр Михайлович (моряк)|подпоручика Гаврилова]], сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местный тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют {{разр|[[w:Кабарга|кабаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийца“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удовольствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „к{{разр|унгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|[[w:Полосатый тюлень|охотский тюлень]]}}, или {{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|[[w:Калан|морская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „х{{разр|ода до смерти}}“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>8fy6b27scq5p3jimadwr9fogzlgaoqe</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746546</id>
      <parentid>5746545</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:10:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746546</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210493" sha1="gge3qwb13tiooh35387q94tc6bkqbja" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания [[w:Гаврилов, Александр Михайлович (моряк)|подпоручика Гаврилова]], сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: {{разр|соболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские {{разр|глухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, {{разр|уток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местный тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют к{{разр|[[w:Кабарга|абаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный {{разр|глухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, `что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийца“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удовольствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „к{{разр|унгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывае“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. ПО договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское {{разр|владение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|[[w:Полосатый тюлень|охотский тюлень]]}}, или {{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят {{разр|сивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, {{разр|[[w:Калан|морская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения Ад-тымово, где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „х{{разр|ода до смерти}}“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>gge3qwb13tiooh35387q94tc6bkqbja</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746548</id>
      <parentid>5746546</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:26:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <origin>5746548</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210520" sha1="7afhqofbv4zazua5w022phfsw9g3ntp" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = Летние поездки натуралиста
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания [[w:Гаврилов, Александр Михайлович (моряк)|подпоручика Гаврилова]], сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: с{{разр|оболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские г{{разр|лухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, у{{разр|ток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местный тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют к{{разр|[[w:Кабарга|абаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный г{{разр|лухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийца“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удовольствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „к{{разр|унгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывает“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. По договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское в{{разр|ладение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|[[w:Полосатый тюлень|охотский тюлень]]}}, или {{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят с{{разр|ивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, м{{разр|[[w:Калан|орская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения [[w:Адо-Тымово|Ад-тымово]], где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „х{{разр|ода до смерти}}“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>7afhqofbv4zazua5w022phfsw9g3ntp</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746559</id>
      <parentid>5746548</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:47:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <origin>5746559</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210598" sha1="i12k54idgz0k4oybyxgmltbd8c09v8a" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = [[Летние поездки натуралиста (Никольский)|Летние поездки натуралиста]]
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания [[w:Гаврилов, Александр Михайлович (моряк)|подпоручика Гаврилова]], сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: с{{разр|оболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские г{{разр|лухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, у{{разр|ток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местный тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют к{{разр|[[w:Кабарга|абаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный г{{разр|лухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийца“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удовольствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „к{{разр|унгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывает“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. По договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское в{{разр|ладение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|[[w:Полосатый тюлень|охотский тюлень]]}}, или {{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят с{{разр|ивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, м{{разр|[[w:Калан|орская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения [[w:Адо-Тымово|Ад-тымово]], где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „х{{разр|ода до смерти}}“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>i12k54idgz0k4oybyxgmltbd8c09v8a</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746562</id>
      <parentid>5746559</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:53:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <origin>5746562</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210419" sha1="3lk2oqnidqpxa03n1fftjjz30qgagss" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = [[Летние поездки натуралиста (Никольский)|Летние поездки натуралиста]]
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания [[w:Гаврилов, Александр Михайлович (моряк)|подпоручика Гаврилова]], сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: с{{разр|оболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские г{{разр|лухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, у{{разр|ток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местный тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют к{{разр|[[w:Кабарга|абаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный г{{разр|лухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийца“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удовольствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „к{{разр|унгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывает“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. По договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское в{{разр|ладение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|[[w:Полосатый тюлень|охотский тюлень]]}}, или {{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят с{{разр|ивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, м{{разр|[[w:Калан|орская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения [[w:Адо-Тымово|Ад-тымово]], где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „х{{разр|ода до смерти}}“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Летние поездки натуралиста (Никольский)]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>3lk2oqnidqpxa03n1fftjjz30qgagss</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746566</id>
      <parentid>5746562</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T10:04:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <origin>5746566</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="210567" sha1="1htq7zta14gkiwd45ylui2a9a8vfq7x" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = IV. На Сахалине
| СОДЕРЖАНИЕ            = [[Летние поездки натуралиста (Никольский)|Летние поездки натуралиста]]
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Летние поездки натуралиста (Никольский)/В Северной Персии|III. В Северной Персии]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

&lt;center&gt;&lt;big&gt;ІV&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; 
&lt;center&gt;&lt;big&gt;&lt;big&gt;'''На Сахалине.'''&lt;/big&gt;&lt;/big&gt;&lt;/center&gt; &lt;br&gt;

&lt;center&gt;&lt;small&gt;Первое впечатление. — Пост Дуэ. — Природа Сахалина. — Разница между западной и восточной половиной острова. — Климат. — Сахалинская тайга и ее обитатели: северный олень; соболь; медведь; россомаха; кабарга; дикушка; сахалинский глухарь. — Лиственные леса. — Культурные растения. — Богатства Сахалина. — Каторжники. — Беглые. — Путешествие поперек острова. — Наши спутники. — Плавание вниз по р. Тыми. — Гиляки. — Среди ороков. — Шаман. — Айносы. — Японцы-рыболовы. — Кета и горбуша. — Жизнь в устье р. Тыми. — Сахалинский тюлень; морские львы; котики; белухи; киты. — Поездка с ороками вверх по порогам р. Тыми; встреча с медведем; беглый каторжник. — Возвращение.&lt;/small&gt;&lt;/center&gt;&lt;br&gt;

Ночью был сильный туман; крейсер шел самым тихим ходом и, наконец, совершенно остановился. Часам к 10 утра, когда туман рассеялся, оказалось, что мы были вблизи мыса Крильон, составляющего юго-западную оконечность Сахалина. Отсюда крейсер повернул на северо-восток в Лаперузов пролив, по направлению к [[w:Корсаков (город)|Корсаковскому посту]]. Если бы не знать, что мы находимся на одной широте с Астраханью, можно было бы подумать, что наше судно идет по полярному морю. Семь градусов тепла 8 июня, резкий холодный ветер, чайки, чистики и другие полярные птицы, киты, там и сям выбрасывающие свои фонтаны, — ни дать, ни взять, Ледовитый океан в тех самых картинах, какие год тому назад я видел на Мурманском берегу выше полярного круга. Иное впечатление произвела на нас природа самого Сахалина, когда на другой день в Корсаковском посту мы высадились на берег. Почти два месяца, день и ночь, с редкими и недолгими остановками, шел наш крейсер от Одессы до острова; да еще до Одессы из Петербурга надо было проехать более 2000 верст. Кажется, уж достаточно далеко мы отодвинулись от срединной России с ее природой, с ее родными, надоевшими нашему глазу картинами, о которых так нелестно отзывается Некрасов: „Лес ли начнется, — сосна да осина; невесела ты, родная картина“… Не в праве ли мы были ожидать, что, проехав около 20000 верст все вперед и вперед, здесь, на Сахалине, мы встретим новую для нас природу, чуждые для русского глаза пейзажи?! И что же? Только сосны нет. Вместо нее ель и та же осина! Вы увидите здесь нашу обыкновенную рябину, бузину, бруснику, ландыш и многое другое, к чему привык всякий русский. В лесу так же, как у нас, свистят здесь снигири, перепархивают пред вашими глазами щеврицы, в воздухе с криком проносятся ласточки, и даже ворон, сидя на высокой ели, совершенно по-русски прокричит вам свое приветствие. Правда, если вы натуралист и станете присматриваться повнимательнее, вы иногда увидите или цветок, чуждый нашей растительности, или мелкую птичку какого-нибудь необычайного для российских птиц цвета. Пожалуй, вы заметите, что некоторые самые обыкновенные у нас деревья и птицы какими-нибудь мелкими особенностями чуть-чуть отличаются здесь от наших российских. Но все это так мало бросается в глаза обыкновенному туристу, не искушенному в науках, все это так слабо отражается на пейзаже, что вам кажется, будто вы гуляете где-нибудь в лесу Петербургской или какой другой северной губернии. Россию вы чувствуете и на улице Корсаковского поста. Россия смотрит на вас из окошек бревенчатых домиков с воротами, выкрашенными охрой. Вы видите ее в лицах арестантов, таскающих кули муки, в затасканных мундирах солдат, вы слышите ее в русской речи и брани. Даже собаки, обыкновенные, крючкохвостые, косматые дворняжки, лают на вас так, как будто хотят засвидетельствовать, что и они тоже русские. Таково было первое впечатление, произведенное на нас Сахалином. При более близком знакомстве с различными уголками его оказалось. что не даром остров стоит около Японии и против Америки. Местами в северную флору Сахалина проникают японские растения, придающие пейзажу мягкий характер природы южных стран; местами же как раз наоборот: вы видите пред собой форменную полярную тундру с ее мхом, морошкой и белыми куропатками. Кое-где, в особенности, на побережье острова, вы встретите также не мало американских птиц. Впрочем, не станем забегать вперед. 

Сдав в Корсаковском посту часть каторжников, крейсер пошел в пост [[w:Дуэ (Сахалинская область)|Дуэ]], лежащий на западном берегу Сахалина. Отсюда мы и предполагали начать свои странствования по острову. 

„Вот каторжный рейд!“ ворчал капитан, когда судно бросило якорь против Дуэ. Действительно, здешний рейд заслуживает такое название по двум причинам. Во-первых, весь Сахалин был предназначен для каторжников, а, во-вторых, рейд Дуэ, будь он в любом другом месте, всякий моряк в праве выругать, как ему вздумается. В самом деле, разве это не каторжная стоянка, когда судну приходится во всякую минуту быть готовым к тому, что ветер выбросит его на берег и расколотит там о первый попавшийся камень? Природной гавани здесь не имеется, а искусственной — пост Дуэ еще не заслужил. По этой причине всякий ветер, откуда бы он ни дул, неизбежно разводит на рейде Дуэ волнение; а северо-западный ветер, даже если он приобретает только среднюю свежесть, срывает судно с якоря и выбрасывает его на берег. Таков уж рейд; вернее, таково уже дно. Лапы якоря никак не могут зацепиться за него как следует. Чтобы быть готовым во всякое время уйти в открытое море, паровые суда стоят здесь не иначе, как под парами, но и эта предосторожность не всегда спасает их от гибели, потому что иногда шторм налетает чересчур внезапно. За несколько лет до нашей поездки на остров, военный крейсер восточной флотилии около Дуэ на глазах всех находившихся на берегу был сорван налетевшим шквалом и разбит вдребезги. К счастью еще, весь экипаж спасся на шлюпках_ Такие истории, конечно, все-таки редки. Осторожный капитан почти всегда успеет вывести паровое судно подальше от берега. Но, чтобы не болтаться в море, судам приходится отправляться в [[w:Залив Чихачёва|залив Де-Кастри]], лежащий по ту сторону Татарского пролива на материковом берегу, и там отстаиваться.

Если ветер не настолько силен, чтобы грозить какой-нибудь опасностью, но все же разводит волнение, судно, пожалуй, может стоять на рейде Дуэ, но пользы от этого немного, потому что ни разгружаться ни нагружаться при волнении оно все-таки не может. В самом деле, извольте складывать товар, или ссаживать людей на лодки, которые прыгают на волнах, как бешеные, бьются о борт парохода и каждую минуту собираются пробить себе бок, а людям оторвать руку или ногу. Вы плыли несколько дней; вас, может быть, измучила морская болезнь; вы мечтаете только об одном: как бы поскорее добраться до твердой земли. А тут стой и, глядя на эту твердую землю, дожидайся тихой погоды. Разве это не каторжный рейд?

Нам, однако, не пришлось испытать этих бедствий. Хотя и не без помощи эквилибристических приемов, но все-таки совершенно благополучно высадились мы на паровой баркас, который доставил нас на берег. Дуэ — в некотором роде столица Сахалина, по крайней мере, во 
время нашей поездки этот пост был главным административным пунктом острова. Здесь жил начальник Сахалина. Здесь имеется церковь, одна лавка и целая улица домов казарменного типа, также домиков казенных и частных. Если бы не угольные залежи, на месте Дуэ рос бы тот же непроходимый лес, который покрывает теперь большую часть острова, потому что никаких других причин для основания на этом месте поста не существует: нет ни реки, ни пахотной земли, ни лугов, ничего другого, что могло бы привлечь сюда население. В угольных копях работают несколько сот каторжников, при них находится начальство, военная команда и все прочее, что составляет пост. Окрестности Дуэ в настоящее время имеют очень печальный вид. Лес вырублен не только на месте поста, но и всюду на окружающих его горах, насколько они видны. Не осталось ни одного дерева, и только огромные 
пни, торчащие там и сям, свидетельствуют, что здесь была настоящая сахалинская тайга. Русские при заложении нового поселения, как известно, начинают с того, что вырубают весь ближайший лес, если он существует, не оставляя даже отдельных деревьев для украшения. Затем уже начинают жаловаться на недостаток топлива и строительного материала и, наконец, в некоторых случаях делают попытки к разведению нового леса. То же 
самое повторилось и в Дуэ, жители которого пережили все эти стадии развития лесного вопроса, за исключением последней. 

В нескольких верстах от Дуэ на берегу моря находится [[w:Александровск-Сахалинский|поселение Александровской тюрьмы]]. Мы прожили там более месяца, почти ежедневно делая небольшие экскурсии в окрестностях. Но в этих странствованиях не было ничего любопытного. Промоченные ноги, расцарапанные в кустах руки и тому подобные мелкие неприятности известны по собственному опыту почти каждому обывателю загородных мест Петербурга, и совсем не стоят того, чтобы докладывать о них читателю. Поэтому я не стану распространяться о ходе наших экскурсий близ Александровской тюрьмы. Впоследствии мы направились поперек острова к Охотскому морю. Вот на этой поездке я остановлюсь подробнее, но тоже впоследствии, а тем временем расскажу, что такое Сахалин, и каково его значение в жизни нашего государства.
 
Что Сахалин — остров, это стало известным не слишком давно. Еще в 1846 г. [[w:Нессельроде, Карл Васильевич|граф Нессельроде]], докладывая Николаю І о результатах плавания [[w:Гаврилов, Александр Михайлович (моряк)|подпоручика Гаврилова]], сообщал, что „Сахалин — полуостров, почему река Амур не имеет для России никакого значения“. Лишь в 1849 г. [[w:Невельской, Геннадий Иванович|Г. И. Невельский]] доказал, что Сахалин настоящий остров и что пролив между ним и берегом Сибири доступен для прохода больших судов, сидящих в воде до 7 метров. Это открытие Невельского, остававшееся долгое время неизвестным для иностранцев, сослужило нам в свое время одну специальную службу. Под конец крымской кампании соединенная англо-французская эскадра явилась в Татарский пролив в полной уверенности, что она найдет там и пустит ко дну русские военные суда. Но судов там не оказалось: они как будто провалились сквозь воду. Между тем, по расчету неприятеля, они должны были находиться именно в Татарском проливе. Там они и были, но только, воспользовавшись открытием Невельского, прошли к устью Амура, чего никак не мог предполагать неприятель. В то время иностранцы были убеждены, что никакого прохода в эту реку не существует, и что Сахалин соединяется с Сибирью перешейком, или, по крайней мере, песчаной косой, обнажающейся при отливе. Пролив этот в самом узком месте имеет не более 7 километров в ширину, и каждую зиму здесь замерзает, так что на 4 или 5 месяцев Сахалин как бы превращается в полуостров. Этим ледяным мостом пользуются остяки и другие инородцы, а также дикие северные олени и даже тигры, от времени до времени перебегающие на остров из Амурского края. 

Сахалин имеет вид толстой сучковатой дубинки, положенной прямо на меридиан, то-есть одним концом на север, другим на юг. Длина этой дубинки равняется 850 верстам (907 километров), наибольшая толщина 183 в. (190 килом), а наименьшая 23 в. (25 километров). Дистанция, как видите, не маленького размера. Есть где побродить каторжникам, целыми толпами ежегодно бегающим из тюрем на вольную волю. Во всю длину острова с севера на юг сплошным хребтом, а в широких местах несколькими параллельными цепями тянутся горы. Они, правда, невысоки, нигде не достигают пределов 
вечного снега, но это не мешает им иметь огромное значение в распределении растительности острова. Горы эти, можно сказать, разделяют две разные природы. По одну сторону, ближе к Татарскому проливу, весь Сахалин покрыт лесом, по большей части хвойным и только в долинах рек и на вершинах гор — лиственным; по другую сторону Сахалинского хребта, вдоль берега Охотского моря, почти во всю длину острова узкой полосой тянется голая, безлесная, настоящая полярная тундра со всеми ее неприглядными особенностями. 

Сахалин, стало быть, в отношении природы, в противность всему тому, что нам известно из географии, разделяется не на северный и южный, как этого следовало бы ожидать, так как он вытянут с севера на юг, а на восточный и западный. Сахалинскую дубинку во всю ее, длину можно расщепить на две половинки, различные по своему виду: одна как бы выстрогана из тундры, другая — из куска лесной области Сибири. Расположение гор острова и особенности течений Охотского моря объясняют нам происхождение этой удивительной географической несообразности в природе Сахалина. 

Охотское море, волны которого роют скалы восточного берега острова, по своим свойствам ничем существенным не отличается от Ледовитого океана. До половины лета здесь плавают огромные ледяные поля, приносимые северным холодным течением. Даже животное население Охотского моря может засвидетельствовать путешественнику, что вода здесь не теплее, чем в полярных морях. Иначе тут, не стали бы жить полярные моллюски, мириадами плавающие по поверхности, киты, белухи и полярные птицы, несметными стадами гнездящиеся на так называемых „птичьих горах“. Таким образом под восточным боком Сахалина, по крайней мере, до половины лета находится ледник. Понятно, что климат на побережье Охотского моря не может быть теплым, почему и природа носит характер тундры. Между тем западный берег острова от влияния охотских льдов ограждается стеной гор. Уже по одной этой причине побережье Татарского пролива на Сахалине находится в лучших условиях, нежели восточная половина острова.

Если мы прибавим, что в Татарский пролив с юга врывается теплое японское течение, называемое [[w:Куросио|Куро-Сиво]], станет понятным, почему климат по этому побережью значительно теплее и природа оживленнее, нежели по восточную сторону гор. 

Известно, что в Сибири даже близ Восточного океана климат континентальный, т.-е. отличается суровой зимой и довольно жарким летом. Так как Сахалин составляет как бы кусок Восточной Сибири, отрезанный морем и лежащий очень далеко от материка, не удивительно, что и 
на острове климат точно также носит континентальный характер. 

С другой стороны, не остается без некоторого влияния и соседство моря. В результате получается очень неблагоприятное для Сахалина стечение обстоятельств. Климат его отличается суровой, чисто континентальной зимой и холодным летом приморских стран. Хотя северный конец острова приходится, приблизительно, на одной широте с Симбирском, но зимы в этой части Сахалина по суровости не уступают зимам устья р. Печоры, лежащего выше полярного круга. Морозы ниже точки замерзания ртути — здесь обыкновенное явление, а лето не теплее, нежели на Соловецких островах в Белом море. В средней части острова, на широте Саратова или Воронежа, лето настолько холодно, что еще в июле случаются морозные ночи, и до самой осени на глубине 1½—2 метра почва остается промерзшей. 

Даже в южном конце Сахалина, на одной широте с Астраханью, средняя температура зимы такая же, как в [[w:Олонецкая губерния|Олонецком крае]]; лето не теплее лета Архангельска. 

Соседство морей сказывается также в необычайной влажности воздуха. По количеству ненастных дней Сахалин занимает одно из первых мест в России. Зимой идет снег, а летом дождь; нет дождя, — непроглядный туман окутывает и остров и море. Совершенно ясные дни составляют редкое исключение, а вполне ненастных, когда на небе не видно ни малейшего просвета, приходится около 200 в году. Таким образом, если климат в Сибири считать суровым, то на Сахалине его надо назвать дважды суровым, так как здесь круглый год царят не только холод, но и пронизывающая сырость. Нет поэтому ничего удивительного в том, что даже на юге острова, на широте Астрахани, где зреют арбузы и виноград, раскинулся хвойный лес, или форменная сибирская тайга, да и какая еще тайга!!

Я видел глухие хвойные леса в Западной Сибири, в губерниях Томской и [[w:Тобольская губерния|Тобольской]], и нахожу, что сахалинская тайга создана по более крупному масштабу. Если в Сибири тайга трудно проходима, то на Сахалине она непролазна; если тамошний лес состоит из огромных деревьев, то здесь они имеют исполинские размеры. Как уроженец юга, я не люблю хвойного леса, вообще, но сахалинская тайга производила на меня прямо-таки удручающее впечатление. Вы можете бродить по ней целый день, хотя бы целую неделю и больше: пред вами всюду гигантские стволы вековых елей и пихт, а над головой темная зелень хвой, сквозь которую не пробивается ни единый луч солнца. Нет здесь ни цветов ни кустов, нет даже травы; вместо них, в промежутках между деревьями вы видите груды наломанных ветром сухих ветвей той же ели. Местами вам преграждает путь труп лесного исполина, вырванного с корнем и поваленного на землю бурей. Куда бы вы ни ступили, всюду или густой непролазный валежник или опрокинутое дерево. Поэтому там, где нет звериных, в особенности, медвежьих троп, сахалинская тайга совершенно непроходима. 

Но что более всего наводит тоску в хвойном лесу острова, это — почти полное отсутствие всякой животной жизни. Глухой тайги избегают даже медведи, а уж им ли не житье на Сахалине?! По долинам рек, во время хода рыбы, берега, на расстоянии сотен верст, сплошь бывают истоптаны медвежьими лапами, а в глубине хвойного леса, если только вам удастся пробраться туда, вы можете итти без всякого риска встретить этого царя здешних зверей. Нет здесь ни птиц, которые оживляли бы своим пением это царство ели, ни насекомых, которые жужжали бы, пищали или как-нибудь иначе выдавали свое присутствие; всюду стволы деревьев, хвоя, еловые и пихтовые шишки и валежник. Поэтому в тихую погоду в глубине такого 
леса царит мертвая тишина. Изредка разве прозвучит дробь дятла, или высокий писк синицы. но такой печальный; такой жалобный, как будто бы безысходная тоска таежной жизни проникла и в ее крошечное сердце. 

Зато в бурю лес начинает стонать и реветь. Однообразному гулу хвой аккомпанирует тогда скрип ветвей и треск ломающихся сучьев; по временам все эти звуки покрываются грохотом падающего исполина, вслед за одним деревом валится другое, раздается новый грохот, затем опять гул, скрип и треск и так далее, пока не стихнет ветер. 

Тайга покрывает большую часть острова, поэтому весьма понятно, что в отношении животного населения Сахалин очень мало отличается от лесной области Восточной Сибири. Кроме {{разр|медведей, волков и лис}}, на острове водятся: с{{разр|оболь, куница, белка, бурундук, рысь, кабарга, северный олень}}; из таежных зверей нет только благородного оленя и лося. Из птиц в хвойных лесах Сахалина, в особенности, по опушкам, кроме 
всевозможных {{разр|дятлов, синиц, соек, славок}} и других обитателей тайги, живут {{разр|рябчики}}, восточно-сибирские г{{разр|лухари и дикушки}}, или черные рябчики, ближайшие родственники которых встречаются в Америке, именно, в Канаде. Настоящие переселенцы из Нового Света, принадлежат, по большей части, к числу водоплавающих птиц, главным образом, у{{разр|ток и крачек}}. 

В обиходе сахалинских туземцев из всех перечисленных зверей первое место занимает дикий {{разр|северный олень}}. Летом стада этих животных, спасаясь от комаров, уходят в горы, зимой же спускаются в низменные тундры. В особенности много оленей на тех тундрах, где снег сдувается постоянными ветрами, как, например, на западном берегу острова севернее Дуэ. Здесь они держатся в бесчисленном множестве. Поэтому в зимнее время сюда съезжаются с материка Сибири для охоты за ними не только туземцы, но и русские. Немало их и на восточном берегу острова в устье реки [[w:Тымь|Тыми]]. Здесь один местный тунгуз рассказывал нам, что каждую зиму он убивает до 30 оленей. Так как редкий из сахалинских туземцев имеет ружье, то для ловли всякого зверя они употребляют ловушки, капканы, или иные способы, основанные на каких-нибудь особенностях животного. Так, например, оленей добывают в большом количестве, загоняя их на голый лед озера или реки. На гладкой поверхности льда они делаются совершенно беспомощными; ноги их скользят; они ежеминутно падают, так что охотникам не стоит никакого труда догнать их на лыжах и вырезать целое стадо. 

{{разр|Соболь}} водится на Сахалине в таком множестве, как нигде в Сибири. К сожалению, здешние соболя светлого цвета, попадаются даже желтоватые и очень редко — черные, почему они ценятся значительно дешевле собственно сибирских, в особенности темных забайкальских. У гиляков мы покупали соболей, круглым счетом, по 3 руб. за шкурку. 

Зато {{разр|медведи}}, живущие на острове в огромном количестве, отличаются почти черным цветом. 

Черную шерсть имеют также местные {{разр|россомахи}}, которых, однако, не слишком много. 

Из горных зверей сахалинские туземцы особенно усердно преследуют к{{разр|[[w:Кабарга|абаргу]]}}. Это — небольшое копытное животное. Самцы, вместо рог, вооружены острыми, как нож, длинными клыками. На животе у самцов имеется мешочек с пахучим веществом, {{разр|мускусом}}. Вещество это применяется в медицине, а также идет для приготовления духов. Мешочек мускуса на месте стоит около 2 руб. Ради него инородцы и охотятся за 
кабаргой. 

Из сахалинских таежных птиц наиболее интересны {{разр|[[w:Дикуша|дикушки]]}} и местный г{{разр|лухарь}}. Дикушка более всего походит на рябчика, но крупнее его и темнее цветом. Ближайший родственник дикушки водится в Америке, именно, в Канаде. 

Сахалинский глухарь значительно меньше и светлее нашего.

Сравнительно с хвойным лесом, лиственный, узкой каймой растущий по берегам рек, выглядит много оживленнее. Деревья — ива, береза, ольха, душистый тополь, осина — перемешаны здесь с кустами бузины, смородины, жимолости, шиповника, таволги и других известных у нас растений. Как вся древесная растительность острова, так и лиственный лес его поражает размерами. Я нигде не видал таких исполинских ив, осин и тополей, как на Сахалине. Сплошь да рядом птица, сидящая где-нибудь близ середины дерева, оказывалась недоступной выстрелу из дробовика: до такой степени деревья эти высоки. Несмотря на холодное лето, обильная влага выгоняет в долина рек роскошную травянистую растительность{{Опечатка2||.}} Травы здесь сочны, все лето свежи и нередко превосходят человеческий рост. Местами растительность имеет южный облик, чем в особенности отличается растение [[w:Федимус камчатский|Symphyllocarpus kamtschaticus]]. Представьте себе 3-4 листа, слегка продолговатой формы, длиной в метр каждый; черешки их выходят прямо из земли, поднимая пластинку листа на высоту человеческого роста. Когда вы странствуете по заросли этого странного растения. пробираясь между тонкими черешками, вы идете как будто под крышей из горизонтально расположенных огромных листьев, налегающих друг на друга. 

В южной части острова, ближе к западному берегу, в долинах рек к нашим обыкновенным деревьям и кустам подмешиваются и более южные растения. Здесь, например, нередки [[w:Бархат амурский|амурский филлодендрон]], особый вид дуба и даже дикий виноград. Надо прибавить, впрочем, что ягоды винограда настолько кислы, что едва ли их едят даже неприхотливые птицы. В отличие от тайги, лиственный лес речных долин богато населен разнообразными представителями пернатого царства, между которыми попадается немало японских. В особенности бросаются в глаза своим ярким оперением японские, желтые, как иволга, {{разр|[[w:Японская мухоловка|мухоловки]]}}, и длиннохвостый карминно-красный {{разр|[[w:Уссурийский снегирь|снегирь]]}}. Здесь же живет [[w:Японская мухоловка|камчатский {{разр|соловей}}]], с ярко-красным пятном на горле; он уступает нашему в пении, но превосходит его красотой.

Хотя растительность речных долин поражает своей мощностью, культурные растения на острове не находят для себя подходящих условий. Даже наши обыкновенные северные хлеба не всегда дозревают на Сахалине. Местами родится здесь пшеница, но далеко не ежегодно; притом урожай всегда бывает плох. Благодаря обилию влаги, хлеб поднимается высоко, идет в солому, но, по причине низкой температуры лета, колосится очень поздно. Случается, что августовские холода застают зерно совершенно сырым. Только разведение овощей обеспечено здесь от неурожаев. Картофель, репа, брюква, капуста и редька дают хорошие, иногда даже превосходные сборы. Вообще, в отношении сельского хозяйства Сахалин сильно напоминает Камчатку, с той только разницей, что там возделывание хлебов еще менее успешно; зато скотоводство на острове поставлено в худшие условия, нежели в Камчатке. 

На Сахалине нет обширных лугов. Небольшие площадки, поросшие травой, попадаются редко, почти исключительно во влажных долинах рек. Трава роскошна, но дает грубое сено; к тому же, сочные стебли ее при сыром климате острова сохнут медленно и очень часто загнивают, раньше чем получится мало-мальски пригодный корм. 

Истинное богатство Сахалина составляют {{разр|лес, каменный уголь и рыба}}. В последнее время там найдена еще {{разр|нефть}}. 

В настоящее время только уголь составляет предмет промышленности. По своим качествам он удовлетворяет даже строгим требованиям военного флота. 

Как ни стараются русские поселенцы переводить лес, его еще всюду много. Большая часть Восточной Сибири, почти весь Сахалин покрыты девственной тайгой, середина которой не только не видала топора дровосека, но и не слыхала выстрела зверолова-промышленника. 

Рыбы несметное множество не только на Сахалине, но и во всех восточно-сибирских реках. Хотя она составляет почти единственную пищу здешних туземцев, правильная рыбопромышленность всюду еще в зачаточном состоянии. 

Этот промысел остается, так сказать, в запасе. 

Правительство колонизует остров каторжниками. 

Как место ссылки, Сахалин особенно удобен потому, что здесь не требуется такого усиленного надзора за каторжниками, как на материке Сибири. На острове их держат без кандалов; цепи надевают только в виде наказания за особую провинность. Бежать отсюда невозможно по той простой причине, что кругом вода. Правда, пролив в своей наиболее узкой части ежегодно замерзает. Но этот ледяной мост воздвигается далеко на севере, в том месте Сахалина, где нет ни тюрем ни свободного населения. Добраться туда в зимнее время, благодаря безлюдью, бездорожью и отдаленности расстояния, невозможно. Бывали, впрочем, случаи, что беглецы переправлялись через пролив в бочке; раз даже завладели казенной лодкой, убив предварительно караульного. Но такие случаи чрезвычайно редки. К тому же, нет ничего легче, как предупредить их: стоит только построже следить за лодками и бочками. Потому каторжники и не любят Сахалина. „Кругом вода, а в середине беда“, говорят они про остров. 

Нельзя, однако, сказать, чтобы ссыльные не делали попыток к побегу. Напротив, они бегут — даже целыми толпами. Часто добрая половина транспорта на другой-третий день после прибытия на остров дает тягу. Еще на пути, во время переезда на крейсере от Одессы, они готовятся к этому; копят сухари и всякую другую отпускаемую им провизию. Еще не побывав на Сахалине, ссыльные прекрасно знают все условия жизни на острове; известно 
им и то, что бежать из тюрьмы там так же просто, как всякому свободному человеку выйти из собственной квартиры, но уйти с острова и перебраться в Сибирь, даже жить в бегах на острове — совершенно невыполнимое дело. Летом беглый просуществует как-нибудь в тайге питаясь ягодой, корнями некоторых растений и рыбой. А зимой? Снежный покров в сажень толщиной все это делает недоступным; между тем на Сахалине нет свободного русского
населения, которое, подобно тому, как это делается, в центральной Сибири, стало бы выставлять за окошко „хлеб для пропитания несчастных“. С наступлением зимы беглецам приходится или возвращаться в тюрьму, где их ждут плети и прибавка 10-ти лет к сроку каторги, или, если они заблудились в тайге, умирать с голоду. Случается, что „варнаки“, как называют в Сибири беглых каторжников, гибнут еще до наступления осени, делаясь жертвой местных туземцев, гиляков. Этот полудикий народец прекрасно знает варнаков, понимает, что они проживают в тайге, не имея на это никакого права, поэтому не смеют претендовать, если за ними кто-нибудь станет охотиться, как за зверем. Можно сказать, что среди всевозможной добычи, какую может дать гиляку сахалинская тайга, варнак для него самый выгодный предмет охоты. С ним не может сравняться даже медведь, потому что с беглого можно содрать халат, рубашку, взять у него котелок; глядишь, у иного найдется топор или нож, а все это вещи, которые в диком обиходе туземца куда дороже, нежели медвежьи шкура и мясо. Что касается ответственности, о ней и речи быть не может: вековые ели глухой тайги никому ничего не расскажут. Правда, и {{разр|каторжники}}, вырвавшиеся на волю, не щадят гиляков. При случае, чтобы добыть сушеной рыбы (юколы) или какой другой пищи, варнаки не задумаются вырезать всю семью гиляка, проживающего где-нибудь в одинокостоящей юрте.
 
Об условиях жизни в бегах ссыльные получают самые точные сведения еще в дороге. Неимоверными путями проникают эти сведения за железную решетку тюрем или трюма парохода; только будущим беглецам прекрасно известно, что ждет их на острове, если они бегут из тюрьмы. Несмотря на это, они все-таки бегут. Как дикие птицы в клетках перед наступлением времени отлета начинают проявлять беспокойство, так и каторжники еще на крейсере близ Сахалина, или уже на острове перед весной обнаруживают все признаки обуявшего их стремления удрать. Бегут целыми толпами и целыми толпами осенью возвращаются под плети и под более строгий надзор. Это какое-то необузданное, как бы инстинктивное, влечение к побегу нельзя объяснить ничем иным, как желанием хотя бы неделю сознавать себя вольным человеком, — делать что угодно, валяться в траве и глядеть в широкое небо, не чувствуя на себе начальнических взоров надзирателя или караульного. Как слабый луч надежды на благополучный исход побега могли бы служить слухи о том, что какому-то счастливцу когда-то удалось пробраться на пустынный восточный берег острова и поступить матросом на иностранное китоловное судно, зашедшее сюда за водой; но многолетняя практика неудачных побегов научила сахалинских каторжников не слишком полагаться на эти слухи: 
они бегут только затем, чтобы бежать, совершенно не рассчитывая убежать. 

Среди ссыльных на Сахалине надо различать два сорта каторжников, совершенно не похожих друг на друга. Это бессемейные и живущие семьей. 

Первые представляют из себя форменных каторжников. Они работают в каменноугольных копях, таскают кладь из одного поселка в другой и выполняют всякие другие поистине каторжные работы. Живут они в общих казармах, которые, конечно, никто не решится назвать хоромами. Питаются пищей, во всяком случае, не роскошной. Ржавая солонина и прокислая капуста нередко входит в их обеденное меню.

Совсем в ином положении находятся семейные каторжники. Живут они почти совершенно свободно в поселках. Каждая семья имеет собственную избу, землю. Казна снабжает такое хозяйство орудиями, необходимыми для обработки земли, некоторым дает даже скотину. Семена для посева точно также получаются от казны и возвращаются обратно с прибавлением 4%. 

Подневольное положение семейного ссыльного выражается в том, что три дня в неделю он работает на казну, а три — в свою пользу. Казенные же работы состоят в обработке огородов и пашень, в вырубке леса, прокладывании дорог и других подобных занятиях, к которым привык каждый крестьянин. При таких условиях семейные каторжники ведут довольно сносную жизнь. Некоторые из них откровенно говорили мне, что теперь им живется лучше, нежели до ссылки на своей родине. Поселки таких ссыльных производят впечатление обыкновенной русской деревни. Русские избы, на улицах босоногие белобрысые ребятишки, бабы в сарафанах, настоящие русские мужички в кафтанах или зипунах, по большей части с добродушным 
выражением лиц, — все это нимало не напоминает вам о том, что вы видите колонию каторжников. Единственно, что с внешней стороны отличает такие подневольные поселения от свободных, это — почти полное отсутствие песен. Поют мало и притом больше грустные песни. В некоторых поселках имеются школы для детей ссыльных. В одной школе учительницей состоит дочь каторжника, выросшая и получившая здесь образование. Так живут 
и постепенно колонизуют остров семейные каторжники. 

В середине июля мы стали готовиться к путешествию поперек острова, к устью р. Тыми, впадающей в Охотское море. Сборы наши оказались довольно продолжительными. Так как в течение более чем месяца нам предстояло вести всякого рода сношения только с медведями, у которых, как известно, кроме собственной лапы, никаких запасных магазинов не имеется, а также с гиляками, которые сами заимствуются у тех же медведей шкурой и мясом, 
то на все время поездки нам необходимо было наперед обеспечить себя от голода, холода и сахалинских дождей. Во время нашего пребывания на Сахалине на всем острове, за исключением Корсаковского поста, имелась всего одна единственная лавка в посту Дуэ. Правда, это был универсальный магазин, по образцу тех, которые существуют в наших захолустных уездных городах. Там продавалось все, вернее, — разные предметы по всем отраслям житейских потребностей, начиная от спичек, кончая офицерскими погонами; но все это было по-сахалински дорого и в такой же мере гнило. Фунт сахару стоит здесь 50 к., жестянка американской вареной колбасы около фунта — 2 рубля, и так далее в том же роде. О таком процветании 
сахалинской торговли, к счастью, мы знали еще в Одессе; поэтому запаслись там почти на год чаем, сахаром, табаком и другими подобными предметами. Спирт для собирания коллекций мы получили на острове из казенного склада: там же мы приобрели два пуда манджурской махорки для расплаты, вместо денег, с гиляками за всякие услуги. Оставалось только заготовить самой насущной провизии, что мы могли сделать и без содействия магазина. Сухарей насушили нам в казенной пекарне Александровской военной команды, а наша любезная хозяйка заготовила нам впрок мяса по особому способу. Большие куски говядины, пролежавшие некоторое время в соли, провяливаются на воздухе; получается продукт вроде того, 
который  продается в некоторых петербургских колбасных под названием говяжьего или мясного балыка. Затем мы захватили с собой еще сушеной кислой капусты и несколько сортов крупы, чем, пожалуй, можно и кончить перечень предметов нашей провизии. 

В качестве рабочих, а вместе с тем и конвоя, к нам были прикомандированы четверо каторжников и для надзора за ними надзиратель, вооруженный шашкой и заржавленным револьвером с одним единственным, позеленевшим от времени, патроном. Если я прибавлю, что все четыре наши конвоира отбывали на Сахалине каторжные работы за убийства, говоря попросту, были убийцами, то тупая шашка и этот зеленый патрон, наверно, покажутся вам 
недостаточной гарантией нашего спокойствия. На самом же деле, этого вооружения, было больше, чем достаточно, потому что оно должно было служить скорее принадлежностью форменной одежды надзирателя, нежели действительным оружием. Ни администрация острова, отправлявшая с нами этого надзирателя ни мы сами никоим образом не рассчитывали на то, что шашка будет рубить, а револьвер палить. В ограждение от каких бы то ни было 
дурных помыслов четырех убийц нашей экспедиции никакого оружия не требовалось: оно было бы совершенно бесполезно, если бы те задумали бросить нас в глухой тайге, или вместо устья реки Тыми, сплавить нас на тот свет. 

Наши „убийцы“ были превосходные и вполне надежные ребята. Один из них года два тому назад сгоряча пырнул ножом собственную супругу. Другой служил ямщиком по почтовому тракту и, переезжая зимой с почтой Амур, влетел в полынью, причем утонул почтальон и почта, в которой находились деньги золотом. Обстоятельства сложились так неудачно, что суду пришлось обвинить ямщика в покушении на ограбление почты и в убийстве 
почтальона. Не знаю, верил ли сибирский суд в справедливость своего приговора, но мне кажется, что он ошибся. Трудно представить себе, что наш Семен, с его тихим незлобивым характером и добродушным русским лицом, мог покуситься на убийство с целью ограбления. Третий наш спутник учинил убийство, будучи солдатом: где-то в Уссурийском крае он, в числе 8 других солдат, жил в лесу в избушке, игравшей роль военного поста. Пришли 
манзы, обложили избушку хворостом и начали ее жечь. Солдаты стали отстреливаться и перебили до десятка китайских разбойников; остальные убежали. Так как манзы были отправлены на тот свет без соблюдения каких-то правил военной дисциплины, то подвиг солдат превратился в убийство и, вместо того, чтобы получить награду, они отправились на каторгу. Самым интересным для меня типом был последний наш „убийца“. Родом черкес, он служил раньше в кавказской милиции. В силу священного среди кавказских горцев обычая родовой мести, он обязан был отомстить какому-то другому милиционеру, уроженцу одного с ним аула. И вот, в исполнение этого долга, на глазах своего начальства, в строю он пырнул кинжалом 
своего родового врага и настолько неудачно, что угодил на каторгу. Сначала он был сослан в Каринские рудники, на материке Сибири, но бежал оттуда и явился на Кавказ в родной аул. Родственники убитого им черкеса, конечно, проведали об этом и постарались, чтобы Мустафу сослали 
снова. Мы застали его уже пожилым человеком, когда всякая мысль о новом побеге исчезла из его головы. Во время нашей совместной поездки по вечерам, сидя пред пылающим костром, Мустафа очень часто рассказывал нам различные эпизоды из своего двухлетнего странствования по Сибири, в качестве варнака. Не раз ему приходилось слышать свист пули, пущенной в него из-за куста бурятом; живал он и в брошенной медвежьей берлоге, 
и просто между корнями деревьев; много раз ночевал под снегом; по целым месяцам питался ягодой и грибами; тонул; отморозил на ноге два пальца и все-таки добрался до родного аула. Здесь повидался он с братьями и в скором времени был арестован и отправлен на Сахалин. 

Таковы были наши спутники. Мы были уверены в них настолько, что двум из них разрешили иметь при себе по ружью-дробовику со всеми принадлежностями для охоты. 23 июля, под вечер, взвалив весь наш багаж на три подводы, запряженные парой быков каждая, мы, наконец, 
тронулись в путь. Мы сами ехали верхом на маленьких сибирских лошадках, а рабочие с надзирателем, за недостатком лошадей, должны были итти пешком. 

Погода, бывшая до того дня по обыкновению дождливой, как будто нарочно для нашего выступления разгулялась. Было ясно и тепло, как только может быть тепло в среднем Сахалине. Солнце ярко светило на безоблачном небе; сквозь просветы между листьями ив оно пригревало нам лица и руки, словно лаская нас и обнадеживая не оставить своим вниманием и в будущем. Путь пролегал долиной маленькой речки, по лиственному лесу, среди которого там и сям попадались крошечные площадки травянистых зарослей. При виде сочной зелени лошадки начинали весело ржать, и даже флегматические быки, повернув свои тупые морды в сторону этих зарослей, обнаруживали, что им также не чужды некоторые житейские слабости. Словом, путешествие наше началось при хороших предзнаменованиях, и все были довольны. Пройдя верст восемь, мы остановились на ночевку в поселке [[w:Михайловка (Сахалинская область)|Верхнее Урочище]]. Хотя Урочище не велико, но в нем имеется фельдшер, а это уже роскошь не маленькая, хотя бы и для самого большого поселка на Сахалине. При ближайшем знакомстве с обстоятельствами дела мы убедились, что роскошь эта в данном случае была еще больше, чем она могла показаться непосвященному в эти обстоятельства: вот уже три месяца, как у здешнего представителя медицины вышли все лекарства, за исключением [[w:Гидроксид кальция|известковой воды]]. Желая поделиться своим скудным запасом медикаментов, я предложил фельдшеру на выбор пузырек касторового масла или несколько приемов [[w:Гептагидрат сульфата магния|английской соли]]. Он остановился на соли на том основании, что по своему горькому вкусу она более походит на настоящее лекарство, а раз это лекарство, его можно употреблять против всяких болезней. 

Чтобы не начинать наши запасы мяса, мы решили приготовить себе ужин из здешних продуктов. Однако во всем поселке могли добыть только десяток яиц. Хотели было зажарить зайца, убитого Мустафой по дороге, но в Урочище не оказалось масла. Одна еврейка под названием масла принесла что-то очень похожее на свечное сало и пожелала получить за него не мало не много, как рубль за фунт. Мы посоветовали еврейке сохранить свое масло до того времени, когда на Сахалине откроется свечной завод, а сами удовольствовались яйцами. Так заяц и пропал, не оказав никакой пользы науке. 

На другой день, рано утром, мы тронулись дальше. Так как в этот переход нам предстояло перевалить главный Сахалинский хребет, в телеги запрягли по две пары быков. Скоро дорога стала подниматься в гору. Вместе с тем лиственный лес сменился хвойным; к вершине перевала появилась, однако, береза, затем кедровый сланец и, наконец, на самом гребне хребта, на высоте около 750 метров, довольно большие заросли… чего бы вы думали? бамбука! Да, настоящего бамбука, хотя и местной породы. Правда, сравнительно с своим тропическим родственником, это был очень невзрачный кустик, приземистый, стелющийся по земле, ростом ниже человека и, вообще, очень жалкий, однако, все же бамбук. Неизвестно, с какой стати этому 
роскошному величественному растению понадобилось забираться на Сахалин с его холодным климатом и, превратившись здесь в ничтожный кустик, выносить унижение его аристократического звания. Чем ближе ю вершине перевала, тем круче становится подъем. Мы слезли с лошадей и идем 
пешком. По временам мы останавливаемся вместе с быками и, подложив под колеса телег камни, садимся отдыхать. Тем временем один за другим нас обгоняют каторжники, переносящие муку и еще какие-то вещи в ближайший поселок Пиленги. В этом заключается их каторжная работа. В течение месяца каждый обязан перенести до 30 пудов клади на протяжении около 16 верст. 

Делая не более трех верст в час, мы добрались к полудню в Пиленги и, переменив здесь быков и лошадей, немедленно тронулись дальше. Ненадежное сахалинское солнце уже успело изменить своему обещанию и спряталось за свинцовые тучи, обложившие все небо. Посыпал мелкий осенний дождь, который поливал нас до самого вечера, когда мы добрались до поселка „Малое Тымово“. К своему удивлению, мы встретили здесь интеллигентного 
жителя. Это был молодой офицер, командированный сюда принимать какие-то казенные вещи. Бедный человек! Вещи на спинах каторжников поступали в поселок если не через час по ложке, то через час по 1½ пуда, а он, в ожидании окончания этой томительной процедуры, проживал здесь один среди ссыльных и нескольких надзирателей из отставных солдат. Несмотря на всевозможные попытки скоротать медленно ползущее время, офицер пропадал со скуки. 

Различные способы давить мух были перепробованы; все гвозди его убогой комнаты сосчитаны; дичи в окрестностях было мало, да он и не охотник. Оставалось только сохнуть от мертвящей скуки, — и по долгу службы он терпеливо сох. Сох он еще от голода. Кроме хлеба и казенной арестантской солонины, не первой и даже не второй свежести, никакой провизии здесь не водится. Нет ни овощей и никакой другой зелени. Изредка удается 
раздобыть бутылку молока и еще реже пару яиц; масла до сего времени здесь не бывало. К великому удовольствию этого мученика службы, мы сделали в Малом Тымове дневку и только 26-го числа рано утром тронулись в путь в селение [[w:Кировское (Сахалинская область)|Рыковское]]. Дорога, как и все время от Верхнего Урочища, пролегает хвойным лесом почти без всякого просвета, если не считать вершины перевала. Только около Рыкова стали попадаться небольшие безлесные площади, поросшие травой. Это лучшие места для пашень. Здесь более, чем где-нибудь в среднем Сахалине, почва плодородна, к тому же не нуждается в корчевке, что очень важно для местного земледелия. Всюду на острове слой рыхлой земли, покрывающей непосредственно твердый камень, настолько тонок, что при корчевке пней здешних огромных деревьев, обыкновенно обнажается лежащий под почвой гранит. Местами нам попадались огромные участки земли, утыканные черными стволами деревьев с обгоревшими ветвями. Лес жгут здесь не за тем, чтобы подготовить место для пашни, а с целью хоть сколько-нибудь избавиться от всепоглащающей тайги. Впрочем, нередко тайга загорается и сама по себе, по причинам, известным ей одной. Около часу дня мы по дошли к берегу Тыми, той самой реки, по которой нам предстояло плыть до Охотского моря. Здесь ждали нас лодки, на которые мы сложили кладь, а сами верхом проехали в Рыковское, расположенное верстах в двух от берега. Далее на восток, верстах в 25-ти от Рыковского, находится еще одно и притом последнее поселение ссыльных — [[w:Тымовское|Дербино]]. До него можно добраться на лодках по р. Тыми, или сухим путем по лесной, очень скверной тропинке. Колесной дороги туда еще не было проложено, поэтому кладь по необходимости приходилось спускать по воде, хотя река в этом месте очень ненадежна. Чрезвычайно быстрое течение, множество перекатов и порогов делают плавание по ней небезопасным. Отправив кладь с рабочими на семи долбенках, мы сами выехали верхом. Болотистая почва, в которой вязли ноги лошадей, бесчисленные ямы между корнями елей, ветви, хлеставшие нам в лица, не мало попортили нам крови. Станете вы смотреть под ноги лошади, чтобы заблаговременно приготовиться, когда она соберется прыгать через яму, в это время сучок зацепляет за платье и пытается стащить вас с седла, или ветки ели своими тяжелыми колючими хвоями наносят вам удар по лицу. Поднимаете вы глаза кверху, тем временем лошадь неожиданно спотыкается, или делает скачок, и вы летите на землю, или, вернее, на обнаженные корни деревьев. Нам оставалось одним глазом смотреть вверх, а другим под ноги лошадей. Но так как этим искусством никто из нас не отличался, мы или кувыркались, или безропотно принимали щелчки от деревьев. Однако, на зло лесному духу, заведующему сахалинской тайгой, мы добрались до Дербина без больших увечий. Поселок, состоящий из нескольких домов, вырос среди дремучего леса. Тайга лезет здесь прямо на крыши изб, а медведи, как настоящие владельцы ее, еще не изгнанные человеком, бродят под их окошками, и, если не заглядывают на дворы, то лишь потому, что там нечего делать; кроме собак, никакой скотины у жителей Дербина не существует, а медведь, как известно, предпочитает не связываться с собаками. 

В Дербине кончилось наше сухопутное странствование по острову. Отсюда нам предстояло начать плавание по Тыми, если только можно назвать плаванием прыганье лодок по камням русла порожистой реки. 

Для нашего путешествия был заготовлен флот, состоявший из трех досчатых лодок обыкновенной сибирской конструкции и одного „к{{разр|унгаса}}“. Так называют на острове лодку, того удивительного устройства, какое едва ли можно встретить в другом месте земного шара. Это скорее огромный утюг, внутри пустой и сколоченный из бревен. На плоском дне этого утюга вместо углей должны были помещаться некоторые наши вещи, а поверх них — мы сами. От дождя мы пристроили деревянный навес. В качестве лоцманов, экспедицию должны были сопровождать двое гиляков на своей собственной лодке, или, вернее, на долбленом тополевом бревне. Однако это бревно оказалось потом единственным, пригодным для плавания по здешним рекам судном. 30-го июля, рано утром, наш флот оставил Дербинский рейд и помчался вниз по Тыми. Река в начале пути имеет от 20 до 40 метров ширины и несется с быстротой горного потока. Хотя при наших лодках и даже на кунгасе полагались весла, но они служили скорее рулем, нежели исполняли 
свое прямое назначение. Силой течения несло нас так быстро, что если бы мы вздумали грести, мы не успевали бы вынимать из воды весел, чтобы произвести ими полезную работу. Мы прибегали к их помощи только в тех случаях, когда надо было подойти к берегу. В первый день плавания мы встретили 8 перекатов и с аккуратностью, достойной лучшего применения, на каждом из них становились на мель. 

Особенной аккуратностью в этом отношении отличался наш утюг. Он утюжил подводные камни не только на всех перекатах, но и там, где другие лодки проходили свободно. Дно реки состояло по большей части из мелкой гранитной гальки. Еще до полной остановки кунгас начинал стучать дном о камни, затем почти на полном ходу с треском врезался в гальку и мгновенно останавливался. Кладь соскакивала со своих мест, а мы летели кувырком на дно судна, если приключение заставало нас на ногах. Обыкновенно кунгас, повернувшись раза два, то кормой то носом вперед, соскакивал с мели и боком 
продолжал мчаться с головокружительной быстротой. Иногда, впрочем, он врезался в гальку ребром и нагромождал на дне вал, который ни за что не соглашался пропустить наш утюг дальше. С другого бока вода била в борт, кренила судно и, поднимаясь до его краев, грозила или перевернуть его, или затопить нас со всеми вещами. Рабочим приходилось слезать в воду и, расчистив вал, выпускать на свободу нашу неуклюжую посудину. Надо быть таким крепко сколоченным ковчегом, как наш кунгас, чтобы не разбиться вдребезги от тех толчков, какие он получал на перекатах. Течение в этих местах было настолько быстро, что рабочие, стоя в воде ниже колен, с трудом могли держаться на ногах. 

Часа в 3 дня мы добрались до первой гиляцкой деревушки Узк-во, где и остановились на ночевку. Конечно, все население деревушки, не исключая косматых, по большей части разноглазых, собак высыпало нам навстречу. Мальчишки в рубашках из собачьего меха, шерстью вверх, прятались за матерей. Матери стояли позади мужей, а впереди всех, махая пушистыми хвостами, приветствовали нас собаки. Они же первые решились приблизиться к нам и представиться, обнюхав нам сапоги, платье и руки. За ними подошли мужчины, потом дамы, и, наконец, ребятишки. Последние, убедившись в нашей безвредности, начали вертеться у нас под самыми ногами, разглядывать ружья, а в особенности, светлые пуговицы моего охотничьего пиджака. Узк-во состоит ровно из 4 юрт и одной избушки, в которой проживает медведь. Этот зверь считается у гиляков священным и потому составляет необходимую принадлежность каждой деревни. Пойманного молодым, а иногда и взрослым, медведя сажают в бревенчатый сруб с наглухо заделанным потолком. Углы этого домика украшают елками и белыми стружками, имеющими, повидимому, тоже священное значение. Сквозь щели между бревнами 
заключенному бросают рыбу и ставят воду. От времени до времени, посадив предварительно на цепь, его выводят купаться, чтобы потом снова запрятать в темницу. В определенное время года, именно, в дни праздника Белого Месяца, что приходится на январь, гиляки совершают торжественное священнодействие в честь своего косматого божества; причем обнаруживают столь сильное почтение к нему, что божество от этого умирает. Медведя 
привязывают к столбу, затем, после разных заклинаний, сопровождаемых пляской шамана и звоном бубна, расстреливают его из луков, а мясо с разными церемониями тут же съедают. Бедный мишка! С каким удовольствием он отказался бы от этих божеских почестей и остался простым медведем! Но что делать! Видно, и для медведей обязательно житейское правило: „Noblesse oblige“ („Знатность обязывает“).

Гиляцкие юрты отличаются от медвежьего помещения только большими размерами да еще тем, что имеют дыру на потолке для выхода дыма и двери сбоку для входа людей и собак. Собаки чувствуют себя полноправными членами гиляцкой семьи. Они входят в юрту, как в собственную конуру, ложатся у костра, или сидя рядом с гилячатами, поглядывают на взрослых людей. Когда это им надоест, они отправляются слоняться по лесу, а ночевать возвращаются в юрту. Здесь же заботливые гилячки кормят их сушеной рыбой. Внутри такого жилища, как раз против дымового отверстия, сделано небольшое возвышение из земли, на котором разводится костер. Та же голая земля заменяет пол всей юрты. К потолку на деревянных крючках подвешены берестяные корзинки, ведерца, ковши и другая домашняя утварь, среди которой чугунный котел является единственным представителем металлической посуды; вместе с тем в кухонном инвентаре он представляет из себя единственный предмет не домашнего приготовления. Всей остальной утварью снабжает гиляков тайга. Две-три собачьих или тюленьих шкуры, брошенные на голую землю, исправляют двоякую службу мебели и постели. Между юртами, на длинных жердях, положенных на столбы, развешена для просушки рыба, из которой должна получиться так называемая {{разр|юкола}}. Если не считать ягод, некоторых кореньев и — в тяжелые времена — собачьего мяса, рыба составляет единственную пищу здешних гиляков. Так как 
этот народец соли не признает, а сахалинские дожди очень мало помогают ему в приготовлении юколы, неудивительно, что рыба в скором времени загнивает и покрывается червями. Нестерпимая вонь обложила всю деревушку, проникла, конечно, и в юрты и на другой день долго еще сидела у каждого из нас в носу даже в то время, когда мы были далеко от Узк-во. Несмотря на эту вонь, поставив свои полога под открытым небом, еще в сумерки завалились мы спать. Собаки с большим удивлением смотрели на эти крошечные беленькие юрточки, в которых никому из них еще не случалось живать. Один огромный пес долгое время тыкался носом в кисейную стенку моего полога, очевидно, отыскивая вход, и отказался от желания посетить меня только после того, как получил здоровенный щелчок. 

На другой день рано утром, собираясь в путь, мы заметили, что вчерашние похождения нашего кунгаса не обошлись ему даром. Должно быть, от толчков о подводные камни в нем образовалась щель, чрез которую за ночь набралось много воды. Наши вещи промокли. Приходилось выгружать и сушить их. К счастью, солнце на этот раз не изменило нам. При содействии ветра оно высушило нам табак, чай и некоторые другие предметы, но отказалось поправить беду с сахаром, так как он наполовину растаял. К нашей великой радости, порох и патроны не промокли и даже не отсырели; иначе самое добросовестное солнце едва ли было бы в состоянии сделать их пригодными для употребления. 

К полудню все было исправлено, вещи высушены, дыры в кунгасе заткнуты, вода отлита, и мы могли тронуться в путь. На случай, если нашему утюгу опять придется получить течь, треснувшись о подводный камень, всю кладь с него мы сложили на две гиляцкие лодки специально для этого нанятые в Узк-во, а самого виновника наших бед пустили пустым. Однако сами мы, вместе с одним рабочим, всего втроем, остались на нем, в том расчете, что при крушении всегда успеет подойти во время одна из наших лодок, а в случае если нам и придется немного подмокнуть, для нас не составило бы никакого труда обсушиться и без помощи солнца. Вскоре после полудня наш флот, состоявший теперь из семи судов трех разных конструкций, отвалил от деревни Узк-во и направился вниз по реке, имея во главе наш флагманский корабль — кунгас. Как и в первый день плавания, корабль этот неизменно становился на мель на каждом перекате. Вместо гальки дно реки на нынешнем пути было усеяно крупными камнями, от которых кунгас еще 
скорее мог разлететься пополам. Иногда он так крепко врезался среди подводных камней, что требовались усилия всех путников, не исключая гиляков, чтобы сдвинуть его с места. Вообще, этот несносный утюг сильно замедлял наше путешествие и попортил нам не мало крови. Не раз мы собирались бросить его на произвол судьбы в жертву сердитой реке, но всегда откладывали до следующего случая. Как-то жаль было бросить это нескладное судно: ведь оно ничем не виновато, что его построили столь неуклюжим, да еще пустили на сахалинскую реку; все же оно оказывало нам не малую услугу, спасая нас от дождя. 

Тыми прорывает себе путь посреди дремучей тайги. Лес смотрится в бурные воды реки на всем пространстве, которое мы проплыли в эти два дня. По самому берегу ее высятся стройные ивы, тополя и вязы; дальше виднеется темная зелень ели и пихты, посреди которой еще более темными пятнами кое-где выделяются группы кедров. Всюду, где берега обрывисты, река, отрывая участки земли, уносит с собой ближайшие деревья и выбрасывает 
их на первой попавшейся отмели. Местами мы видели целые острова, воздвигнутые из трупов исполинских ив и тополей. Не раз нам приходилось с топором в руках прокладывать путь для наших лодок посреди нагроможденного как раз поперек фарватера леса. Течение Тыми чрезвычайно извилисто. Иногда, как будто раздумав течь в Охотское море, она поворачивает в совершенно противоположную от него сторону и направляется на запад, к Татарскому проливу, но затем снова возвращается на истинный путь. Там, где соседние горы сдавливают реку, она сильно суживается и течет с поразительной быстротой. В таких местах можно было видеть, что наши лодки скатываются вниз, как салазки с гор. К счастью, Тыми имеет здесь сравнительно большую глубину; иначе наш кунгас наверно нашел бы здесь свою преждевременную кончину. 

К вечеру мы остановились на ночевку на пустынном берегу, поросшем непроходимым лесом. Множество свежих медвежьих следов на песке напоминало нам, что бивуаком мы нарушили владельческие права гиляцкого косматого божества. 

1-го августа плыли целый день. Река все так же быстра и порожиста, как и раньше. Но на четвертый день нашего плавания она заметно поуспокоилась, сделалась шире и {{Опечатка2|глужбе|глубже}}, так что даже наш утюг всего два раза слегка проутюжил подводные камни. Пройдя гиляцкие деревушки Сла-во, Хамр-во и другие, мы остановились ночевать в какой-то „во“, которая, по словам наших проводников, приходится последней вниз по Тыми, если не считать приморской, расположенной в самом устье. Здесь мы отпустили своих лоцманов-гиляков, так как река перестала угрожать нам своими порогами. Третьего августа мы плыли совершенно благополучно, хотя не так уж быстро, как прежде. 4-го числа уже с полудня мы очутились среди новой обстановки. Река имеет здесь до 100 метров в ширину и течет настолько медленно, что местами рабочие должны были приниматься за весла. Крупный лес окончательно исчез, кое-где только попадается мелкий ивняк. Берега низки, очевидно болотисты, а к 
вечеру обнаружились несомненные признаки близости моря. Это были {{разр|тюлени}}, там и сям выставлявшие среди гладкой поверхности воды свои подслеповатые морды. Один из них вылез на поваленное дерево и дремал, пригреваемый косыми лучами заходящего солнца. Я подъехал к нему шагов на сто, прицелился и выстрелил из берданки. Тюлень, как камень, шлепнулся в воду и исчез там, но был ли он убит, ранен, или остался невредимым, мы не могли узнать: убитый тюлень тонет, а раненому или вполне здоровому нет никакого расчета подставлять свою голову под вторичный выстрел. 

5-го августа, т.- е. на седьмой день нашего плавания, Тыми приняла вид судоходной реки. Зато берега положительно наводили уныние. Всюду мертво и голо; только кое-где торчали отдельные чахлые деревца лиственницы. Но это было какие-то каррикатуры деревьев: корявые, узловатые ветви растут у них не вверх, а в бок, или стелются по земле в направлении господствующего северо-восточного ветра; противоположная сторона ствола совершенно лишена ветвей. Все такое дерево размерами едва-едва превосходит человеческий рост. В этих лиственницах мы видели пред собой ту же картину борьбы леса с суровым климатом, какую можно встретить всюду на крайнем севере. На границе распространения лесной растительности. Деревья пользуются здесь малейшим возвышением, чтобы под прикрытием его спастись от губительного влияния холодного ветра, дующего с Охотского моря. Местами можно было видеть любопытную иллюстрацию, до какой степени боятся они этого ветра. Под защитой небольшого холма нередко попадались нам группы лиственниц, иногда даже довольно высоких и нарядных, но ни за что не решавшихся подняться выше своего покровителя. На высоте холма они отбрасывали свои ветви под прямым углом к стволу в направлении все того же господствующего холодного ветра. На некотором расстоянии такое дерево напоминает струю фонтана, верхушка которой сдувается и далеко относится ветром. 

Чем более приближались мы к устью, тем ниже становились берега реки. Уже по жалкому виду деревьев, не вылезая из лодки, можно было догадаться, что там, на суше, расстилаются отнюдь не черноземные равнины. Действительно, на береговом обрыве видно было, что почва окрестностей состоит из настоящего торфа, местами имеющего чудовищную толщину четырех метров. Поднявшись на обрыв, мы увидели пред собой форменную полярную тундру со всеми ее неприветливыми особенностями. Мох, морошка, [[w:Водяника|вороница]], голубика, полярная береза не выше 20 сантим. высотой, опять мох и так далее до самого горизонта. Там и сям над кочковатой поверхностью тундры с мелодическим свистом носились стаи кроншнепов прикормившиеся здесь на ягоде, белые куропатки с шумом выпархивали из под наших ног, и, если не видно было диких северных оленей, то лишь потому, что спасаясь от комаров, они откочевали в горы. 

К вечеру наша флотилия подошла к [[w:Ороки|орокской]] деревне Тро, расположенной в 5—6 верстах от Охотского моря, или, вернее, от [[w:Ныйский залив|Ныйского залива]]. Здесь кончилось наше плавание. Нам предстояло прожить с месяц и заняться изучением окрестностей. 

Быстро выгрузили мы вещи на берег. Наступила ночь и стал накрапывать дождик. Мы натянули на кольях брезентовый тент, поставили под ним полога и завалились спать. Ночью поднялся холодный ветер; частый, чисто осенний дождик, минуя края тента, косыми струйками до самого утра бил в кисейную стенку моего полога, промочил мою подушку, волосы и промочил бы меня всего, если бы не спасительный кожан. И мокро, и холодно! Впрочем, ничего себе. Подобные невзгоды не только не удручают путешественника по страсти, но даже веселят его душу. Рано утром жители деревушки Тро, несмотря 
на дождь, почти в полном составе стояли или сидели на корточках вокруг нашего стана и, мирно беседуя, рассматривали наши вещи. Это были {{разр|ороки}}, племя, родственное гилякам, но говорящее языком, похожим на тунгузский. В окрестностях Ныйского залива стоят 4 орокских деревушки, состоящие из 3—4 юрт каждая. 

Часть ороков приезжает на Сахалин из Амурского края только на лето для лова рыбы и тюленей, а на зиму возвращается назад; сравнительно немногие принадлежат к постоянным обитателям острова, но и те, без сомнения, некогда переселились сюда с материка Сибири. Русского населения не существует не только близ Ныйского залива, но и по всему восточному берегу Сахалина, от северного его конца до южного. Мало того, за отсутствием мало-мальски сносных путей сообщения, сюда не распространяются действия администрации острова._Единственное лицо из состава этой администрации, посетившее до нас Охотское побережье Сахалина, был агроном [[w:Мицуль, Михаил Семёнович|Мицуль]], приезжавший искать удобных мест для основания русских поселений. Он путешествовал зимой на собаках и, не найдя того, что искал, кончил тем, что с голоду принялся есть своих косматых коней, а на уцелевших вернулся назад. Если уж специалист, который на Сахалине собаку съел, да еще, говорят, не одну, не нашел ничего путного в восточном побережье острова, очевидно, оставалось только махнуть на этот берег рукой. Так и поступила администрация, почему туземцы Ныйского залива, по крайней мере, до нашего приезда, оставались в неизвестности и не были обложены ясаком. Милейшие дикари здешние ороки! Честность их феноменальна. Вы можете довериться ороку, в чем угодно, и он скорее пропадет с голоду и холоду, а постарается исполнить свое обещание. В своей патриархальности он не понимает, что значит обмануть. Вероятно, в языке ороков не существует самого слова для обозначения этого понятия. Неизвестно им также и воровство. Мы провели здесь целый месяц, жили в некотором роде открыто, т.-е. все наше достояние было разбросано или прямо, на траве, или в шалаше, и за все это время у нас непропало ни одного ржаного сухаря ни одного куска сахару, до которого ороки большие охотники, и никакой другой, даже самой пустячной мелочи. Выпросить что-нибудь орок не прочь, но, если он не получил разрешения взять хотя бы брошенную пробку, она для него священна. Впрочем, этой поразительной честностью отличается большинство туземцев Восточной Сибири, в особенности камчадалы и чукчи. 

Вместе с тем ороки чрезвычайно добродушный и тихий народ. За все время нашего пребывания в Тро мы не только не видали драки, но не слыхали ни ссоры ни даже крупного разговора. Если вы дадите одному ороку хотя бы самый маленький кусок сахару, или сухарь, он считает своей обязанностью разделить подарок между всеми присутствующими соплеменниками. Замечательно, что эти симпатичные черты характера нисколько не мешают здешним 
туземцам при случае без всякой жалости убивать беглых каторжников. Туземец относится к варнаку просто-напросто, как к предмету охоты. Пронзив копьем белого, он чувствует ровно столько же угрызений совести, сколько после удачной охоты на тюленя. Это сочетание честности с каким-то несознаваемым зверством составляет особенность душевного склада дикого человека, совершенно нетронутого даже подобием культуры. 

В своем домашнем обиходе ороки мало чем отличаются от гиляков и других диких племен Восточной Сибири. Питаются они исключительно рыбой и тюленями, а в зимнее время, в случае голодовки, собаками. Хлеба они не видят; соль составляет предмет роскоши. Так как рыба ловится на Сахалине только в конце лета и притом не более, как в продолжение одного месяца, но зато в огромном количестве, то на остальную часть года ороки заготовляют ее в прок в виде {{разр|юколы}}. Для этого рыбу, разрезанную надвое вдоль тела, сушат на воздухе, При дождливом климате острова, прежде чем высохнуть, она загнивает и покрывается мириадами червей, которые частью падают на землю, частью засыхают внутри юколы, образуя нечто вроде шпика. Сушеную рыбу употребляют в пищу обыкновенно без всяких дальнейших приготовлений, но свежую предварительно варят; впрочем, головы, хрящи, а также мелкую рыбешку поедают сырыми. Сырая рыба, видимо, составляет своего рода лакомство ороков. Забавно было видеть, с какой жадностью набрасываются они на это лакомство. Вот подъезжает лодка с грузом крупных, только что пойманных лососей. Остававшиеся дома мужчины, женщины, дети, словом, все наличное население юрты высыпает на берег и, забрав по рыбине, принимается действовать. У кого есть нож, тот аккуратно вырезывает из головы или около плавников хрящи и кусок за куском тут же отправляет в рот. Но всего комичнее расправляются с этой закуской ребятишки, которые еще не доросли до ножа. Обняв своими ручонками огромную еще живую рыбину, стоит такой карапузик и грызет ей голову. Лосось судорожно бьет хвостом своего мучителя; так и ждешь, что рыба сейчас свалит его на землю; а мальчишка с вымазанной в рыбьей крови мордочкой уписывает себе, словно котенок, запуская зубы как-то боком. Удивительно, какую дрянь могут есть здешние туземцы! Как вам понравится блюдо, которое на моих глазах очень часто приготовляла орочка соседней юрты? Взять сырые кишки тюленя, накрошить их в чашку, облить тюленьим жиром, перемешать с ягодой и подать к столу. А вот еще блюдо. Взять самую сухую юколу, откусить добрый кусок, пожевать и выплюнуть в котел. Когда таким образом получится желаемое количество рыбы, облить ее тюленьим жиром и подать к столу. 

Единственный предмет роскоши орок, если не считать соли, составляет табак, который они выменивают на тюленьи шкуры у японцев, приезжающих сюда ловить рыбу. Курят даже дети, начиная с семилетнего возраста. Те же японцы снабжают туземцев и водкой, хотя, по правде сказать, пьяных мы здесь не видали, может быть, потому, что напиток этот и дорог и плох. 

Рыба, тюлени и собаки не только кормят орок, но и одевают их. Мужчины и женщины носят костюмы из тюленьих шкур, а ребята рубашки из собачьего меха, летом шерстью вверх, а зимою шерстью вниз. По одежде да и по физиономиям оба пола мало чем отличаются друг от друга. У мужчин, в особенности, у молодых, никакой растительности на лице не полагается. От женщин легче всего отличить их по волосам на голове. У мужчин 
одна коса, а у женщин две; старухи ходят растрепанными, как киевские ведьмы. Франтов-орок, в зипунах из серого арестантского сукна, здесь очень немного, может быть, потому, что беглые редко доходят до восточного берега острова; еще раньше где-нибудь в середине его, они делаются добычей гиляков, если только не успеют вернуться в тюрьму. Из рыбьих кож ороки делают одеяла и пеленки для детей; теми же кожами завешивают двери в юртах; из них же шьют паруса. 

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа ее, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку — для двери. Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает главными болезнями. В Тро мы видели даже совершенно слепых. Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов домашнего обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы — рыбья кость. Я думаю, что Робинзон Крузе, когда он проживал на необитаемом острове и устраивал обстановку своего жилища, пользовался приемами и орудиями, нисколько не менее совершенными, нежели те, которые применяются здесь. Любопытно было видеть, например, как строил орок лодку. Тополевое бревно, видимо, взятое из выброшенного самой рекой леса, он предварительно выжег, насколько это, по его мнению, было нужно. Как это он сделал, я не видал, но, вероятно, по способу Робинзона, потому что никаких особых приспособлений для этой цели нигде у сахалинских туземцев я не заметил. Затем началась египетская работа выдалбливания лодки при помощи обыкновенного ножа и крошечного топорика, хотя и железного, но по форме удивительно напоминающего топор каменного века. Эти инструменты, очевидно, приготовляются самими туземцами, может быть, где-нибудь в Амурском крае, причем образцами, вероятно, служат топоры каменного периода, 
который эти туземцы, можно сказать, только что пережили. Антрополог, который найдет впоследствии современный железный топор сахалинского орока или гиляка, будет совершенно прав, если отнесет его к веку промежуточному между каменным и железным. Орок, о котором я начал говорить, при нас уже отделывал лодку начисто и кончил эту отделку не менее, как в три недели; сколько же он возился с предварительной работой выжигания и выдалбливания бревна? Я думаю, что не менее полугода. Борт лодки он стал обивать тонкой планкой, которую приколачивал деревянными гвоздиками, причем отверстие в планке просверливал инструментом, ничем по существу не отличающимся от простого гвоздя. Вспомнив, что у меня в запасе имеются буравчик, я задумал было удивить дикаря этими, хотя и не слишком свежими, но все-таки совершенно новыми для здешних мест, плодами европейской цивилизации. Орок, действительно, был поражен быстротой, с которой я просверлил буравом отверстие в первом попавшемся бревне, но потом... лучше было бы и не говорить, что было потом! Европейская цивилизация в конец осрамилась, или, вернее, осрамил ее я. Когда тем же буравчиком я стал сверлить дырку в планке, той самой планке, которую орок с таким старанием выстругивал ножичком в продолжение нескольких дней, она вдруг треснула и раскололась в самом конце надвое. Бедный орок! Надо было видеть грустное выражение, какое приняла его физиономия при виде таких результатов применения европейской культуры. Я чувствовал себя еще хуже его. Чтобы загладить вину, я взял буравчик самого маленького калибра и при его помощи вполне благополучно и скоро просверлил-таки отверстие надлежащей ширины в другом месте планки, затем подарил оба буравчика пострадавшему ороку, прибавил еще горсти две сухарей, папушку табаку и, к своему душевному облегчению, увидел, что его лицо прояснилось. 

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери ее уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, 
на шкуры которого выменивается эта материя. Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем-нибудь да копошатся. 

Нечего и говорить, что сахалинские туземцы исповедуют самую первобытную религию, какая только существует на земле. Они идолопоклонники-шаманисты. По их представлению, каждая стихия, каждое выдающееся явление природы находится в заведывании особого божества. Существует, например, бог воды, который непременно требует, чтобы ему отдавали голову каждого убитого тюленя; поэтому нам стоило большого труда добыть тюлений череп. Какая специальность божества в образе медведя, я не мог узнать. Повидимому, это — заведующий тайгой. Никак не мог я добиться также объяснения, почему ороки и гиляки пришли к убеждению, что этому богу приятно быть съеденным. Вероятно, просто потому, что он съедобен. Всякие житейские невзгоды устраняются у орок очень простыми средствами. У кого болят зубы, тот носит на шее олений зуб; чтобы вылечить хромую 
ногу, стоит только повесить на себя деревянное подобие ноги. Надо заметить, что материально туземцы ценят своих богов ровно во столько, сколько они того заслуживают. Когда мы выразили желание приобресть в свою коллекцию несколько орокских богов, нам натаскали их целый ворох, и тут же началась настоящая торговля этими деревянными небожителями. Гиляк, знавший немного по-русски и служивший у нас переводчиком, сообщал при этом цены. „Один большой бог — два папушка (табаку); два маленький бог — три папушка, а вот этот бог, — говорил он, показывая какую-то чурочку, — мало-мало сухарь, куси, куси“. 

Обязанность шамана в Тро исполняла женщина. Мне не раз приходилось присутствовать при ее священнодействиях, происходивших всегда в юрте по вечерам, при свете костра. Привязав предварительно на голову и на пояс длинные стружки и взяв в руки бубен с изображением человеческой рожи, она начинала причитать, сначала тихо; затем голос ее усиливался и, наконец, доходил до степени крика. Шаманка в исступлении вдруг вскакивала 
на ноги и, нещадно ударяя в бубен и продолжая вопить, принималась плясать вокруг костра. Вся эта история тянулась не менее часа и кончилась только после того, как изнеможенная шаманка падала на землю. Раз как-то она священнодействовала по поводу болезни мальчика. Я зашел в юрту и, убедившись в том, что больной находился в агонии, чрез переводчика предупредил об этом родичей мальчика. Действительно, в ту же ночь он умер. С тех пор у меня не было отбоя от больных. Не только из Тро, но также из других деревень являлись лихорадочные, слепые, хромые и всякие другие калеки, даже бездетные женщины, и каждый из них просил помощи, причем каждый показывал мне на карман моего жилета, где находились часы.

Сначала я недоумевал, что им нужно в моем кармане; потом после объяснения гиляка-переводчика, оказалось, что перед тем, как сообщить о безнадежном положении больного мальчика, я поглядел на часы, что, конечно, было делом простого случая. Ороки вообразили, что эта белая 
штучка, издающая какие-то странные звуки, и есть тот самый бог, который или излечивает больных, или, если уже смерть не желает отпустить своей жертвы, предупреждает об этом. Больные смотрели на меня с таким бесконечным доверием, с такой надеждой, что я, грешный человек, не в силах был их прогнать. Против всякого моего желания, они заставили меня шарлатанить. У меня было немного хины, английской соли и еще какой-то горькой безвредной дряни, и я принялся раздавать приемы, кому что попадется. Результаты такого лечения оказались блестящими, судя по многочисленным благодарностям, которые я потом получил. У хромого от английской соли поправлялись ноги, хина излечивала болезнь глаз, а известковая вода 
ставила на ноги разбитого ревматизмом. По крайней мере, в этом убеждены были сами больные. После этого случая мне стал понятен успех знахарей, ворожей, заклинателей и всяких иных вольных или невольных шарлатанов. Кроме орок, в Тро жил еще один тунгуз, приехавший сюда из Амурского края. К нашему изумлению, он оказался крещеным. Однако исповедывание христианской веры выражалось у него исключительно только в том, что он носил 
крест и, прежде чем выпить рюмку водки, снимал шапку и крестился. Звали его {{разр|Николаем}}, но у здешних орок он был известен под каким-то другим именем. 

Несмотря на свои пожилые годы, Николай был холост. Он не имел здесь ни юрты, ни сетей для лова рыбы, у него не было даже собственной собаки. Все свое он носил с собою. Поэтому меня очень интересовало, чем живет этот бобыль и какова его профессия. В один прекрасный вечер это, наконец, выяснилось. Возвратившись как-то с охоты, я забрался в свой шалаш и расположился было спать, как вдруг услышал оглушительный гул шаманского бубна. Так как шаманы упражнялись здесь в своем искусстве заклинания богов не слишком часто, я тотчас же отправился в юрту, где происходило священнодействие. Шаман, закрывшись бубном, стоял у костра на противоположной стороне от входа. На нем было надето что-то в роде жилета, от которого до полу свешивалась густая бахрома ремешков; к тому же жилету был привязан хвост с колокольчиком на конце. У костра стояли палочки с навешанными на них стружками, а рядом курились ветви лиственницы. Мотая головой и приплясывая, шаман кружился вокруг костра, бил в бубен и орал во все горло. Особенного неистовства, впрочем, он не обнаруживал, а в антракты даже покуривал трубку. Сначала за дымом костра и в полутьме юрты я не мог разглядеть физиономии этого служителя орокских богов. Но потом, когда дым несколько рассеялся, я увидал, кого бы вы думали?.. Николая. Впоследствии оказалось, что этот крещеный тунгуз состоял в Тро профессиональным шаманом. Этим только он и существовал. Надо отдать ему справедливость: он стеснялся шаманить при нас. Все же в его дикой голове мелькали, вероятно, проблески сознания, что профессия шамана не совсем-то к лицу доброму христианину. 

Кроме гиляков, орок и тунгузов, на Сахалине живет еще одно племя: {{разр|[[w:Айны|айносы]]}}. Мне не случалось их видеть, но об них не мало рассказывали ороки. Другие обитатели восточной Азии, включая китайцев и японцев, или совсем лишены бороды, или имеют жалкое подобие ее. Айносы же бородаты и косматы, как русские крестьяне. В прежнее время это было довольно многочисленное племя; теперь же оно сохранилось только в северной Японии, в юго-восточной части Сахалина и на некоторых Курильских островах. Но и здесь айносы быстро вымирают… Язык их напоминает японский. По первобытности образа жизни айносы превосходят даже гиляков. 

Близ Тро стояли балаганы {{разр|японцев}}, ловивших здесь рыбу. По договору 1875 г., в силу которого, в обмен на Курильские острова, Япония передавала в русское в{{разр|ладение}} южную половину Сахалина, японцы выговорили себе право в течение 10 лет ловить беспошлинно рыбу на 
всем {{разр|пространстве}} этого острова. Японцы очень усердно пользовались этим правом. В устье р. Тылги они приезжали ежегодно на полтора месяца, после чего {{разр|возвращались}} обратно в {{разр|Японию}}. Поперек всей реки они поставили забойку из сети; в середине забойки находился мешок из более частой и крепкой сетки, куда рыба лезла сама. В течение месяца ловли они нагрузили лососями несколько морских судов японской конструкции и одну солидных размеров шкуну. 

Рыба, {{разр|горбуша и кета}}, принадлежащие к семейству лососевых, приготовляется японцами так же, как наша лососина, то-есть по способу сухого засола. Она очень похожа на лососину как по вкусу, так и по цвету мяса. Кета и горбуша составляют истинное богатство Сахалина, в особенности, восточного его берега, куда впадают самые большие реки острова. Без больших затрат, при помощи самых простых способов, здесь можно ловить эту рыбу в огромном количестве. Сбывать ее можно в Японию, где, как говорят, ею продовольствуются войска. 

Японцы очень веселый, бойкий и работящий народ. Их румяные, нередко красивые лица, отличают их от китайцев с их серыми, скуластыми, физиономиями. В своих шапках, напоминающих дамские шляпки с полями, в ярких разноцветных халатах, кучка японских рыболовов издали всегда представляла красивое зрелище. 

В настоящее время уже прошел срок, до которого японцы могли беспошлинно ловить рыбу на Сахалине. Теперь строго-на-строго запрещено ставить забойки в низовьях рек, так как подобные заграждения не позволяют рыбе проходить вверх для метания икры. Поэтому японцы стали ловить кету и горбушу в море близ устьев рек. В море же они ловят множество {{разр|сельди}}, которая идет в Японии на удобрение полей. 

В последнее время рыбным промыслом стали заниматься на Сахалине и русские. Нашелся даже один астраханец, который променял Волгу на холодное северо-японское море, омывающее западный берег острова. 

Русские промышляют здесь еще {{разр|морскую капусту}}, до которой такие охотники китайцы. Капуста эта в действительности представляет самую обыкновенную морскую водоросль, во множестве растущую близ берегов Сахалина. 

Ороки и японцы отвлекли меня от описания нашего путешествия по острову. Теперь я снова могу вернуться к нему, тем более, что я ничего еще не сказал о нашем житье-бытье в устье р. Тыми. Помокнув под дождем первую ночь, проведенную в Тро, мы на другой же день построили себе шалаш. В сравнении с нашим крошечным парусинным тентом, это был настоящий дворец, хотя в нем можно было только сидеть или стоять на коленях. Основу из кольев и жердей шалаша мы покрыли травой, а сверху положили полотно из рыбьих кож. Почти все внутреннее пространство нашего помещения было занято двумя нашими пологами; оставался только небольшой промежуток между ними, где можно было сидеть. Как видите, невелик дворец; но как приятно было находиться в нем, когда дождь собирался затопить всю вселенную, а холодный ветер с Охотского моря пронизывал до костей всякого, вышедшего на „улицу“. И старались же здесь эти стихии, в особенности, небесная вода! Из пяти дней — четыре обязательно шел дождь, да и в пятый приходилось ждать его с минуты на минуту. 

Несмотря на дожди, целыми днями я бродил по тундре, по болотам и озерам в устье Тыми и по берегу моря. На тундре я ел морошку, стрелял белых куропаток и однажды, подползая к кроншнепам, потерял часы, те самые часы, которым я обязан был своей медицинской славой. На взморье было множество дичи: уток, чирков, гусей, куликов, и я почти всякий раз возвращался в шалаш с полным грузом, так что без малого весь месяц нашей жизни в Тро мы питались свежей дичью. Особенно забавно было стрелять мелких, как воробьи, куличков-песочников, необыкновенно жирных и не менее того вкусных. Они держались огромными стаями по песчаным отмелям устья близ моря. Вы подходите к ним на выстрел без всяких предосторожностей, что называется, на чистоту, стреляете из одного ствола. Стая вспархивает и, сделав круг, опять садится на то же место к убитым и раненым. 
После второго выстрела остается на месте еще с десяток куличков. Таким образом в короткое время мне удавалось добыть столько этой дичи, что и наши рабочие могли лакомиться ею. 

На берегу моря было мало добычи, но я любил бродить там. Грустное чувство навевал вид этой холодной водяной пустыни, а что ни говорите, в чувстве тихой грусти не мало какой-то особой притягивающей прелести. Только киты, целыми стадами бороздившие синюю поверхность воды, несколько оживляли эту пустыню. Гоняясь за морскими тараканами, они подходили очень близко к самому берегу, и я не раз слышал их тяжелые вздохи, в то 
время, когда они выпускали свои фонтаны. Птиц в этой части Охотского моря немного. Изредка гоняясь за рыбой, пронесется черный альботрос, промчится чистик, или в туманной дали блеснет белое крыло чайки, блеснет и исчезнет. Кроме однообразного глухого шума волны, белой пеной рассыпающейся на песке, на берегу моря вы не услышите почти никакого постороннего звука. По целым неделям вы не увидите в море ни паруса судна, ни дыма парохода. За все время нашей жизни в Тро, мне один только раз пришлось видеть парус. Как крыло птицы, чуть видно мелькнул он на горизонте, простоял немного и скрылся. „Кто бы он был“ — невольно подумалось мне. Может быть, это американский китобой с командой головорезов, набранных со всего света; может быть, русское военное судно, идущее за чем-нибудь в Камчатку, а может быть, браконьерская шкуна, возвращающаяся с Тюленьего острова после удачной охоты на наших котиков.

Иногда мы делали поездки на лодке вниз по Тыми до взморья. Как-то раз мы отправились вместе с ороками поглядеть охоту на {{разр|тюленей}}. В особенности интересно было видеть в действии то удивительное по простоте орудие, которым промышляют здесь этого все-таки довольно осторожного морского зверя. Представьте себе тонкий гарпун, длиной никак не менее 40 метров. Конечно, он составлен из нескольких меньших жердей, плотно 
скрепленных друг с другом. Если взять такой гарпун за середину и поднять его на высоту трех человек, концы его изгибаются до земли; если же за концы приподнять его так высоко, как только возможно одному человеку, то до земли свешивается середина. Вы, конечно. в недоумении, как можно действовать таким оружием. В воздухе, без сомнения, это немыслимо. Его волочат по поверхности воды, придерживая в лодке один конец рукой. Для того, чтобы другой конец, на котором находится железный зазубренный наконечник, не тонул, а также для того, чтобы было видно, где он находится, к нему приделывают поплавок, в виде полена. Когда гарпун находится в воде, можно видеть только это полено; все остальное, не исключая наконечника, скрыто под ее поверхностью. Тюлени не боятся поплавка, вероятно, признавая в нем одно из тех плавающих деревьев, которые постоянно встречаются на реке и выносятся иногда далеко в море. Медленно подплывая к тюленю на лодке и особым образом посвистывая, охотник подводит под него железо гарпуна, и, когда это сделано, вонзает острие в тело животного. Тюлень начинает метаться и стаскивает наконечник с шеста, но 
железо оказывается привязанным к длинному ремню, конец которого находится в руках промышленника. Тогда охотнику остается только подтянуть к себе добычу и убить ее ударом дубинки по голове. В устье Тыми, когда мы приехали туда с ороками, было много тюленей. Подозрительно поглядывая на наши лодки, там и сям выставляли они свои морды среди зеленоватой поверхности прозрачной воды. Наши ороки долгое время ничего не могли поделать с осторожными животными; те словно сговорились не подпускать нас на расстояние гарпуна и уплывали раньше, чем наконечник приближался к их телу. Наконец, удалось-таки перехитрить одного такого зверя. Орок ткнул его в бок, тюлень судорожно метнулся, но увы!.. и тут неудача: наконечник оказался пустым, хотя и соскочил с древка. Очевидно, он вонзился слабо; животное было ранено и сорвалось. Дальнейшие покушения орок на жизнь тюленей точно также ни к чему не привели. Тогда я вынул из чехла свою берданку и принялся палить по головам зверей, так упорно не желавших попасть к нам в лодку. Пальба, повидимому, не производила на них особого впечатления. Правда, сейчас после выстрела тюлень скрывался под водой, но вскоре появлялся тут же где-нибудь по близости и, видимо, с любопытством поглядывал на лодку своими подслеповатыми глазами. Откуда, дескать, этот неслыханный гром!.. А я все палил, да палил, между тем как гладкая поверхность воды предательски обнаруживала мои пуделя. При крошечной цели, да еще на орокской вертлявой лодке, выстрелы давали плохие результаты, или, вернее, никаких, если не считать нескольких пуль, перескочивших из моих патронов на дно Ныйского залива. 

Тем временем начал накрапывать дождь, уже давно обещавший доставить нам обычное здешнее удовольствие; скоро он превратился в ливень. Гладкая до того поверхность залива приняла вид терки, обращенной шероховатой стороной вверх. Ороки, втянув {{Опечатка2|олову|голову}} и поджав к самому подбородку ноги, делали попытки превратиться в шар, а я с видом человека, которому всякий дождь нипочем, надел свой кожан. Хорошая, повидимому, вещь этот кожан, но для того, чтобы он служил, как следует, вам необходимо быть в некотором роде гидротехником, да и в этом случае вы не всегда можете рассчитывать остаться сухим. При сильном дожде по поверхности кожана начинают течь настоящие ручьи, и вы должны расположить складки его так, чтобы вода изливалась туда, куда это вам нужно. Положим вам удалось достичь этого. Вы сидите в лодке и с кислым выражением, какое принимает всегда физиономия человека, уже давно поливаемого дождем, смотрите, как с вашего тела стекают потоки и благополучно спускаются на дно лодки. Но вы устали сидеть в одной позе, делаете маленькое движение, чтобы поправиться, а тем временем ручей переменяет свое русло и, вместо дна, начинает изливаться вам в сапог. Бывает и так: на вашем загорбке, в широких складках кожана, невидимо для вас, уже давно образовалось озеро; вы повернули голову, а оно выступило из берегов и водопадом стало низвергаться вам прямо за ворот. Словом, если уселся удобно, так и сиди неподвижно, как куль; а так как это не всегда и не всякому удается, то нам оставалось ехать и мокнуть. Ороки мокли равномерно, а мы только местами. Между тем тюлени, словно насмехаясь над нами, выставляли свои морды близ самой лодки, и мне казалось, что они лукаво подмигивали одним глазом. Наверно, они показали бы нам нос, если бы имели для этого необходимые приспособления на своих кожистых лапах. Удивительно, как не везет мне на охоте за зверем. Дня через два те же ороки отправились на промысел в то же место, с тем же гарпуном и на тех же лодках; недоставало только нас. И что же! Они привезли четыре тюленя. Между ними был один очень редкой оригинальной породы, водящейся только в Охотском и Беринговом морях. Это так называемый {{разр|[[w:Полосатый тюлень|охотский тюлень]]}}, или {{разр|крылатка}}. По светлому фону вокруг передних лап и вокруг шеи у него тянется широкая, ясно очерченная полоса, как будто бы в этих местах шерсть его обшита тесьмой. 

Весной во время хода сельди к берегам острова большими стадами подходят с{{разр|ивучи}} или {{разр|морские львы}}. По внешнему виду они более всего походят на тюленя, от которого, однако, резко отличаются тем, что на земле могут опираться не только на передние, но и на задние лапы, тогда как тюлени волочат их. Кроме того, сивуч, по крайней мере, в четыре раза больше самого крупного тюленя. Кричит он так громко, как никакой другой морской зверь. Когда несколько сот морских львов все сразу начинают свой оглушительный концерт, их слышно, по крайней мере, за две версты. Гиляки мало охотятся за сивучами, так как для этого у них нет подходящих орудий, но они никогда не упускают случая попользоваться мясом мертвых зверей, которых не мало выбрасывает на берег морская волна.
 
Ближайшие родственники сивуча {{разр|морские котики}} сравнительно редко выходят на берег Сахалина. Но их очень много бывает на небольшом островке Тюленьем, расположенном недалеко от Сахалина. Здесь бьют их в большом количестве в то время, когда они выходят на сушу. Чтобы отрезать котикам отступление к морю, промышленники длинной цепью располагаются вдоль самого берега, а затем гонят беззащитных зверей в глубь острова и там бьют дубинами на выбор. Убивают только молодых самцов. Самок оставляют на приплод, а старых самцов не трогают по той причине, что шерсть их слишком груба.  

В прежнее время у берегов Сахалина водился самый дорогой из пушных зверей, м{{разр|[[w:Калан|орская выдра]]}}, неправильно камчатским бобром. По словам старинного японского писателя [[w:Мамия Риндзо|Мамио-Ринзо]], жители острова Сахалина, отправляясь на Амур, брали с собой шкуры морской выдры для подарков манджурцам. Теперь же этот драгоценный зверь известен обитателям острова только по названию. Он водится еще по берегам Камчатки, но и там становится, большой редкостью, так что в недалеком будущем его придется исключить из списка существующих животных. 

Весной вслед за рыбой в р. Тыми, а также в другие реки восточного берега острова входят {{разр|[[w:Белуха (млекопитающее)|белуги]]}}, крупные совершенно белые дельфины. Они поднимаются в реку еще под льдом, для чего пользуются временем отлива, когда между льдом и поверхностью воды образуется промежуток. Гиляки рассказывали нам, что, стоя на льду в это время, часто случается слышать вздох белуги под самыми ногами. Даже при своих первобытных орудиях сахалинские туземцы бьют тогда белуг в большом количестве. 

Случается также, что и кит делается добычей гиляков, когда, увлекшись погоней за рыбой, садится на мель. Чаще же всего эти исполины животного царства достаются туземцам мертвыми. Это те самые киты, которых ранили, но не могли изловить американские китобои. 
 
4-го сентября исполнился месяц с тех пор, как мы прибыли в Тро. В воздухе уже чувствовалась осень. Ход рыбы прекратился, японцы снимали свою забойку и собирались домой. За ними и здешние ороки должны были переселиться в свои зимние юрты, стоявшие где-то в лесу. Наступили холодные дни; а в особенности, ночи. Никто не мог поручиться за то, что не нынче — завтра пойдет снег. И то уж сегодня за ночь выпал иней, и замерзла вода в лужах. Приходилось думать о возвращении на западный берег острова, туда, где есть русские люди и человеческие жилища получше нашего шалаша и орокской юрты. На Сахалине, там, где нет искусственно проведенных дорог, стало быть, в большей части острова, существуют три способа путешествий. Зимой на собаках, летом — на лодках по рекам и пешком по медвежьим тропинкам. До санного пути, который в тайге устанавливается только тогда, когда выпадет снег слоем около метра, мы не рассчитывали оставаться: для этого у нас не хватило бы провизии. С нашим багажом, состоявшим теперь, главным образом, из коллекций, нечего было и думать о путешествии пешком. Оставалось возвращаться отсюда тем же путем, каким мы прибыли сюда, т.-е. по Тыми на лодках. Признаться, долгое время мне казалось это совершенно невозможным. В самом деле, мыслимо ли было карабкаться вверх по тем же порогам, по которым мы спускались сюда месяц тому назад. Казалось, что это доступно одним только лососям. Но здешние ороки без малейших колебаний брались доставить на своих добленках и нас, и багаж хоть до самого истока реки. 

Сколько верст проплыли мы по Тыми от Дербина до Тро, не измерила бы и старуха своей клюкой. Мы считали около 353 верст; но, может быть, их было 450, может быть, 250. Достоверно было известно, что верст этих не мало; столь же достоверно мы знали, что нам не найти другого способа добраться до Дербина, кроме того, который предлагали ороки. Поэтому, обсудив все обстоятельства, мы стали готовиться в путь. Все лишнее было брошено, а кунгас, наш многострадальный кунгас, вместе с лодками мы вытащили на берег, предоставив их здесь самим себе. Наверно, они стоят там до сего времени и служат орокам если не предметом поклонения, то средством излечения от всевозможных болезней. На память о пребывании в Тро, близ шалаша мы поставили крест с приличествующей надписью, вырезанной на оленьем роге. Рабочие, рывшие яму для креста, всего на глубине меньше метра, наткнулись на мерзлую почву. Очевидно, это была вечная мерзлота, т.-е. тот слой земли, который не таял в течение всей современной геологической эпохи. Вечную мерзлоту мы находили также на западном берегу острова, близ Дуэ, с той только разницей, что там она залегала на большей глубине.
 
Пятого числа был назначен отъезд. Рано утром пришли три нанятые нами орокские долбенки, хозяева которых взялись доставить нас до гиляцкого селения [[w:Адо-Тымово|Ад-тымово]], где мы могли нанять новые лодки. Когда все вещи были уложены, и рабочие уселись по своим местам, я пошел в последний раз взглянуть на наш бывший бивуак. Растерзанный шалаш печально глядел на меня своим входным отверстием. Рыбья кожа была снята и трава, покрывавшая его крышу, длинными нитями свешивалась вниз. Казалось, это были слезы, которые проливало наше жилище, расставаясь с тем, кого целый месяц защищало от дождя и ветра. Говоря по правде, мне жаль было оставлять наше пепелище. Всякая мелочь в груде брошенного мусора напоминала мне какой-нибудь эпизод нашей жизни в Тро, богатой впечатлениями и полной своеобразной прелести. Вот крыло кулика, которое я по неосторожности оторвал, снимая с птицы шкурку. Вот кочка, на которой я так часто сидел, занося в книгу впечатления дня, или просто глядя, как орокские ребятишки, словно котята, валялись в траве. Тут же валяются остатки тюленьих шкур, из которых нам сшили здесь нечто вроде пальто. Вот голова гуся, убитого мной под проливным дождем на взморье. Повидимому, и жалеть нечего. А как подумаешь, что все это видишь в последний раз в жизни, то, право, становится грустно. 

В полдень, наконец, мы выехали. Орок, сидевший на корме моей лодки, затянул песню, монотонную и печальную, как сама природа его родины. Мотив песни, очевидно, заимствован у ветра, когда он, пробираясь сквозь ветви елей, начинает выть и стонать. Как вой ветра, песнь орока по временам вдруг прерывалась, затем с новой силой раздавались те же звуки, плачущие и тоскливые до боли. О чем пел орок, бог его знает; может быть, о трубке, которую курил. Я не думаю только, чтобы он сам испытывал те же грустные чувства, какие навевала на нас его песня. Он просто пел и стонал, как поют морские чайки, когда с криком, похожим на плач, оне вьются над белой пеной прибоя, или как стонут кулики, бегающие по песчаной отмели моря. Все эти певцы учились своему искусству у одних и тех же учителей: у ветра и волн. 

Первый день мы шли на веслах, так как течение Тыми в низовьях довольно слабо. Однако я почти ничего не сказал о гиляцких и орокских лодках, которые осмеливаются состязаться с лососями в быстроте плавания, а потому стоят того, чтобы уделить им больше внимания. Лодки эти очень походят на долбленые колоды, из которых у нас поят скотину, с тою только разницей, что имеют более тонкие стенки. Как у колоды, оба конца их имеют одинаковую форму и, как колода, они узки. Когда вы сидите на дне лодки, оба борта ее приходятся вам под мышками, поэтому грести приходится по очереди то правым, то левым веслом. Нечего и прибавлять, что такая долбенка отличается необыкновенной вертлявостью. Без помощи орок мы не решались садиться в лодку и, наверно, перевернули бы ее вверх дном, если бы залезли туда одни. Когда мы шли на веслах, равновесие поддерживалось веслами; в быстрых местах ороки не позволяют лодке перевернуться, опираясь в дно шестами. Несмотря на вертлявость, эти душегубки могут ходить и парусом. Для этого, при помощи жердей и ремней, их связывают попарно, поставив бок-о-бок друг около друга. Такая система лодок с парусом из рыбьих кож мчится по ветру, как стрела, и не боится даже открытого моря. При своих небольших размерах орокские долбенки могут поднимать много груза. В три лодки уместились весь наш багаж, весь состав экспедиции в числе 7 человек и еще 6 орок. Уже к вечеру мы увидели лес, сначала мелкий, затем все более крупный; на ночевку мы остановились в дремучей тайге. Хотя небольшие клочки тундры попадались на низменных местах еще и на следующий день, однако они были окаймлены сплошным кольцом леса. Лес начинал давить все окружающее, карабкался на вершины гор, лепился на отвесных утесах, выдвигался в воду и, казалось, собирался запрудить всю реку. Всюду были видны следы хозяина леса, — медведя. Ими был покрыт весь прибрежный песок в том месте, где мы разбили свой лагерь. Тут же виднелись оттиски копыт северного оленя, следы гусиных лап, перья, отпечатки ног какого-то маленького зверька, должно быть, соболя: словом, целый животный мир побывал здесь незадолго до нашего появления и скрылся. Только рябчики, большими семьями сидевшие на прибрежных ивах, могли бы сказать нам, куда кто спрятался, но они сидели и свистели, из чего мы могли понять только, что были, дескать, да сплыли. Солнце еще не село и я, пользуясь медвежьими тропами, попытался было проникнуть в тайгу, в это убежище всякого зверя; но кончил тем, что заплутался. Я забрел так далеко, что мои выстрелы едва были слышны товарищам на бивуаке. К счастью, они догадались о значении моей нещадной пальбы и отвечали тоже выстрелами. Благодаря этому, я добрел до стана.

На другой день до самого вечера мы шли еще на веслах, и до самого вечера нас сопровождали тюлени, вошедшие в реку вслед за рыбой. Та же рыба привлекла сюда великолепных {{разр|морских орлов}}, которых раньше мы здесь не встречали; они более всего походят на наших орланов-белохвостов, но крупнее их и отличаются белой, как снег, головой и столь же белой спиной. 

Солнце провожало нас почти ровно два дня. Вечером на второй день пути, прежде чем спрятаться за лесом, оно pадернулось тучами; тучи расползлись по всему небу, и на месте второй ночевки нас застал дождь. Вскоре он перешел в ливень. Ороки, не долго думая, построили себе из рыбьих кож нечто вроде юрты, к ним же пристроились наши рабочие с надзирателем, а мы с гордым и непреклонным видом полезли в свои кисейные пологи, поставленные под крошечным парусинным тентом. Дождь лил всю ночь. На утро наши люди были совершенно сухи, а мы встали в намокших кожанах, с мокрыми волосами и со струйками воды на лице. Так наказывается ложная гордость. 

Под дождем мы сели в лодки, чтобы продолжать путь. В этот день спокойная часть реки была пройдена. Начались перекаты и пороги. Дожди последних дней заметно прибавили воды в Тыми, отчего она сделалась глубже; зато течение выиграло в своей стремительности. Вот тут надо было видеть в действии орокские лодки и самих орок, чтобы оценить и тех и других по достоинству. С шумом, каскадами, река прыгает по каменистому руслу; из-под щестов наших орок силой течения выхватывается потревоженная галька и с шорохом катится вниз; а мы, хотя и толчками, плывем себе вверх, на удивление лососям, которые вместе с нами стремятся навстречу сердитой реке. В быстрых местах ороки управляются следующим образом. Стоя один на корме, другой на носу, они начинают толкаться, причем в то время, когда передний заносит шест, другой, упираясь в дно реки, поддерживает лодку и не позволяет ей скатиться вниз; затем роли меняются. Стоит только на одну секунду предоставить лодку самой себе, и ее относит на несколько метров. Так плыли мы, или, вернее, карабкались вверх но реке. 

На одном крутом повороте, когда наша маленькая флотилия быстро завернула за мысок, в прибрежной роще мы заметили дым. От костра юркнули в разные стороны три человеческие фигуры и мигом скрылись за деревьями. „Варнак!“ — крикнул передовой орок, указывая туда рукой, и действительно, это были беглые каторжники, испугавшиеся нашего появления. Теперь им раздолье в тайге, в особенности, по берегу реки; ягод и грибов сколько угодно, а рыбу, множество крупных лососей, можно было поймать в короткий срок голыми руками. 

На Сахалине, так же как и всюду на побережьи Восточной Сибири, в жизни рыб наблюдается замечательное явление, получившее от нашего знаменитого исследователя Сибири, [[w:Миддендорф, Александр Фёдорович|Миддендорфа]], название „х{{разр|ода до смерти}}“. В конце лета лососи различных пород, на Сахалине, по преимуществу, кета и горбуша, входят из моря в реки для метания икры. Огромными густыми стаями они поднимаются далеко вверх, преодолевая самое быстрое течение, взбираются на пороги, даже водопады, стремясь все выше и выше, иногда на тысячи верст, к самым истокам. Здесь где-нибудь в маленьких озерцах или затонах с чистой и холодной водой, оне мечут икру. Путешествие по рекам не обходится рыбе даром. Вследствие; сильного напряжения мускулов при странствовании против быстрого течения, вследствие бескормицы в течение всего времени хода, она изнуряется, тощает; самый вид ее изменяется до неузнаваемости: кожа покрывается мелкими бугорками, напоминающими сыпь; на чешуе появляются ярко-красные пятна; а у самцов на челюстях вырастают крючки, располагающиеся так, что рот остается постоянно открытым. Вследствие исхудания, мясо рыбы становится сухим, дряблым и, вместо обычного для лососей розового цвета, делается белым; чем выше по реке, тем в большей степени обнаруживается истощение рыбы. В то время, как в устье Тыми на японской рыбалке ловились прекрасные, очень жирные лососи, в конце третьего дня нашего плавания по реке уже стали попадаться полумертвые экземпляры. Они уже не могли сопротивляться даже слабому течению. Выставив спинной плавник из воды, ткнется такой изнуренный лосось где-нибудь в песок около самого берега или за карчей, и стоит неподвижно, как снулый. Вы можете взять его в руки, и он не в силах сопротивляться. Веслом вы выдвинете рыбу подальше от берега и она, как мертвая, скатывается вниз по течению, не будучи в состоянии подплыть снова к берегу. С каждым днем нашего пути таких лососей попадалось все больше и больше. Нередко мне приходилось видеть небольшие затончики с чистой, как хрусталь, водой, где эти рыбы мечут икру. Там она буквально кишела. Одним выстрелом из револьвера я убил здесь пару, крупных горбуш. Икрометание окончательно добивает рыбу. После него лососи погибают; из всей той массы, какая входит в реку, ни одна не возвращается назад. Молодые лососки в тот же год скатываются в море. Они поднимутся в реку только взрослыми, чтобы, подобно предшественникам, окончить здесь свое существование. 

На пятый день нашего плавания вверх по Тыми оба берега реки непрерывной полосой были густо усеяны трупами рыб, издававшими зловоние. Вот этими-то полумертвыми лососями и питаются в начале осени беглые каторжники. Ради той же рыбы из глубины тайги на реку являются медведи. Ранним утром они выходят на берег и занимаются легким промыслом. Благодаря обилию добычи, медведь уже не ест самого мяса лососей; он лакомится только их головами, бросая все остальное на берег. Среди массы мертвых рыб мы постоянно находили их трупы с объеденными головами. До какой степени велико количество медведей, прикормившихся к этой пище, показывали следы их, оттиснутые на прибрежном песке. Местами берег был истоптан ими сплошь без всяких перерывов на расстоянии по крайней мере 60—70 верст. На месте четвертой ночевки рано утром, едва только стало рассветать, мы проснулись, разбуженные одним из наших рабочих. „Барин, медведь!“ — говорил он, как только мог тихо. Как ошпаренные, выскочили мы из пологов, схватили берданки и стали смотреть по тому направлению, куда указывал рабочий. Действительно, на той стороне реки около самой воды медленными шагами, с развальцем, пробирался медведь. По временам он останавливался, схватывал рыбу и, откусив ей голову, лениво продолжал путь. Положив винтовки на колья наших пологов и выждав, когда зверь вышел прямо против нас, по команде мы выстрелили разом. Медведь заревел, схватился за бок, затем метнулся в сторону, неловко вскарабкался на прибрежный обрыв и скрылся в лесу. „На лодку!.. на ту сторону..“ — таково было общее желание. Ороки бросились за шестами, а я тут только заметил, что босыми ногами стоял на покрытой инеем траве. Натянув кое-как на босую ногу охотничьи сапоги,
вскочил в лодку и не более, как через две минуты, мы были на том месте, где медведь вскарабкался на берег. Здесь от самой воды до обрыва тянулась дорожка крови. От края обрыва начинался густой кустарник шиповника, по которому по всевозможным направлениям были проложены медвежьи тропы. Побродив с час по этим тропам, мы не нашли никаких признаков раненого зверя и убедились только в том, что если медведь и лежит где-нибудь мертвым, то надо наступить на зверя, чтобы увидеть его: до того был густ кустарник. Так как наступить на медведя нам не удалось, мы вернулись ни с чем.
 
На медвежьих тропах, по которым мы только что бродили, ходить далеко не безопасно, так как гиляки и ороки ставят здесь свои ловушки и капканы. Хорошо еще, если вы попадете в медвежью яму. Два—три синяка, испуг от неожиданности падения — вот все, что грозит вам в этом случае. Из ямы выбраться возможно даже без помощи товарища, хотя и не без некоторых хлопот. Но если вы нарветесь на капкан, приключение может окончиться очень печально. Наиболее употребительный у сахалинских туземцев капкан на медведя имеет вид огромного лука со стрелой такой длины, что ею можно проткнуть трех человек, стоящих рядом. Настороженный лук тщательно прячут в кустах, а от тетивы, поперек медвежьей тропы, на высоте груди зверя проводят тонкую сторожевую струну. Среди ветвей кустарника, склоняющихся друг к другу через тропинку, нет никакой возможности заметить этой струны; поэтому медведи очень часто находят здесь преждевременную кончину. Говорят, что вместо медведей нередко попадаются беглые каторжники. Я этому верю, тем более, что один из наших рабочих чуть-чуть не влетел в такой капкан и спасся только благодаря тому, что шел вместе с ороком. Чутье ли предостерегло этого сына тайги, или ему известно было, что здесь насторожен, только он предупредил рабочего как раз во-время. Еще два-три шага, — и тот наткнулся бы на струну. 

С 8-го на {{Опечатка2|на| }}9-е число мы остановились на ночевку около гиляцкой бревенчатой зимней юрты, одиноко стоявшей на берегу. Войдя внутрь ее, мы нашли там полное хозяйство гиляцкой семьи, именно: несколько тюленьих шкур на голой земле, котел, два берестяных ведерца и какой-то неопределенного назначения скарб. На земляном возвышении пола находился, повидимому, недавно погасший костер. Но жителей в этой юрте не оказалось ни единой души. Ушли ли они на промысел, или их перерезали беглые каторжники, так и осталось нам неизвестным. По праву странников, да еще странников под дождем, мы расположились ночевать в этом приюте, а на следующий день, в вознаграждение за самовольный постой, оставили в ней две папушки табаку, — в том расчете, что хозяева, может быть, живы и когда-нибудь вернутся домой. Следующую ночь мы провели в настоящей деревне гиляков, состоящей из трех юрт. Так как дождь не собирался орошать мокрую землю, а в юртах было и дымно, и грязно, мы расположились под открытым небом, хотя, несмотря на ветерок, и здесь попахивало гнилой рыбой нисколько не меньше, пожалуй, даже больше, чем в юртах. Чтобы не вбивать кольев, я поставил свой полог под вешалами с рыбой и утром проснулся, усыпанный кругом червями. Толстые белые черви, или, вернее, личинки мух, сплошным слоем ползали на земле вокруг полога и копошились на его крыше. Когда же я приподнял край тюленьей кожи, подостланной под мою постель, оказалось, что и спал-то я на червях. Вчера в потемках я не заметил, что рыба, висевшая на шестах, была прошпигована мириадами этих отвратительных существ. 

10 сентября мы, наконец, прибыли в Ад-тымово. Здесь по необходимости пришлось сделать дневку, так как надо было найти гиляков, которые согласились бы везти нас дальше, условиться с ними и перевозить вещи на новые лодки. Все это потребовало не мало времени. Один за работу просит столько папушек табаку, сколько и сам сосчитать не может: раз он показывает по пальцам 20, а потом около 40. Другому понравились пуговицы на наших пиджаках; ему хочется получить такие пуговицы. Третий желал бы иметь арестантский халат. Только денег никому не нужно. Счастливая страна, где ни на серебро ни на кредитки не хотят смотреть, или, в лучшем случае, двугривенный приравнивают по ценности к солдатской пуговице. Здешние гиляки производят менее симпатичное впечатление, нежели наши прежние знакомцы ороки. В них нет уже той первобытной патриархальности, которая так поражает в жителях низовьев Тыми. Вероятно, соседство русских поселений наложило некоторую печать на характер дикарей. Гиляки Ад-тымово несколько лукавы, менее работящи, нежели ороки, и более их падки на водку. 

В ночь на 13 августа был изрядный мороз. Выпал иней, белым чехлом покрывший землю и деревья. Зато днем погода оказалась превосходной: ясная, светлая, бодрящая. Два дня шли мы исключительно на шестах и 14-го числа к вечеру прибыли в Дербино. Утром того же дня мы поймали беглого каторжника, или, вернее, по нашему совету, он сам пожелал быть пойманным. Он плыл вниз по реке, стоя на плоту, связанном из бревен и управлялся при помощи шеста. Конечно, мы не думали ловить его, не наше это дело. Но, поравнявшись с ним, мы рассказали ему, что ожидает его в недалеком будущем, если он станет продолжать свое плавание. Еще несколько десятков верст вниз, и плот путешественника должен разбиться на порогах. Если сам беглец уцелеет при этом, наверно, ему не миновать копья орока или гиляка, этих добродушных охотников за людьми. И то уже наши гиляки с видом ловцов, от которых ускользнула дичь, умильно поглядывали на арестантский халат нашего варнака. Каторжник подумал, погадал немного, бросил шест и сел к нам в лодку. По его словам, он бежал сгоряча, получив несколько розог в Дербине. Что в действительности он собрался в плавание экспромтом, было видно по его снаряжению. Мешочек сухарей дня на 4, кисет табаку и пол-пачки спичек составляли все его запасы. „Куда же ты плыл“? спрашиваем его. „Да вот по реке“ — был ответ. „А куда река течет“? любопытствуем мы опять. „Да бог ее знает, куда-нибудь да течет“ — отвечает беглый. „А давно в бегах?“ — „Седьмой день“. Это означало, что, по возвращении нашего легкомысленного варнака в Дербино, его ждут там плети и прибавка 10 лет к сроку каторги. Мы обещали похлопотать, чтобы плавание его не было вменено ему в побег, что впоследствии и удалось сделать. 

В Дербине мы уже не могли рассчитывать на лошадей по той простой причине, что их там не было. Поэтому нам не оставалось ничего другого как добираться до Рыкова тем же способом, каким были доставлены оттуда наши вещи, т.-е. на лодках. Чтобы на следующий день выступить в путь пораньше утром, мы остались ночевать на берегу реки под открытым небом. Все-таки мы не преминули воспользоваться тем, что мог дать нам первый русский поселок, до которого добрались мы после шестинедельной жизни среди орок и гиляков. Мы добыли здесь свежего хлеба, картофеля, репы и редьки. По-вашему, все это продукты, о которых не стоит и вспоминать. Но мы, прибавив к ним свежей рыбы и соли, устроили настоящий праздничный ужин, да еще с фруктами. Кверху от Дербина Тыми становится безнадежно несудоходной рекой: здесь она узка, быстра и маловодна. Это нисколько не мешает лососям пробираться по ней еще на сотню верст выше; стало быть. и гиляцкие лодки благополучно могли доставить нас до Рыкова. Местами ширина реки оказалась настолько незначительной, что мы плыли под сводом деревьев, наклонившихся друг к другу с двух противоположных сторон. Не раз нам приходилось проплывать под естественным мостом в виде огромного ствола ели, перекинутого с берега на берег. Один такой мост лежал так близко от поверхности воды, что наши лодки не могли подойти под него: этому мешала кладь. Пришлось вылезать на 
бревно и вытаскивать на него высокие ящики. 

По дороге нам попадались группы каторжников, ловивших по приказанию начальства, кету и горбушу, но эта была уже не та рыба, какую мы видели в устье Тыми. Тощая, с красной, как кровь, чешуей, но с белым мясом, она была положительно неузнаваема, да, пожалуй, и никуда негодна. 

В Рыкове мое участие в экспедиции кончилось. Отсюда частью верхом, частью пешком я добрался до поселения Александровского, где опять поселился у смотрителя. Через несколько дней в Дуэ пришел коммерческий пароход. перевозивший во Владивосток сахалинский уголь. Я не замедлил воспользоваться случаем добраться до этого города, где перебрался на крейсер добровольного флота, доставивший меня вокруг южной Азии в Одессу.

[[Категория:Летние поездки натуралиста (Никольский)]]
[[Категория:Сахалин и Курильские острова]]</text>
      <sha1>1htq7zta14gkiwd45ylui2a9a8vfq7x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1229834</id>
    <revision>
      <id>5746392</id>
      <timestamp>2026-09-10T19:47:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «[[Категория:Очерки по авторам|Никольский Александр Михайлович]] [[Категория:Александр Михайлович Никольский]]»</comment>
      <origin>5746392</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="200" sha1="a5n7wdauqtv4af82p5bq1vts14ugd4m" xml:space="preserve">[[Категория:Очерки по авторам|Никольский Александр Михайлович]]
[[Категория:Александр Михайлович Никольский]]</text>
      <sha1>a5n7wdauqtv4af82p5bq1vts14ugd4m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/108</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229835</id>
    <revision>
      <id>5746393</id>
      <timestamp>2026-09-10T20:32:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746393</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15022" sha1="94g0bagtu7ienhp887tjokz3z7na8lw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|воз|мущался}} «трусостью и недобросовѣстностью» русскихъ офицеровъ, говорил:

— Это насмѣшка надъ нами! Стану я эвакуировать этихъ лодырей, какъ же! Всѣхъ назадъ въ строй выпишу!

Но постоянно выходило какъ-то такъ: смирные, ненавязчивые выписывались обратно въ строй, люди же съ апломбомъ и со связями эвакуировались. Между прочимъ, былъ эвакуированъ въ Харбинъ къ своему пріятелю изъ звакуаціонной комиссіи также и наглый московскій собственникъ.

{{---|width=11%}}

Однажды на моемъ дежурствѣ поздно вечеромъ зовутъ меня въ пріемную. Прихожу. У стола стоялъ въ мѣховой николаевской шинели ротмистръ графъ Зарайскій, адъютантъ командира нашего корпуса, а рядомъ съ нимъ — высокая, стройная дама въ шубкѣ и бѣлой мѣховой шапочкѣ.

— Здравствуйте, докторъ, — сказалъ графъ. — Пріѣхалъ лечь къ вамъ въ госпиталь: ѣздилъ въ Харбинъ, продуло меня, въ ухѣ образовался нарывъ… А еще привезъ вамъ вотъ новую сестру.

И онъ познакомилъ меня съ дамой.

Новую сестру?.. По штату, на госпиталь полагается четыре сестры, у насъ ихъ было уже шесть: кромѣ четырехъ штатныхъ, еще «сестра-мальчикъ» и жена офицера, недавно воротившаяся изъ Харбина послѣ перенесенного тифа. И этимъ-то сестрамъ дѣлать было рѣшительно нечего, онѣ хандрили, жаловались на скуку и бездѣлье. А тутъ еще седьмая!

Графа проводили въ офицерскую палату, дама отправилась ночевать къ нашимъ сестрам.

У всѣхъ было негодующее изумленіе, — зачѣмъ эта сестра, кому она нужна? Утромъ, когда главный врачъ зашелъ въ офицерскую палату, графъ Зарайскій попросилъ его принять въ госпиталь сверхштатною сестрою привезенную имъ даму.

— Это моя добрая знакомая, я ѣздилъ въ Харбинъ встрѣчать ее.

Главный врачъ отвѣтилъ неопредѣленно, воротился къ себѣ. Какъ разъ въ это время заѣхалъ къ нему дивизіонный врачъ. Узналъ онъ о просьбѣ графа и вышелъ изъ себя.

— Это ужъ седьмая сестра будетъ въ госпиталѣ! Ни за что не позволю! — горячился он.

— И главное, на что, на что она мнѣ? — вторилъ главный врачъ. — Я и съ своими-то сестрами не знаю, что̀ дѣлать, и онѣ-то мнѣ совсѣмъ ненужны!

Смотритель еще подливалъ масла в огонь:

— А как мы ихъ всѣхъ будемъ перевозить? Особые экипажи для нихъ заказывать, что ли?

Дивизіонный врачъ, весь кипя гнѣвомъ, пошелъ въ палату къ графу. Одна изъ нашихъ сестеръ лукаво обратилась къ смотрителю:

— Давайте на пари, что эта сестра останется у насъ!

— Какъ это можетъ быть, что̀ вы говорите! Смѣяться они надъ нами, что ли, хотятъ!

Дивизіонный врачъ воротился отъ графа. Теперь онъ молчалъ и на вопросы главнаго врача отвѣчалъ уклончиво. Пріѣхавъ къ себѣ, онъ написалъ начальнику дивизіи письмо, гдѣ сообщалъ о желаніи новой сестры поступить въ нашъ госпиталь и спрашивалъ, принять ли ее. Начальникъ дивизіи отвѣтилъ, что удивляется его письму: по закону, подобнаго рода вопросы дивизіонный врачъ рѣшаетъ собственною властью, и ему лучше знать, нужны ли въ госпиталѣ сестры. Тогда дивизионный врачъ предоставилъ рѣшеніе нашему главному врачу. Главный врачъ сестру принялъ.

— Вотъ еще новая обуза свалилась на плечи! — раздраженно говорилъ онъ нашихъ сестрамъ. — Какъ я теперь всѣхъ васъ буду перевозить?

Сестры передали это новой сестрѣ. Она при встрѣтѣ сказала главному врачу:

— Я слышала, я васъ буду сильно стѣснять при переѣздахъ?

— Ну, что̀ тамъ! — добродушно отвѣтилъ Давыдовъ. — Вѣдь мы обыкновенно передвигаемся не больше, какъ на пять, на шесть верстъ. Въ крайнемъ случаѣ можно будетъ всѣхъ васъ перевезти въ два раза.

Помѣщеніе сестеръ было очень небольшое. Новая сестра сильно стѣснила всѣхъ своими сундуками и чемоданами. Наши сестры дулись. Но новая сестра какъ будто этого не замѣчала, держалась мило и добродушно. Она сообщила сестрамъ, что ужасно боится больныхъ, что вида крови совсѣмъ не выноситъ.

— Лучше я буду у васъ в качествѣ горничной, буду убирать и подметать нашу фанзу, — смѣясь, говорила она.

Цѣлые дни новая сестра проводила въ офицерской палатѣ при графѣ.

А отъ графа охалъ и морщился весь госпиталь. Однажды ему не понравился поданный бульонъ; графъ велѣлъ передать, что если ему еще разъ подадутъ такой бульонъ, то онъ набьетъ морду повару. Смотритель ежечасно бѣгалъ къ графу справляться, хорошо ли ему. Однажды графъ сказалъ: «не&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{перенос2|воз|мущался}} «трусостью и недобросовестностью» русских офицеров, говорил:

— Это насмешка над нами! Стану я эвакуировать этих лодырей, как же! Всех назад в строй выпишу!

Но постоянно выходило как-то так: смирные, ненавязчивые выписывались обратно в строй, люди же с апломбом и со связями эвакуировались. Между прочим, был эвакуирован в Харбин к своему приятелю из звакуационной комиссии также и наглый московский собственник.

{{---|width=11%}}

Однажды на моём дежурстве поздно вечером зовут меня в приёмную. Прихожу. У стола стоял в меховой николаевской шинели ротмистр граф Зарайский, адъютант командира нашего корпуса, а рядом с ним — высокая, стройная дама в шубке и белой меховой шапочке.

— Здравствуйте, доктор, — сказал граф. — Приехал лечь к вам в госпиталь: ездил в Харбин, продуло меня, в ухе образовался нарыв… А ещё привёз вам вот новую сестру.

И он познакомил меня с дамой.

Новую сестру?.. По штату на госпиталь полагается четыре сестры, у нас их было уже шесть: кроме четырёх штатных, ещё «сестра-мальчик» и жена офицера, недавно воротившаяся из Харбина после перенесённого тифа. И этим-то сёстрам делать было решительно нечего, они хандрили, жаловались на скуку и безделье. А тут ещё седьмая!

Графа проводили в офицерскую палату, дама отправилась ночевать к нашим сёстрам.

У всех было негодующее изумление, — зачем эта сестра, кому она нужна? Утром, когда главный врач зашёл в офицерскую палату, граф Зарайский попросил его принять в госпиталь сверхштатною сестрою привезённую им даму.

— Это моя добрая знакомая, я ездил в Харбин встречать её.

Главный врач ответил неопределённо, воротился к себе. Как раз в это время заехал к нему дивизионный врач. Узнал он о просьбе графа и вышел из себя.

— Это уж седьмая сестра будет в госпитале! Ни за что не позволю! — горячился он.

— И главное, на что, на что она мне? — вторил главный врач. — Я и с своими-то сёстрами не знаю, что делать, и они-то мне совсем не нужны!

Смотритель ещё подливал масла в огонь:

— А как мы их всех будем перевозить? Особые экипажи для них заказывать, что ли?

Дивизионный врач, весь кипя гневом, пошёл в палату к графу. Одна из наших сестёр лукаво обратилась к смотрителю:

— Давайте на пари, что эта сестра останется у нас!

— Как это может быть, что вы говорите! Смеяться они над нами, что ли, хотят!

Дивизионный врач воротился от графа. Теперь он молчал и на вопросы главного врача отвечал уклончиво. Приехав к себе, он написал начальнику дивизии письмо, где сообщал о желании новой сестры поступить в наш госпиталь и спрашивал, принять ли её. Начальник дивизии ответил, что удивляется его письму: по закону, подобного рода вопросы дивизионный врач решает собственною властью, и ему лучше знать, нужны ли в госпитале сёстры. Тогда дивизионный врач предоставил решение нашему главному врачу. Главный врач сестру принял.

— Вот ещё новая обуза свалилась на плечи! — раздражённо говорил он наших сёстрам. — Как я теперь всех вас буду перевозить?

Сёстры передали это новой сестре. Она при встрете сказала главному врачу:

— Я слышала, я вас буду сильно стеснять при переездах?

— Ну что там! — добродушно ответил Давыдов. — Ведь мы обыкновенно передвигаемся не больше, как на пять, на шесть вёрст. В крайнем случае можно будет всех вас перевезти в два раза.

Помещение сестёр было очень небольшое. Новая сестра сильно стеснила всех своими сундуками и чемоданами. Наши сестры дулись. Но новая сестра как будто этого не замечала, держалась мило и добродушно. Она сообщила сёстрам, что ужасно боится больных, что вида крови совсем не выносит.

— Лучше я буду у вас в качестве горничной, буду убирать и подметать нашу фанзу, — смеясь, говорила она.

Целые дни новая сестра проводила в офицерской палате при графе.

А от графа охал и морщился весь госпиталь. Однажды ему не понравился поданный бульон; граф велел передать, что если ему ещё раз подадут такой бульон, то он набьёт морду повару. Смотритель ежечасно бегал к графу справляться, хорошо ли ему. Однажды граф сказал: «{{перенос|не|дурно}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>94g0bagtu7ienhp887tjokz3z7na8lw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/109</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229836</id>
    <revision>
      <id>5746395</id>
      <timestamp>2026-09-10T21:44:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746395</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14622" sha1="pefux78fxuw742kvfdt7d8de3x10wlm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|дурно бы выпить вина!». Смотритель тотчасъ же прислалъ бутылку прекрасной мадеры, пожертвованной для больныхъ. Но у графа былъ нарывъ въ наружномъ слуховомъ проходѣ, и, конечно, никакихъ показаній къ вину не существовало.

Графъ посмѣивался надъ этими ухаживаніями и говорилъ:

— Хорошо, что я не требователенъ, а то бы они мнѣ каждый день и шампанскаго давали!

Кстати о пожертвованіяхъ. Больныхъ у насъ обыкновенно было немного, но изъ склада жертвованныхъ вещей при Красномъ Крестѣ главный врачъ постоянно получалъ разныя хорошія вещи, — теплую одежду, вина, готовыя папиросы. Давали тамъ безъ счета и безъ контроля, больше даже, чѣмъ спрашивалось: «тамъ кому-нибудь раздадите!». И дѣлалась мелкая, противная гнусность: скупой главный врачъ щедро угощалъ пріѣзжавшихъ знакомыхъ жертвованнымъ коньякомъ и мадерой, курилъ жертвованныя папиросы и даровою водкою поилъ команду, приходившую поздравлять его съ днем ангела или рожденія.

Вскорѣ главный врачъ отдалъ въ распоряженіе вновь пріѣхавшей сестры небольшую, стоявшую въ сторонѣ фанзу, отдѣланную подъ больныхъ. Онъ назначилъ сестрѣ отдѣльнаго денщика. По закону, сестрамъ денщиковъ не полагается, наши сестры, конечно, ихъ не имѣли: онѣ сами убирали свое помѣщеніе, стирали себѣ бѣлье и т. п. Давыдовъ далъ новой сестрѣ казенную лампу, отпускалъ казенный керосинъ, убѣждалъ ее не жалѣть дровъ, чтобы въ фанзѣ было тепло. Другія же сестры дровъ никогда не видѣли: имъ выдавали для топки перемѣшанный съ навозомъ каолянъ, служившій подстилкою лошадямъ.

Сестры всѣмъ этимъ, конечно, страшно возмущались, указывали, въ какой онѣ живутъ тѣснотѣ, и какъ просторно помѣщена пріѣхавшая сестра. Мы совѣтовали имъ:

— Заявите главному врачу, чтобы часть изъ васъ перевели къ ней.

— Ахъ, Боже мой! Какъ вы не понимаете? Ей необходимо жить ''одной''!..

Графъ вскорѣ выздоровѣлъ и выписался изъ госпиталя. И каждый вечеръ у одинокой фанзочки, гдѣ жила новая сестра, до поздней ночи стояла корпусная «американка» или дремалъ солдатъ-вѣстовой, держа въ поводу двухъ лошадей, графскую и свою.

Красавица-русалка Вѣра Николаевна, отболѣвшая въ Харбинѣ тифомъ, не захотѣла вернуться въ султановскій госпиталь и осталась сестрою въ Харбинѣ. Тогда на ея мѣсто перевелась въ султановскій госпиталь штатною сестрою жилица одинокой фанзочки, «графская сестра», какъ ее прозвали солдаты. Въ качествѣ штатной сестры, она стала получать жалованье около 80 руб. въ мѣсяцъ. Жить она осталась въ той же фанзѣ, только вмѣсто нашего солдата ей теперь прислуживалъ солдатъ изъ султановского госпиталя.

{{---|width=11%}}

Въ нашемъ госпиталѣ лежалъ одинъ раненый офицеръ изъ сосѣдняго корпуса. Офицеръ былъ знатный, съ большими связями. Его пріѣхалъ провѣдать его корпусный командиръ. Старый-старый старикъ, — какъ говорили, съ громаднымъ вліяніемъ при дворѣ.

У насъ же въ госпиталѣ лежалъ солдатъ изъ его корпуса, съ правою рукою, въ дребезги разбитою осколками снаряда. Мы уговаривали солдата согласиться на ампутацію, но онъ отказывался:

— Что̀ я безъ руки дѣлать буду? Можетъ, какъ-нибудь заживетъ… У меня трое ребятъ.

Но въ рукѣ ужъ начиналась гангрена. Когда генералъ вышелъ изъ офицерской палаты, нашъ главный врачъ сказалъ ему:

— Ваше высокопревосходительство! У насъ лежитъ одинъ солдатъ изъ вашего корпуса; ему необходимо ампутировать руку, а онъ не соглашается. Можетъ быть, вамъ удастся его уговорить.

— А… Да-да-да, хорошо!.. Проведите меня къ нему. Я съ нимъ поговорю.

Генерала ввели въ солдатскую палату, подвели къ раненому.

— Ты знаешь, кто я? — спросилъ генералъ.

— Такъ точно, ваше высокопревосходительство!

— Ну, так вотъ. Доктора тебѣ говорятъ, и я тебѣ то же самое говорю: нужно тебѣ отрѣзать руку, а то помрешь!

Солдатъ молчалъ и грустно смотрѣлъ на генерала.

— Понялъ меня?

— Такъ точно!

— Ну, вот… И ты не печалься. Въ Петербургѣ у государыни императрицы есть великолепныя искусственныя руки и ноги. Такую тебѣ дадутъ руку, — никто и не узна̀етъ, что не настоящая.

Солдатъ молчалъ.

— Такъ, значитъ, вотъ что̀ я тебѣ совѣтую. Ты такъ и сдѣлай. Понялъ меня? Ну, прощай!.. Ты грамотный?

— Такъ точно!&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{перенос2|не|дурно }}бы выпить вина!». Смотритель тотчас же прислал бутылку прекрасной мадеры, пожертвованной для больных. Но у графа был нарыв в наружном слуховом проходе, и, конечно, никаких показаний к вину не существовало.

Граф посмеивался над этими ухаживаниями и говорил:

— Хорошо, что я не требователен, а то бы они мне каждый день и шампанского давали!

Кстати, о пожертвованиях. Больных у нас обыкновенно было немного, но из склада жертвованных вещей при Красном Кресте главный врач постоянно получал разные хорошие вещи, — тёплую одежду, вина, готовые папиросы. Давали там без счёта и без контроля, больше даже, чем спрашивалось: «там кому-нибудь раздадите!». И делалась мелкая, противная гнусность: скупой главный врач щедро угощал приезжавших знакомых жертвованным коньяком и мадерой, курил жертвованные папиросы и даровою водкою поил команду, приходившую поздравлять его с днём ангела или рождения.

Вскоре главный врач отдал в распоряжение вновь приехавшей сестры небольшую, стоявшую в стороне фанзу, отделанную под больных. Он назначил сестре отдельного денщика. По закону, сёстрам денщиков не полагается, наши сёстры, конечно, их не имели: они сами убирали своё помещение, стирали себе бельё и т. п. Давыдов дал новой сестре казённую лампу, отпускал казённый керосин, убеждал её не жалеть дров, чтобы в фанзе было тепло. Другие же сёстры дров никогда не видели: им выдавали для топки перемешанный с навозом каолян, служивший подстилкою лошадям.

Сёстры всем этим, конечно, страшно возмущались, указывали, в какой они живут тесноте, и как просторно помещена приехавшая сестра. Мы советовали им:

— Заявите главному врачу, чтобы часть из вас перевели к ней.

— Ах, боже мой! Как вы не понимаете? Ей необходимо жить ''одной''!..

Граф вскоре выздоровел и выписался из госпиталя. И каждый вечер у одинокой фанзочки, где жила новая сестра, до поздней ночи стояла корпусная «американка» или дремал солдат-вестовой, держа в поводу двух лошадей, графскую и свою.

Красавица-русалка Вера Николаевна, отболевшая в Харбине тифом, не захотела вернуться в султановский госпиталь и осталась сестрою в Харбине. Тогда на её место перевелась в султановский госпиталь штатною сестрою жилица одинокой фанзочки, «графская сестра», как её прозвали солдаты. В качестве штатной сестры, она стала получать жалованье около 80 руб. в месяц. Жить она осталась в той же фанзе, только вместо нашего солдата ей теперь прислуживал солдат из султановского госпиталя.

{{---|width=11%}}

В нашем госпитале лежал один раненый офицер из соседнего корпуса. Офицер был знатный, с большими связями. Его приехал проведать его корпусный командир. Старый-старый старик, — как говорили, с громадным влиянием при дворе.

У нас же в госпитале лежал солдат из его корпуса, с правою рукою, вдребезги разбитою осколками снаряда. Мы уговаривали солдата согласиться на ампутацию, но он отказывался:

— Что я без руки делать буду? Может, как-нибудь заживёт… У меня трое ребят.

Но в руке уж начиналась гангрена. Когда генерал вышел из офицерской палаты, наш главный врач сказал ему:

— Ваше высокопревосходительство! У нас лежит один солдат из вашего корпуса; ему необходимо ампутировать руку, а он не соглашается. Может быть, вам удастся его уговорить.

— А… Да-да-да, хорошо!.. Проведите меня к нему. Я с ним поговорю.

Генерала ввели в солдатскую палату, подвели к раненому.

— Ты знаешь, кто я? — спросил генерал.

— Так точно, ваше высокопревосходительство!

— Ну, так вот. Доктора тебе говорят, и я тебе то же самое говорю: нужно тебе отрезать руку, а то помрёшь!

Солдат молчал и грустно смотрел на генерала.

— Понял меня?

— Так точно!

— Ну, вот… И ты не печалься. В Петербурге у государыни императрицы есть великолепные искусственные руки и ноги. Такую тебе дадут руку, — никто и не узнает, что не настоящая.

Солдат молчал.

— Так, значит, вот что я тебе советую. Ты так и сделай. Понял меня? Ну, прощай!.. Ты грамотный?

— Так точно!}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pefux78fxuw742kvfdt7d8de3x10wlm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/110</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229837</id>
    <revision>
      <id>5746398</id>
      <timestamp>2026-09-10T22:45:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746398</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16751" sha1="nmwstq2nenyo4ptnkg10140e92ocnmb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Генералъ двинулся к выходу и сказалъ, обращаясь къ намъ:

— Вѣдь писать онъ можетъ научиться и лѣвой рукой…

{{---|width=11%}}

Отгремѣлъ январьскій бой подъ Сандепу. Нѣсколько дней студеный воздухъ дрожалъ отъ непрерывной канонады, на вечерней зарѣ виднѣлись на западѣ огоньки вспыхивающихъ шрапнелей. Было такъ холодно, что въ топленыхъ фанзахъ, укутавшись всѣмъ, чѣмъ возможно, мы не могли спать отъ холода. А тамъ на этомъ морозѣ шли бои.

Потомъ канонада прекратилась, стало тихо, какъ будто всѣ звуки замерзли. Пошли вѣсти о происшедшемъ дѣлѣ. Русскіе заняли было Сандепу и окрестныя деревни, но затѣмъ отступили обратно, потерявъ около пятнадцати тысячъ человѣкъ. Уборка и перевозка раненыхъ были поставлены еще небрежнѣе, чѣмъ во всѣ предыдущие бои. Спаслись только тѣ, которые собственными силами могли добраться до перевязочных пунктовъ, остальные замерзли. Не хватало ни арбъ, ни носилок. Раненыхъ везли въ холодныхъ товарныхъ вагонахъ. Въ Мукденѣ мнѣ разсказывали, что въ одномъ пришедшемъ съ юга санитарномъ поѣздѣ оказалось тридцать труповъ замерзшихъ въ дорогѣ раненыхъ. Инспекторъ госпиталей второй арміи, Солнцевъ, застрѣлился. Разсказывали объ оставленной имъ запискѣ, онъ винилъ себя, что изъ-за его нераспорядительности померзли тысячи раненыхъ. Другіе разсказывали, что Солнцевъ сошелъ съ ума въ самомъ началѣ боя и покончилъ съ собою въ припадкѣ сумасшествія.

Въ неудачѣ дѣла одни винили Куропаткина, другіе — командовавшаго второй арміей Гриппенберга. На глазахъ всей арміи происходила ихъ ссора. Разсказывали о письмахъ Куропаткина, оставленныхъ Гриппенбергомъ безъ отвѣта, объ отъѣздѣ Гриппенберга изъ арміи безъ вѣдома главнокомандующаго. Передавали слова, громко сказанныя Гриппенбергомъ на харбинскомъ вокзалѣ, что Куропаткинъ — государственный преступникъ, котораго слѣдуетъ предать суду. Съ изумленіемъ слѣдили всѣ, какъ Гриппенбергъ, чтобы доказать свою правоту, выбалтывалъ иностраннымъ корреспондентамъ военныя тайны о количествѣ и распредѣленіи нашихъ войскъ на театрѣ войны.

И, въ параллель этому, разсказывали о недавнемъ столкновеніи, происшедшемъ въ штабѣ японской арміи между маршаломъ Оямой и начальникомъ его штаба Кодамой. Кодама будто бы далъ пощечину Оямѣ за то, что маршалъ систематически приписывалъ себѣ идеи и планы, вырабатывавшіеся Кодамой. Вспыхнуло что-то угрожающее, вспыхнуло — и сейчасъ же погасло. Ояма забылъ свою пощечину, Кодама — свою личную обиду. Оба они были нужны для дѣла, и оба остались работать рядомъ.

Было ли это вправду, не знаю. Но объ этомъ разсказывали съ горечью, съ завистью, съ восторгомъ, какъ разсказывали о великомъ одушевленіи японцевъ, о талантливости ихъ вождей, объ образованности офицеровъ и культурности солдатъ, объ удивительной практичности, остроуміи и слаженности всей ихъ организаціи.

Герценъ когда-то писалъ: «Европа намъ нужна, какъ идеалъ, какъ упрекъ, какъ благой примѣръ; если она не такая, ее надобно выдумать». Такое же отношеніе царило здѣсь къ японцамъ: если у нихъ не было такъ, какъ разсказывали, то ''должно было быть такъ'', должно было быть, «какъ идеалъ, какъ упрекъ, какъ благой примѣръ». Это являлось необоримою душевною потребностью среди державно царившей кругомъ безтолочи, среди бездарности не внушавшихъ довѣрія вождей, некультурности офицеровъ и тупой апатіи солдатъ.

И все, что̀ намъ удавалось узнавать про японцевъ, могло вызывать только стыдъ за себя и преклоненіе передъ ними. Удивительна была у нихъ заботливость о солдатѣ: снаряженіе прочное, легкое и удобное, тщательно обдумана каждая мелочь; по позиціямъ развозилось для солдатъ чистое бѣлье, грязное отбиралось и отдавалось въ стирку китайцамъ-прачкамъ; передъ боемъ японцы тщательно мылись, поэтому раны ихъ труднѣе заражались и протекали удивительно благопріятно. И всѣ стороны жизни солдата служили предметомъ такого же заботливаго вниманія. У насъ же солдатъ былъ только сѣрымъ человѣческимъ матеріаломъ. Грязный, въ немытомъ мѣсяцами бѣльѣ, кишащій вшами, задыхающійся подъ тяжестью двухпудовой амуниціи, знающій только «молчать» и «не разсуждать!». Были вещи удивительныя, которымъ трудно повѣрить: наши офицеры платили за фунтъ сахару въ офицерскихъ экономическихъ обществахъ 18 коп.; солдатамъ доступъ въ эти общества воспрещался, и они платили за сахаръ в греческихъ и армянскихъ лавочкахъ по сорокъ копеек.

Чѣмъ больше у тебя есть, тѣмъ больше тебѣ дастся, — вотъ было у насъ основное руководящее правило. Чѣмъ выше по своему положенію стоялъ русскій начальникъ, тѣмъ больше была для него война средствомъ къ обогащенію: прогоны, пособія, оклады, — все было сказочно-щедро. Для солдатъ же война являлась полнымъ разореніемъ, семьи ихъ голодали,&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
Генерал двинулся к выходу и сказал, обращаясь к нам:

— Ведь писать он может научиться и левой рукой…

{{---|width=11%}}

Отгремел январский бой под Сандепу. Несколько дней студёный воздух дрожал от непрерывной канонады, на вечерней заре виднелись на западе огоньки вспыхивающих шрапнелей. Было так холодно, что в топленных фанзах, укутавшись всем, чем возможно, мы не могли спать от холода. А там на этом морозе шли бои.

Потом канонада прекратилась, стало тихо, как будто все звуки замёрзли. Пошли вести о происшедшем деле. Русские заняли было Сандепу и окрестные деревни, но затем отступили обратно, потеряв около пятнадцати тысяч человек. Уборка и перевозка раненых были поставлены ещё небрежнее, чем во все предыдущие бои. Спаслись только те, которые собственными силами могли добраться до перевязочных пунктов, остальные замёрзли. Не хватало ни арб, ни носилок. Раненых везли в холодных товарных вагонах. В Мукдене мне рассказывали, что в одном пришедшем с юга санитарном поезде оказалось тридцать трупов замёрзших в дороге раненых. Инспектор госпиталей второй армии, Солнцев, застрелился. Рассказывали об оставленной им записке, он винил себя, что из-за его нераспорядительности помёрзли тысячи раненых. Другие рассказывали, что Солнцев сошёл с ума в самом начале боя и покончил с собою в припадке сумасшествия.

В неудаче дела одни винили Куропаткина, другие — командовавшего второй армией Гриппенберга. На глазах всей армии происходила их ссора. Рассказывали о письмах Куропаткина, оставленных Гриппенбергом без ответа, об отъезде Гриппенберга из армии без ведома главнокомандующего. Передавали слова, громко сказанные Гриппенбергом на харбинском вокзале, что Куропаткин — государственный преступник, которого следует предать суду. С изумлением следили все, как Гриппенберг, чтобы доказать свою правоту, выбалтывал иностранным корреспондентам военные тайны о количестве и распределении наших войск на театре войны.

И, в параллель этому, рассказывали о недавнем столкновении, происшедшем в штабе японской армии между маршалом Оямой и начальником его штаба Кодамой. Кодама будто бы дал пощёчину Ояме за то, что маршал систематически приписывал себе идеи и планы, вырабатывавшиеся Кодамой. Вспыхнуло что-то угрожающее, вспыхнуло — и сейчас же погасло. Ояма забыл свою пощёчину, Кодама — свою личную обиду. Оба они были нужны для дела, и оба остались работать рядом.

Было ли это вправду, не знаю. Но об этом рассказывали с горечью, с завистью, с восторгом, как рассказывали о великом одушевлении японцев, о талантливости их вождей, об образованности офицеров и культурности солдат, об удивительной практичности, остроумии и слаженности всей их организации.

Герцен когда-то писал: «Европа нам нужна, как идеал, как упрёк, как благой пример; если она не такая, её надобно выдумать». Такое же отношение царило здесь к японцам: если у них не было так, как рассказывали, то ''должно было быть так'', должно было быть, «как идеал, как упрёк, как благой пример». Это являлось необоримою душевною потребностью среди державно царившей кругом бестолочи, среди бездарности не внушавших доверия вождей, некультурности офицеров и тупой апатии солдат.

И всё, что нам удавалось узнавать про японцев, могло вызывать только стыд за себя и преклонение перед ними. Удивительна была у них заботливость о солдате: снаряжение прочное, лёгкое и удобное, тщательно обдумана каждая мелочь; по позициям развозилось для солдат чистое бельё, грязное отбиралось и отдавалось в стирку китайцам-прачкам; перед боем японцы тщательно мылись, поэтому раны их труднее заражались и протекали удивительно благоприятно. И все стороны жизни солдата служили предметом такого же заботливого внимания. У нас же солдат был только серым человеческим материалом. Грязный, в немытом месяцами белье, кишащий вшами, задыхающийся под тяжестью двухпудовой амуниции, знающий только «молчать» и «не рассуждать!». Были вещи удивительные, которым трудно поверить: наши офицеры платили за фунт сахару в офицерских экономических обществах 18 коп.; солдатам доступ в эти общества воспрещался, и они платили за сахар в греческих и армянских лавочках по сорок копеек.

Чем больше у тебя есть, тем больше тебе дастся, — вот было у нас основное руководящее правило. Чем выше по своему положению стоял русский начальник, тем больше была для него война средством к обогащению: прогоны, пособия, оклады, — всё было сказочно-щедро. Для солдат же война являлась полным разорением, семьи их голодали,}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nmwstq2nenyo4ptnkg10140e92ocnmb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/111</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229838</id>
    <revision>
      <id>5746399</id>
      <timestamp>2026-09-10T23:14:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746399</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15463" sha1="dg9c9aw74a05t0k9sti0bn2catiwm9l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|пособія изъ казны и отъ земствъ были до смѣшного нищенскія, и тѣ выдавались очень неаккуратно, — объ этомъ изъ дому то и дѣло писали солдатамъ.

Нашъ главнокомандующій получалъ въ годъ 144 тысячи рублей, каждый изъ командующихъ арміей — по сто тысячъ съ чѣмъ-то. Командиръ корпуса получалъ 28−30 тысячъ. Лейбъ-акушеръ проф. Оттъ, какъ сообщали «Новости», былъ командирован на нѣсколько мѣсяцевъ на Дальній Востокъ, для осмотра врачебныхъ учрежденій, съ окладомъ въ 20 тыс. руб. въ мѣсяцъ! Съ изумленіемъ читали мы въ иностранныхъ газетахъ, что у японцевъ маршалы и адмиралы получаютъ въ годъ всего по шесть тысячъ рублей, что мѣсячное жалованье японскихъ офицеровъ — около тридцати рублей. Один русскій корпусный командиръ получалъ больше, чѣмъ Того, Ноги, Куроки и Нодзу, взятые вмѣстѣ. Зато солдатамъ своимъ японская казна платила по пять рублей въ мѣсяцъ; нашъ же солдатъ получалъ въ мѣсяцъ «по усиленному окладу»… ''сорокъ три съ половиной копейки!''

{{---|width=11%}}

Въ концѣ января я получилъ изъ Гунчжулина телеграмму отъ пріятеля унтеръ-офицера, раненаго подъ Сандепу и лежавшаго въ одномъ изъ гунчжулинскихъ госпиталей. Я поѣхалъ его провѣдать.

Въ мукденскомъ вокзалѣ подхожу я къ кассѣ, спрашиваю билетъ. Оказывается, билета нельзя получить безъ записки коменданта станціи. Я отправился къ коменданту.

— Теперь уже поздно, приходите до половины двѣнадцатаго. Сейчасъ выдать записки не могу.

— Но позвольте, поѣздъ отходитъ еще черезъ сорокъ минутъ!

— Все равно, приходили бы во̀-время!

— Скажите, пожалуйста, откуда я могу знать, что̀ у васъ значить «во̀-время». Въ офиціальномъ «Вѣстникѣ Маньчжурскихъ Армій» публикуются часы отхода поѣздовъ, и вы тамъ не заявляете, что нужно пріѣзжать за часъ до отхода. А я двенадцать верстъ протрясся на морозѣ, спѣшно вызванъ телеграммой къ раненому знакомому.

— Это до меня не касается! — невозмутимо возразил комендантъ.

— Тогда скажите, пожалуйста, къ кому мнѣ здѣсь обратиться выше васъ?

— Не знаю. — И комендантъ отвернулся.

Мы препирались еще минутъ пять, — за это время можно было бы выдать нѣсколько десятковъ удостовѣреній. Наконецъ комендантъ смилостивился и выдалъ записку.

Я получилъ билетъ. Поѣздъ состоялъ изъ ряда теплушекъ, среди нихъ темнѣлъ своими трубами одинъ классный вагонъ. Онъ былъ полонъ офицерами и военными чиновниками. Съ трудомъ отыскалъ я себѣ мѣсто.

Разговорился съ сосѣдями, изумляюсь порядкамъ, царящимъ на вокзалѣ.

— А вы зачѣмъ же билетъ брали? — удивился сосѣдъ-офицеръ.

— А какъ же иначе?

— Неужели вы не знаете, что у нас все законное обставляется всяческими трудностями спеціально для того, чтобы люди дѣйствовали незаконно?

— Какъ же, однако, безъ билета? Спроситъ кондукторъ…

— Что̀-о?.. Пошлите его къ черту, больше ничего! А станетъ приставать, — дайте въ морду.

Оказалось, большинство въ вагонѣ ѣхало безъ билетовъ. Съ этой поры и я сталъ ѣздить безъ билета и самъ просвѣщалъ неопытныхъ новичковъ. Получить билетъ было трудно и хлопотливо, нужно было проходить цѣлый рядъ инстанцій; въ одномъ помѣщеніи выдавали удостовѣреніе, въ другомъ прикладывали печать, въ третьемъ снабжали билетомъ; коменданты держались надменно и грубо. Ѣхать же безъ билета было удивительно легко и просто.

Отъ Мукдена до Гунчжулина около двухсотъ верстъ. Эти двѣсти верстъ мы ѣхали трое сутокъ. Поѣздъ долгими часами стоялъ на каждомъ разъѣздѣ. Разсказывали, что гдѣ-то къ сѣверу произошло крушеніе санитарнаго поѣзда, много раненыхъ перебито и вновь переранено, и путь спѣшно очищается.

Въ вагонѣ шли непрерывные разсказы и споры. Ѣхало много участниковъ послѣдняго боя. Озлобленно ругали Куропаткина, смѣялись надъ «геніальностью» его всегдашнихъ отступленій. Одинъ офицеръ ужасно удивился, какъ это я не знаю, что Куропаткинъ давно уже сошелъ съ ума. Куропаткина ругали. Дѣйствительно, непригодность его была слишкомъ очевидна. Но я спрашивалъ:

— Ну, хорошо, а кого же, по-вашему, слѣдовало бы назначить на его мѣсто?

И сколько разъ за всю войну я ни задавалъ этотъ вопросъ, всегда я получалъ одинъ отвѣтъ:

— Кого?.. — Офицеръ задумывался, пожималъ плечами. — Да назначить-то, собственно, некого, это правда!

Подполковникъ, участвовавшій въ послѣднемъ бою, раздраженно разсказывалъ:

— Пусть исторія рѣшаетъ, почему мы проигрывали другіе бои, а насчетъ этого боя я вамъ ручаюсь, что проиграли мы&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
пособия из казны и от земств были до смешного нищенские, и те выдавались очень неаккуратно, — об этом из дому то и дело писали солдатам.

Наш главнокомандующий получал в год 144 тысячи рублей, каждый из командующих армией — по сто тысяч с чем-то. Командир корпуса получал 28−30 тысяч. Лейб-акушер проф. Отт, как сообщали «Новости», был командирован на несколько месяцев на Дальний Восток, для осмотра врачебных учреждений, с окладом в 20 тыс. руб. в месяц! С изумлением читали мы в иностранных газетах, что у японцев маршалы и адмиралы получают в год всего по шесть тысяч рублей, что месячное жалованье японских офицеров — около тридцати рублей. Один русский корпусный командир получал больше, чем Того, Ноги, Куроки и Нодзу, взятые вместе. Зато солдатам своим японская казна платила по пять рублей в месяц; наш же солдат получал в месяц «по усиленному окладу»… ''сорок три с половиной копейки!''

{{---|width=11%}}

В конце января я получил из Гунчжулина телеграмму от приятеля унтер-офицера, раненого под Сандепу и лежавшего в одном из гунчжулинских госпиталей. Я поехал его проведать.

В мукденском вокзале подхожу я к кассе, спрашиваю билет. Оказывается, билета нельзя получить без записки коменданта станции. Я отправился к коменданту.

— Теперь уже поздно, приходите до половины двенадцатого. Сейчас выдать записки не могу.

— Но позвольте, поезд отходит ещё через сорок минут!

— Всё равно, приходили бы во-время!

— Скажите, пожалуйста, откуда я могу знать, что у вас значить «во-время». В официальном «Вестнике Маньчжурских Армий» публикуются часы отхода поездов, и вы там не заявляете, что нужно приезжать за час до отхода. А я двенадцать вёрст протрясся на морозе, спешно вызван телеграммой к раненому знакомому.

— Это до меня не касается! — невозмутимо возразил комендант.

— Тогда скажите, пожалуйста, к кому мне здесь обратиться выше вас?

— Не знаю. — И комендант отвернулся.

Мы препирались ещё минут пять, — за это время можно было бы выдать несколько десятков удостоверений. Наконец комендант смилостивился и выдал записку.

Я получил билет. Поезд состоял из ряда теплушек, среди них темнел своими трубами один классный вагон. Он был полон офицерами и военными чиновниками. С трудом отыскал я себе место.

Разговорился с соседями, изумляюсь порядкам, царящим на вокзале.

— А вы зачем же билет брали? — удивился сосед-офицер.

— А как же иначе?

— Неужели вы не знаете, что у нас всё законное обставляется всяческими трудностями специально для того, чтобы люди действовали незаконно?

— Как же, однако, без билета? Спросит кондуктор…

— Что-о?.. Пошлите его к чёрту, больше ничего! А станет приставать, — дайте в морду.

Оказалось, большинство в вагоне ехало без билетов. С этой поры и я стал ездить без билета и сам просвещал неопытных новичков. Получить билет было трудно и хлопотливо, нужно было проходить целый ряд инстанций; в одном помещении выдавали удостоверение, в другом прикладывали печать, в третьем снабжали билетом; коменданты держались надменно и грубо. Ехать же без билета было удивительно легко и просто.

От Мукдена до Гунчжулина около двухсот вёрст. Эти двести вёрст мы ехали трое суток. Поезд долгими часами стоял на каждом разъезде. Рассказывали, что где-то к северу произошло крушение санитарного поезда, много раненых перебито и вновь переранено, и путь спешно очищается.

В вагоне шли непрерывные рассказы и споры. Ехало много участников последнего боя. Озлобленно ругали Куропаткина, смеялись над «гениальностью» его всегдашних отступлений. Один офицер ужасно удивился, как это я не знаю, что Куропаткин давно уже сошёл с ума. Куропаткина ругали. Действительно, непригодность его была слишком очевидна. Но я спрашивал:

— Ну, хорошо, а кого же, по-вашему, следовало бы назначить на его место?

И сколько раз за всю войну я ни задавал этот вопрос, всегда я получал один ответ:

— Кого?.. — Офицер задумывался, пожимал плечами. — Да назначить-то, собственно, некого, это правда!

Подполковник, участвовавший в последнем бою, раздражённо рассказывал:

— Пусть история решает, почему мы проигрывали другие бои, а насчёт этого боя я вам ручаюсь, что проиграли мы}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dg9c9aw74a05t0k9sti0bn2catiwm9l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/112</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229839</id>
    <revision>
      <id>5746400</id>
      <timestamp>2026-09-10T23:32:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */</comment>
      <origin>5746400</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8114" sha1="9o0i7dj6g4lxqxh6fo9c3z272dfgr5v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;его исключительно благодаря безтолковости и неумѣлости на-
шихъ начальниковъ. Помилуйте, съ самаго начала выводять на
подпомъ виду цѣлый корпусь, словно на высочайшій смотръ.
Японцы видять и, конечно, стягивають подкрѣпленія...
Онъ разсказывалъ, какъ при атакахъ систематически не по-
спѣвали во-время резервы, разсказывалъ о непостижимомъ до-
вѣріи начальства къ завідомо плохимъ картамъ: Сапдепу
послали вь Пе-
обстрѣливали по «картѣ № 6», взяли,
тербургъ ликующую телеграмму, - и вдругъ пеожиданность:
сейчась же за разрушенною частью деревни стоить другая,
пикѣмъ не подозрѣвавшаяся, съ дѣвственно-нетронутыми укрѣ-
пленіями, пулеметы изъ редюнтовъ пошли косить ворвавшіеся
полки, -и мы отступили. Зато теперь, на «карту №№ 8», эта
другая часть деревни нанесена весьма точно...
-
Но я васъ спрашиваю: вѣдь до Ляояна вся эта мѣст-
ность была въ нашихъ рукахъ, какъ же мы не удосужились
снять точно плаповъ?
-
А у насъ вотъ что было, разсказывалъ другой офи-
перь. - Восемнадцать нашихъ охотниковъ заняли деревню Бей-
тадзы, - великолѣпный наблюдательный пункть, можно сказать,
почти ключь къ Санделу. Неподалеку стоить полкъ; началь-
ник охотничьей команды посылаетъ къ командиру, просить
прислать двѣ роты. «Не могу. Полкъ въ резервѣ, безъ разрѣ-
шенія своего начальства не имею права». Пришли японцы,
прогнали охотниковъ и запяли деревню. Чтобъ отбить ее
обратно, пришлось уложить три батальона...
-
Да, хоть милліонъ войска сюда привези, побѣды все
равно не будетъ, - вздохнуль подполковникъ...
Через двое сутокъ къ ночи мы были за тридцать версть
оть Гулчжулина. Спать я не ложился, - каждую минуту ждалъ,
что правдемъ. Но пріѣхали мы въ Гунчжулинъ только черезъ
сутки, в два часа ночи.
Вышель я на перронт. Пустынно. Справляюсь, гдѣ стоять
госпитали, - за нѣсколько версть отъ станцін. Спрашиваю, гдѣ
бы туть переночевать. Сторожь сказалъ мнѣ, что въ Гунчжу-
линѣ есть офицерскій этап. Далеко оть станцін? «Да вотъ,
сейчась направо отъ вокзала, всего два шага». Другой ска-
залъ, полверсты, третій, версты полторы. Ночь была темная
и мутная, играла мятель.
Я пошель ходить по платформѣ. Стоить что-то врод
барака, я зашелъ въ него. Оказывается, фельдшерскій пункт
для пріемки больныхъ съ санитарныхъ повадовъ. Дежурить
Фельдшер и два солдата. Я попросился у нихъ посидѣть и
обогрѣться. Но обогрѣться было трудно, въ баракѣ градусникъ
223
-
показываль 80 мороза, отовсюду дуло. Солдать устроилъ мнѣ
изъ двухъ скамеект кровать, я постелилъ бурку, покрылся
полушубкомъ. Все-таки было такъ холодно, что за всю ночь
только раза два я забылся на полчаса.
Въ седьмомъ часу утра я услышаль кругомъ шумъ и ходьбу.
Это сажали въ санитарный покадъ больныхъ изъ гунчжулин-
скихъ госпиталей. Я вышелъ на платформу. Въ подходившей
къ вокзалу новой партія больныхъ я увидѣлъ своего пріятеля
съ ампутированной рукой. Вмѣстѣ съ другими его отправляли
вь Харбинъ. Мы проговорили съ нимъ часа полтора, пока
стоялъ санитарный поѣздъ.
Поезд ушель. Я отправился разузнавать, когда отходить
повздъ на Мукдень.
Въ четыре часа дня. Но вчера, впрочемъ, онъ не шель.
Можеть-быть, и сегодня не пойдеть?
Можеть-быть.
Кто-то, сообщилъ мнѣ, что на пятомъ пути стоить воинскій
повздъ, который сейчасъ отправляется на югь. Я спросиль
разрѣшенія у начальника эшелона, поѣхалъ съ воинскимъ.
Туть же ѣхало еще нѣсколько офицеровъ со стороны.
Къ вечеру повадъ остановился на подъемѣ, - у паровоза не
хватило силы втащить вагоны. Воротились къ разъезду, отцѣ-
пили часть вагоновъ, поѣхали дальше. Ночью, на другомъ
подъем, четыре заднихъ вагона оторвались и побѣжали назадъ.
Отправились ихъ ловить. Проводникъ вагона разсказываль
намъ: въ движенія происходять постоянныя задержки, ихъ
стараются наверстать, для этого гонять скорѣе, тѣмъ можно,
вместо тридцати вагоновъ прицѣпляють сорока. Из-за этого
новыя неожиданности. Вагоны плохи и стары; въ оторва-
вшемся вагонѣ крюкъ выскочилъ вмѣстѣ съ деревомъ брусьевъ.
Утромъ мы пересѣли въ другой поводъ, обгонявшій нашъ
эшелонь. Дряхлый, облѣзлый вагонъ ІІ-го класса
зрительно трещаль и качался, по временамъ подъ грязнымъ
поломъ что-то оглушительно грохотало, вагонъ начиналь под-
прыгивать. Въ кловетѣ стояли грязныя лужи, крань не дѣй-
ствоваль.
нодо-
Ночью, когда всѣ уже спали, насъ вдругъ разбудить про-
водник и попросилъ всѣхъ выйти изъ вагона: вагонъ дальше
не пойдеть.
Почему?
-
-
-
-
Износился.
Попортилось что? Въ ремонтъ пойдеть?&quot;
Нать, совсѣмъ износился. Выбросять.
Мы, смеясь, выходили изъ вагона. «Совсѣмъ износился!»&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9o0i7dj6g4lxqxh6fo9c3z272dfgr5v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Полное собрание законов Российской империи/1737—1739/3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229840</id>
    <revision>
      <id>5746408</id>
      <timestamp>2026-09-11T05:18:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ              = Хронологический указатель узаконений Собрания Первого | ПОДЗАГОЛОВОК          = № 7601—7800 | НЕТ_АВТОРА            =  | ОГЛАВЛЕНИЕ            =  | ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Полное собрание законов Российской империи/1733—1736/2|7401—7600]] | СЛЕДУЮЩИЙ             = Полное...»</comment>
      <origin>5746408</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6668" sha1="j7vdtwtjwumk7kssq0p88czs8iszcpw" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ              = Хронологический указатель узаконений Собрания Первого
| ПОДЗАГОЛОВОК          = № 7601—7800
| НЕТ_АВТОРА            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Полное собрание законов Российской империи/1733—1736/2|7401—7600]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[Полное собрание законов Российской империи/1737—1739/4|7801—7996]]
| НАВИГАЦИЯ             = 
}}


* {{ПСЗРИ|1|7601|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7602|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7603|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7604|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7605|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7606|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7607|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7608|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7609|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7610|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7611|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7612|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7613|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7614|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7615|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7616|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7617|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7618|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7619|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7620|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7621|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7622|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7623|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7624|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7625|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7626|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7627|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7628|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7629|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7630|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7631|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7632|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7633|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7634|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7635|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7636|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7637|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7638|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7639|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7640|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7641|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7642|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7643|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7644|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7645|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7646|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7647|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7648|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7649|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7650|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7651|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7652|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7653|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7654|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7655|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7656|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7657|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7658|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7659|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7660|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7661|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7662|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7663|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7664|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7665|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7666|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7667|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7668|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7669|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7670|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7671|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7672|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7673|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7674|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7675|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7676|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7677|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7678|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7679|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7680|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7681|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7682|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7683|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7684|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7685|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7686|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7687|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7688|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7689|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7690|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7691|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7692|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7693|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7694|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7695|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7696|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7697|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7698|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7699|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7700|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7701|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7702|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7703|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7704|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7705|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7706|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7707|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7708|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7709|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7710|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7711|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7712|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7713|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7714|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7715|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7716|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7717|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7718|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7719|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7720|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7721|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7722|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7723|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7724|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7725|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7726|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7727|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7728|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7729|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7730|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7731|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7732|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7733|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7734|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7735|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7736|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7737|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7738|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7739|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7740|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7741|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7742|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7743|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7744|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7745|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7746|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7747|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7748|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7749|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7750|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7751|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7752|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7753|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7754|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7755|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7756|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7757|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7758|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7759|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7760|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7761|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7762|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7763|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7764|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7765|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7766|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7767|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7768|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7769|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7770|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7771|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7772|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7773|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7774|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7775|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7776|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7777|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7778|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7779|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7780|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7781|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7782|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7783|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7784|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7785|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7786|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7787|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7788|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7789|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7790|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7791|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7792|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7793|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7794|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7795|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7796|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7797|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7798|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7799|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7800|date=}}

[[Категория:ПСЗРИ:Указатели]]</text>
      <sha1>j7vdtwtjwumk7kssq0p88czs8iszcpw</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746409</id>
      <parentid>5746408</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T05:23:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746409</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6668" sha1="sxta2e5foo640k61cnukilfwuuh3xrb" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ              = Хронологический указатель узаконений Собрания Первого
| ПОДЗАГОЛОВОК          = № 7601—7800
| НЕТ_АВТОРА            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Полное собрание законов Российской империи/1737—1739/2|7401—7600]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[Полное собрание законов Российской империи/1737—1739/4|7801—7996]]
| НАВИГАЦИЯ             = 
}}


* {{ПСЗРИ|1|7601|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7602|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7603|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7604|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7605|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7606|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7607|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7608|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7609|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7610|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7611|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7612|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7613|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7614|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7615|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7616|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7617|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7618|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7619|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7620|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7621|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7622|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7623|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7624|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7625|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7626|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7627|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7628|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7629|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7630|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7631|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7632|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7633|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7634|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7635|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7636|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7637|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7638|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7639|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7640|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7641|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7642|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7643|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7644|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7645|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7646|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7647|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7648|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7649|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7650|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7651|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7652|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7653|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7654|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7655|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7656|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7657|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7658|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7659|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7660|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7661|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7662|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7663|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7664|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7665|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7666|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7667|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7668|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7669|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7670|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7671|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7672|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7673|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7674|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7675|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7676|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7677|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7678|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7679|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7680|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7681|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7682|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7683|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7684|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7685|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7686|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7687|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7688|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7689|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7690|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7691|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7692|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7693|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7694|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7695|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7696|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7697|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7698|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7699|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7700|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7701|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7702|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7703|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7704|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7705|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7706|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7707|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7708|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7709|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7710|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7711|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7712|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7713|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7714|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7715|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7716|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7717|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7718|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7719|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7720|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7721|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7722|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7723|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7724|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7725|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7726|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7727|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7728|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7729|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7730|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7731|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7732|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7733|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7734|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7735|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7736|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7737|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7738|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7739|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7740|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7741|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7742|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7743|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7744|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7745|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7746|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7747|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7748|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7749|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7750|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7751|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7752|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7753|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7754|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7755|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7756|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7757|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7758|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7759|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7760|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7761|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7762|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7763|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7764|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7765|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7766|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7767|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7768|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7769|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7770|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7771|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7772|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7773|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7774|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7775|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7776|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7777|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7778|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7779|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7780|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7781|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7782|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7783|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7784|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7785|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7786|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7787|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7788|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7789|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7790|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7791|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7792|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7793|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7794|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7795|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7796|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7797|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7798|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7799|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7800|date=}}

[[Категория:ПСЗРИ:Указатели]]</text>
      <sha1>sxta2e5foo640k61cnukilfwuuh3xrb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Полное собрание законов Российской империи/1737—1739/4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229841</id>
    <revision>
      <id>5746410</id>
      <timestamp>2026-09-11T05:24:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ              = Хронологический указатель узаконений Собрания Первого | ПОДЗАГОЛОВОК          = № 7801—7996 | НЕТ_АВТОРА            =  | ОГЛАВЛЕНИЕ            =  | ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Полное собрание законов Российской империи/1737—1739/4|7601—7800]] | СЛЕДУЮЩИЙ             = Полное...»</comment>
      <origin>5746410</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6548" sha1="ayncj0vuqz5lbg4em3x547jo2zjfipk" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ              = Хронологический указатель узаконений Собрания Первого
| ПОДЗАГОЛОВОК          = № 7801—7996
| НЕТ_АВТОРА            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Полное собрание законов Российской империи/1737—1739/4|7601—7800]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[Полное собрание законов Российской империи/1740—1743/1|7997—8200]]
| НАВИГАЦИЯ             = 
}}


* {{ПСЗРИ|1|7801|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7802|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7803|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7804|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7805|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7806|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7807|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7808|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7809|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7810|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7811|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7812|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7813|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7814|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7815|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7816|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7817|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7818|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7819|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7820|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7821|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7822|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7823|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7824|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7825|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7826|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7827|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7828|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7829|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7830|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7831|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7832|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7833|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7834|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7835|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7836|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7837|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7838|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7839|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7840|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7841|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7842|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7843|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7844|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7845|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7846|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7847|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7848|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7849|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7850|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7851|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7852|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7853|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7854|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7855|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7856|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7857|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7858|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7859|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7860|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7861|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7862|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7863|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7864|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7865|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7866|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7867|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7868|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7869|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7870|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7871|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7872|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7873|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7874|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7875|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7876|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7877|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7878|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7879|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7880|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7881|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7882|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7883|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7884|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7885|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7886|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7887|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7888|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7889|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7890|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7891|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7892|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7893|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7894|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7895|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7896|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7897|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7898|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7899|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7900|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7901|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7902|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7903|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7904|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7905|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7906|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7907|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7908|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7909|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7910|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7911|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7912|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7913|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7914|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7915|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7916|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7917|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7918|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7919|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7920|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7921|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7922|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7923|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7924|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7925|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7926|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7927|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7928|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7929|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7930|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7931|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7932|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7933|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7934|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7935|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7936|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7937|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7938|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7939|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7940|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7941|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7942|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7943|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7944|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7945|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7946|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7947|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7948|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7949|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7950|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7951|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7952|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7953|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7954|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7955|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7956|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7957|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7958|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7959|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7960|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7961|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7962|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7963|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7964|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7965|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7966|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7967|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7968|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7969|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7970|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7971|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7972|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7973|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7974|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7975|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7976|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7977|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7978|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7979|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7980|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7981|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7982|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7983|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7984|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7985|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7986|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7987|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7988|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7989|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7990|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7991|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7992|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7993|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7994|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7995|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7996|date=}}

[[Категория:ПСЗРИ:Указатели]]</text>
      <sha1>ayncj0vuqz5lbg4em3x547jo2zjfipk</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746411</id>
      <parentid>5746410</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T05:24:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5746411</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6548" sha1="rtfnf2b6kq8c2ariw2peqc8773ggt5v" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ              = Хронологический указатель узаконений Собрания Первого
| ПОДЗАГОЛОВОК          = № 7801—7996
| НЕТ_АВТОРА            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Полное собрание законов Российской империи/1737—1739/3|7601—7800]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[Полное собрание законов Российской империи/1740—1743/1|7997—8200]]
| НАВИГАЦИЯ             = 
}}


* {{ПСЗРИ|1|7801|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7802|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7803|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7804|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7805|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7806|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7807|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7808|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7809|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7810|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7811|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7812|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7813|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7814|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7815|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7816|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7817|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7818|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7819|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7820|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7821|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7822|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7823|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7824|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7825|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7826|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7827|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7828|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7829|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7830|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7831|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7832|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7833|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7834|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7835|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7836|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7837|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7838|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7839|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7840|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7841|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7842|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7843|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7844|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7845|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7846|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7847|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7848|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7849|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7850|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7851|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7852|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7853|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7854|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7855|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7856|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7857|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7858|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7859|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7860|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7861|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7862|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7863|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7864|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7865|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7866|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7867|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7868|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7869|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7870|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7871|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7872|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7873|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7874|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7875|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7876|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7877|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7878|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7879|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7880|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7881|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7882|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7883|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7884|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7885|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7886|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7887|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7888|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7889|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7890|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7891|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7892|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7893|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7894|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7895|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7896|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7897|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7898|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7899|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7900|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7901|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7902|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7903|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7904|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7905|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7906|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7907|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7908|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7909|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7910|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7911|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7912|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7913|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7914|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7915|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7916|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7917|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7918|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7919|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7920|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7921|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7922|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7923|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7924|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7925|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7926|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7927|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7928|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7929|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7930|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7931|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7932|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7933|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7934|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7935|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7936|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7937|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7938|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7939|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7940|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7941|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7942|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7943|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7944|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7945|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7946|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7947|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7948|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7949|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7950|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7951|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7952|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7953|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7954|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7955|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7956|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7957|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7958|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7959|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7960|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7961|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7962|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7963|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7964|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7965|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7966|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7967|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7968|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7969|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7970|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7971|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7972|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7973|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7974|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7975|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7976|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7977|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7978|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7979|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7980|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7981|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7982|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7983|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7984|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7985|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7986|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7987|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7988|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7989|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7990|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7991|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7992|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7993|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7994|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7995|date=}}
* {{ПСЗРИ|1|7996|date=}}

[[Категория:ПСЗРИ:Указатели]]</text>
      <sha1>rtfnf2b6kq8c2ariw2peqc8773ggt5v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf/120</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229842</id>
    <revision>
      <id>5746413</id>
      <timestamp>2026-09-11T05:58:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746413</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2952" sha1="7pkgbsz8bd9q51wwsp8cc6j34kmj1h9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;poetry&quot;&gt;{{колонтитул||104|}}&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|&lt;poem&gt;
Но нынѣ Соловей покинулъ рощу ты, —
И все, мнѣ кажется въ природѣ опустѣло!
Гдѣ счастіе мое? оно ужь улѣтело!
Разсѣялись мои прелестныя мечты!
{{poem-section|*}}
:::: Подъ тою ивою густою,
Гдѣ часто твоему я пѣнію внималъ,
Гдѣ горести забывъ, я радость ощущалъ,
Опять, задумчивый, сижу съ моей тоскою.
{{poem-section|*}}
О, еслибъ ты опять къ намъ милый возвратился! —
::::::: И, вновь
:::: Воспѣлъ къ веснѣ свою любовь,
Я сновабъ, можетъ быть, блаженствомъ насладился!
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;&lt;poem&gt;
Но ныне, Соловей, покинул рощу ты, —
И всё, мне кажется, в природе опустело!
Где счастье моё? Оно уж улетело!
Рассеялись мои прелестные мечты!
{{poem-section|*}}
:::: Под тою ивою густою,
Где часто твоему я пению внимал,
Где горести забыв, я радость ощущал,
Опять, задумчивый, сижу с моей тоскою.
{{poem-section|*}}
О, если б ты опять к нам, милый, возвратился! —
::::::: И вновь
:::: Воспел к весне свою любовь,
Я снова б, может быть, блаженством насладился!
&lt;/poem&gt;
}}
&lt;section end=&quot;IX&quot;/&gt;
{{heading|56|{{r|10}}.}}
&lt;section begin=&quot;X&quot;/&gt;
{{ВАР|{{poem-title|{{razr|Стансы къ другу}}.}}
&lt;poem&gt;
&lt;center&gt;''(Посвящаются И. Н. Б.)''&lt;/center&gt;

Какъ грустно быть въ разлукѣ мнѣ съ тобой?
Ужасная тоска меня снѣдаетъ!
Вездѣ и все тебя напоминаетъ,
И яснымъ днемъ, и позднею порой!
{{poem-section|*}}
Еще лице земли ночной покрыто тьмой,
Еще природа въ снѣ погружена глубокомъ
:: Но я, — терзаемый тоской,
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;{{poem-title|{{razr|Стансы к другу}}.}}
&lt;poem&gt;
&lt;center&gt;''(Посвящаются И. Н. Б.)''&lt;/center&gt;

Как грустно быть в разлуке мне с тобой?
Ужасная тоска меня снедает!
Везде и всё тебя напоминает,
И ясным днём, и позднею порой!
{{poem-section|*}}
Ещё лицо земли ночной покрыто тьмой,
Ещё природа в сне погружена глубоком,
:: Но я, — терзаемый тоской,
&lt;/poem&gt;
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7pkgbsz8bd9q51wwsp8cc6j34kmj1h9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Файл:Василий Григорьевич Ян.jpg</title>
    <ns>6</ns>
    <id>1229843</id>
    <revision>
      <id>5746414</id>
      <timestamp>2026-09-11T06:03:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>{{Изображение
| Описание       =Василий Григорьевич Ян
| Автор          =неизвестен
| Время создания = до 1955
| Источник       =https://bibliogid.ru/calendar/icalrepeat.detail/2022/01/04/700/-/4-yanvarya-rodilsya-vasilij-grigorevich-yan-nast-familiya-ya-n-ch-e-v-e-ts-k-i-j-1875-1954-russkij-pisatel-avtor-istoricheskikh-romanov-i-povestej
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Василий Григорьевич Ян
| цель           = ил.
| заменяемость   =...</comment>
      <origin>5746414</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="743" sha1="dx5e051owpezy4a0opixotppya3jici" xml:space="preserve">== Краткое описание ==
{{Изображение
| Описание       =Василий Григорьевич Ян
| Автор          =неизвестен
| Время создания = до 1955
| Источник       =https://bibliogid.ru/calendar/icalrepeat.detail/2022/01/04/700/-/4-yanvarya-rodilsya-vasilij-grigorevich-yan-nast-familiya-ya-n-ch-e-v-e-ts-k-i-j-1875-1954-russkij-pisatel-avtor-istoricheskikh-romanov-i-povestej
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Василий Григорьевич Ян
| цель           = ил.
| заменяемость   = нет
| прочее         = 
}}</text>
      <sha1>dx5e051owpezy4a0opixotppya3jici</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf/121</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229844</id>
    <revision>
      <id>5746416</id>
      <timestamp>2026-09-11T06:12:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746416</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2576" sha1="4cypfeazceb3wtaa5lrjsvgtoodkvp9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;poetry&quot;&gt;{{колонтитул||105|}}&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|&lt;poem&gt;
Оставилъ ложе сна съ сердечнымъ, тяжкимъ вздохомъ.
{{poem-section|*}}
Настанетъ день: все оживетъ съ зарей,
И пѣсни радости повсюду раздаются.
Лишь только я одинъ брожу съ своей тоской,
И слезы горькія изъ глазъ невольно льются.
{{poem-section|*}}
::: Ахъ!.. скороли щастливый день придетъ?
Ахъ! скоро ли судьба свершитъ мои желанья?
Когда, — когда мои окончатся страданья?
И твой печальный другъ, вновь щастіе найдетъ?
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;&lt;poem&gt;
Оставил ложе сна с сердечным, тяжким вздохом.
{{poem-section|*}}
Настанет день: всё оживёт с зарёй,
И песни радости повсюду раздаются.
Лишь только я один брожу с своей тоской,
И слёзы горькие из глаз невольно льются.
{{poem-section|*}}
::: Ах!.. Скоро ли счастливый день придёт?
Ах! Скоро ли судьба свершит мои желанья?
Когда, — когда мои окончатся страданья?
И твой печальный друг вновь счастие найдёт?
&lt;/poem&gt;
}}
&lt;section end=&quot;X&quot;/&gt;
{{heading|56|{{r|11}}.}}
&lt;section begin=&quot;XI&quot;/&gt;
{{ВАР|{{poem-title|{{razr|Моя Жизнь}}.}}
&lt;poem&gt;
Живу среди людей
И никого не знаю!
Незнаютъ и меня;
Я мирный поселянинъ.
{{poem-section|*}}
Живу я въ шалашѣ;
Въ трудахъ день провождаю.
Ѣмъ хлѣбъ и молоко,
И сладко засыпаю.
{{poem-section|*}}
Когда же грусть найдетъ,
Возьму свирѣль пастушью,
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;{{poem-title|{{razr|Моя Жизнь}}.}}
&lt;poem&gt;
Живу среди людей
И никого не знаю!
Не знают и меня;
Я мирный поселянин.
{{poem-section|*}}
Живу я в шалаше;
В трудах день провождаю.
Ем хлеб и молоко,
И сладко засыпаю.
{{poem-section|*}}
Когда же грусть найдёт,
Возьму свирель пастушью,
&lt;/poem&gt;
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4cypfeazceb3wtaa5lrjsvgtoodkvp9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Правда/1955/№254 11 сентября</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229845</id>
    <revision>
      <id>5746471</id>
      <timestamp>2026-09-11T07:46:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «__NOTOC__ {| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot; {| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot; | [[Правда/1955/№253 10 сентября|Газета «Правда», 10 сентября 1955]] ! '''Газета «Правда», 11 сентября 1955''' | [[Правда/1955/№255 12 сентября|Газета «Правда», 12 сентября 1956]] |}   [[File:Титул Правда 11-09-1955.jpg|1000px|center]] === 1-я страница === * «Колхозы и...»</comment>
      <origin>5746471</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1081" sha1="1lbhs86uj4ziief83x93aoyr59dilni" xml:space="preserve">__NOTOC__
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
| [[Правда/1955/№253 10 сентября|Газета «Правда», 10 сентября 1955]]
! '''Газета «Правда», 11 сентября 1955'''
| [[Правда/1955/№255 12 сентября|Газета «Правда», 12 сентября 1956]]
|}


[[File:Титул Правда 11-09-1955.jpg|1000px|center]]
=== 1-я страница ===
* «[[Колхозы и совхозы Николаевской области досрочно выполнили государственный план заготовок и закупок молока (Правда, 11.09.1955)|Колхозы и совхозы Николаевской области досрочно выполнили государственный план заготовок и закупок молока]]», анонимная статья.


{{Шаблон:Газетные выпуски за сентябрь 1955 года}}

[[Категория:Газета «Правда» за 1955 год]]</text>
      <sha1>1lbhs86uj4ziief83x93aoyr59dilni</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746569</id>
      <parentid>5746471</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T10:40:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <origin>5746569</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1267" sha1="o34n9bsjsd4ytcg92prd27p9p3as0he" xml:space="preserve">__NOTOC__
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
| [[Правда/1955/№253 10 сентября|Газета «Правда», 10 сентября 1955]]
! '''Газета «Правда», 11 сентября 1955'''
| [[Правда/1955/№255 12 сентября|Газета «Правда», 12 сентября 1956]]
|}


[[File:Титул Правда 11-09-1955.jpg|1000px|center]]
=== 1-я страница ===
* «[[Колхозы и совхозы Николаевской области досрочно выполнили государственный план заготовок и закупок молока (Правда, 11.09.1955)|Колхозы и совхозы Николаевской области досрочно выполнили государственный план заготовок и закупок молока]]», анонимная статья.

=== 2-я страница ===
* «[[Новый мост через Днепр (Правда, 11.09.1955)|Новый мост через Днепр]]», анонимная статья.


{{Шаблон:Газетные выпуски за сентябрь 1955 года}}

[[Категория:Газета «Правда» за 1955 год]]</text>
      <sha1>o34n9bsjsd4ytcg92prd27p9p3as0he</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Trudolyubivaya-pchela-1759-all.pdf/633</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229846</id>
    <revision>
      <id>5746529</id>
      <timestamp>2026-09-11T08:05:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>новая страница</comment>
      <origin>5746529</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2035" sha1="reygzknnmhtsvve942gxhol50igxx86" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул||( ○ )|633}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Письмо&quot; /&gt;
уже не будетъ, и была обѣщанїемъ ево довольна. Ударилъ Юпитеръ, повалилися подьячїя, и запѣли жены ихъ обыкновенную пригробную пѣсню. Народное рукоплесканїе громче Юпитерова удара было. Обрадовалася Истинна; но въ какое смятенїе пришла она, когда увидѣла, что самыя главныя злодѣи из приказныхъ служителей осталися цѣлы. Что ты здѣлалъ о Юпитеръ; главныхъ ты пощадилъ грабителей! воскричала она. И когда она на нихъ указывала; Юпитеръ извинялся невѣденїемъ, и говорилъ ей: кто могъ подумать, что ето подьячїя! я сихъ богатыхъ и великолѣпныхъ людей почелъ изъ знатнѣйшихъ людьми родовъ. Ахъ! говорила она, отцы сихъ богатыхъ и великолѣпныхъ людей ходили въ чирикахъ, дѣды въ лаптяхъ, а прадѣды босикомъ.

{{right2|[[Автор:Александр Петрович Сумароков|А. С.]]}}
&lt;p style=&quot;font-size: 200%; text-align: center; text-indent: 0&quot;&gt;* &lt;span style=&quot;position: relative; top: 0.25em&quot;&gt;*&lt;/span&gt; *&lt;/p&gt;
&lt;section end=&quot;Письмо&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Стихотворения&quot; /&gt;
{{heading|7|V.}}

{{heading|6|РАЗНЫЯ СТИХОТВОРЕНІЯ.}}

{{heading|5|ОДА.}}
{|
| &lt;poem&gt;
{{буквица2|Н}}{{uppercase|е}} брегъ ли вижу Илїона,
Густою пылью покровенъ!
&lt;/poem&gt;
&lt;section end=&quot;Стихотворения&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;{{nopt}}
|}
{{колонтитул||Д д 5|Не}}
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>reygzknnmhtsvve942gxhol50igxx86</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Трудолюбивая пчела/1759/10/IV. Письмо/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229847</id>
    <revision>
      <id>5746532</id>
      <timestamp>2026-09-11T08:10:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>новая страница</comment>
      <origin>5746532</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="273" sha1="7kds5gnucxtvj68k90zyru05ghec1kt" xml:space="preserve">&lt;pages index=&quot;Trudolyubivaya-pchela-1759-all.pdf&quot; from=&quot;631&quot; to=&quot;633&quot; fromsection=&quot;Письмо&quot; tosection=&quot;Письмо&quot; header=&quot;1&quot; /&gt;

[[Категория:Трудолюбивая пчела]]
[[Категория:Александр Петрович Сумароков]]</text>
      <sha1>7kds5gnucxtvj68k90zyru05ghec1kt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/234</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229848</id>
    <revision>
      <id>5746535</id>
      <timestamp>2026-09-11T08:23:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «&lt;section begin=&quot;Глава 5&quot;/&gt;{{ВАР|{{nop}} Дѣтская болѣзнь ''полуношница'' олицетворяется въ образѣ 12-ти сестеръ-полуношницъ&lt;ref&gt;{{comment|Пам. Кн. Арханг. губ. на 1864 годъ|Памятная книжка Архангельской губернии на 1864 год}}, с.&amp;nbsp;17, ст. П.&amp;nbsp;{{razr|Ефименка}}.&lt;/ref&gt;.  Во время свирѣпствовавшей на [...»</comment>
      <origin>5746535</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9750" sha1="n45brkz16uxqctyymkk1c7do9417gkf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Глава 5&quot;/&gt;{{ВАР|{{nop}}
Дѣтская болѣзнь ''полуношница'' олицетворяется въ образѣ 12-ти сестеръ-полуношницъ&lt;ref&gt;{{comment|Пам. Кн. Арханг. губ. на 1864 годъ|Памятная книжка Архангельской губернии на 1864 год}}, с.&amp;nbsp;17, ст. П.&amp;nbsp;{{razr|Ефименка}}.&lt;/ref&gt;.

Во время свирѣпствовавшей на [[w:Посёлок Сахарного Завода|Лебединскомъ сахарномъ заводѣ]] [[w:Тиф|{{razr|тифозной}} эпидеміи]], тамъ утверждали, что по ночамъ ходила женщина вся въ бѣломъ и сѣяла заразу&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1890, № 1, с.&amp;nbsp;95.&lt;/ref&gt;.

Мы привели эти, весьма немногія изъ имѣющихся въ научной литературѣ&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, № 2—3, с.&amp;nbsp;33—36, ст. {{razr|Ляцкаго}}; {{razr|Поповъ}}, {{comment|Русск. {{опечатка|нар. бытовая|нар.-бытовая|О1}} медицина|Русская народно-бытовая медицина}}, с.&amp;nbsp;19 и {{comment|слѣд.|следующие}}, {{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, 1, 222, и {{comment|мн. др.|многие другие}}&lt;/ref&gt;, свѣдѣнія объ олицетвореніи болѣзней въ видѣ женщинъ, тѣмъ или инымъ сходныхъ съ лихорадками, не для того, чтобы на основаніи этого сходства дѣлать какія-нибудь заключенія. О происхожденіи олицетворенной холеры, [[w:Натуральная оспа|оспы]] и т.&amp;nbsp;д. мы не имѣемъ пока никакихъ данныхъ, почему выводы были бы преждевременными. {{razr|Цѣль наша}} иная. Обиліе этихъ народныхъ олицетвореній, болѣе или менѣе сходныхъ съ лихорадками, лишній разъ доказываетъ, что греческій апокрифъ о трясавицахъ-дочеряхъ Ирода встрѣтилъ для себя въ русскихъ народныхъ повѣрьяхъ весьма благодарную почву и самъ скоро претворился въ живое и чисто народное повѣрье, на основаніи котораго мы и позволяемъ себѣ дѣлать нѣкоторые выводы о данныхъ русской народной миѳологіи&lt;ref&gt;Когда въ „Живой Старинѣ“ 1911 года была напечатана моя статья „Къ вопросу о русалкахъ“, [[w:Данилов, Владимир Валерьянович|В.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Даниловъ}}]] въ [[w:Исторический вестник|„Историческомъ Вѣстникѣ“]] того же года возражалъ мнѣ, что на основаніи сказанія о 12-трясавицахъ, какъ книжнаго заимствованія, никакихъ рѣшительно выводовъ о данныхъ русской миѳологіи дѣлать нельзя.&lt;/ref&gt;.

Кромѣ того, не исключена возможность, что русскіе миѳологическіе образы—русалокъ съ одной стороны и олицетворенныхъ болѣзней съ другой—могли оказывать нѣкоторое вліяніе другъ на друга.
&lt;center&gt;&lt;hr style{{=}}&quot;width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black&quot;&gt;&lt;/center&gt;
|{{nop}}
Детская болезнь ''полуношница'' олицетворяется в образе 12-ти сестер-полуношниц&lt;ref&gt;{{comment|Пам. кн. Арханг. губ. на 1864 год|Памятная книжка Архангельской губернии на 1864 год}}, с.&amp;nbsp;17, ст. П.&amp;nbsp;{{razr|Ефименка}}.&lt;/ref&gt;.

Во время свирепствовавшей на [[w:Посёлок Сахарного Завода|Лебединском сахарном заводе]] [[w:Тиф|{{razr|тифозной}} эпидемии]], там утверждали, что по ночам ходила женщина вся в белом и сеяла заразу&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1890, № 1, с.&amp;nbsp;95.&lt;/ref&gt;.

Мы привели эти, весьма немногие из имеющихся в научной литературе&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, № 2—3, с.&amp;nbsp;33—36, ст. {{razr|Ляцкого}}; {{razr|Попов}}, {{comment|Русск. {{опечатка|нар. бытовая|нар.-бытовая|О1}} медицина|Русская народно-бытовая медицина}}, с.&amp;nbsp;19 и {{comment|след.|следующие}}, {{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиции|Труды экспедиции}}, 1, 222, и {{comment|мн. др.|многие другие}}&lt;/ref&gt;, сведения об олицетворении болезней в виде женщин, тем или иным сходных с лихорадками, не для того, чтобы на основании этого сходства делать какие-нибудь заключения. О происхождении олицетворенной холеры, [[w:Натуральная оспа|оспы]] и т.&amp;nbsp;д. мы не имеем пока никаких данных, поэтому выводы были бы преждевременными. {{razr|Цель наша}} иная. Обилие этих народных олицетворений, более или менее сходных с лихорадками, лишний раз доказывает, что греческий апокриф о трясавицах — дочерях Ирода встретил для себя в русских народных поверьях весьма благодарную почву и сам скоро претворился в живое и чисто народное поверье, на основании которого мы и позволяем себе делать некоторые выводы о данных русской народной мифологии&lt;ref&gt;Когда в «Живой Старине» 1911 года была напечатана моя статья «К вопросу о русалках», [[w:Данилов, Владимир Валерьянович|В.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Данилов}}]] в [[w:Исторический вестник|«Историческом Вестнике»]] того же года возражал мне, что на основании сказания о 12 трясавицах, как книжного заимствования, никаких решительно выводов о данных русской мифологии делать нельзя.&lt;/ref&gt;.

Кроме того, не исключена возможность, что русские мифологические образы — русалок с одной стороны и олицетворенных болезней с другой — могли оказывать некоторое влияние друг на друга.
&lt;center&gt;&lt;hr style{{=}}&quot;width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black&quot;&gt;&lt;/center&gt;}}&lt;section end=&quot;Глава 5&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Глава 6&quot;/&gt;{{ВАР|&lt;center style{{=}}&quot;margin-bottom:12pt&quot;&gt;&lt;big&gt;{{razr|Глава 6-ая}}.&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
&lt;center&gt;&lt;big&gt;'''Русальскіе обряды.'''&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;

&lt;small&gt;[[#§52|52: Поминки русалокъ и жертвы имъ]]. [[#§53|53: Время и названія русальскихъ праздниковъ]]. [[#§54|54:&amp;nbsp;Проводы русалокъ]]. [[#§55|55: Похороны русалки]]. [[#§56|56: Похороны Костромы, чехони, Ярила и т.&amp;nbsp;п.]] [[#§57|57: Русалки въ купальскихъ обрядахъ]]. [[#§58|58: Семицкіе вѣнки и крещеніе кукушекъ]]. [[#§59|59: Заключеніе о русальскихъ обрядахъ]].&lt;/small&gt;
|&lt;center style{{=}}&quot;margin-bottom:12pt&quot;&gt;&lt;big&gt;{{razr|Глава 6-ая}}.&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
&lt;center&gt;&lt;big&gt;'''Русальские обряды.'''&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;

&lt;small&gt;[[#§52|52: Поминки русалок и жертвы им]]. [[#§53|53: Время и названия русальских праздников]]. [[#§54|54: Проводы русалок]]. [[#§55|55: Похороны русалки]]. [[#§56|56: Похороны Костромы, чехони, Ярила и т.&amp;nbsp;п.]] [[#§57|57: Русалки в купальских обрядах]]. [[#§58|58: Семицкие венки и крещение кукушек]]. [[#§59|59: Заключение о русальских обрядах]].&lt;/small&gt;}}&lt;section end=&quot;Глава 6&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>n45brkz16uxqctyymkk1c7do9417gkf</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746541</id>
      <parentid>5746535</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T08:53:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746541</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9755" sha1="coxmj0u8a9ld36d89wqlo67q4zc4qku" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Глава 5&quot;/&gt;{{ВАР|{{nop}}
Дѣтская болѣзнь ''полуношница'' олицетворяется въ образѣ 12-ти сестеръ-полуношницъ&lt;ref&gt;{{comment|Пам. Кн. Арханг. губ. на 1864 годъ|Памятная книжка Архангельской губернии на 1864 год}}, с.&amp;nbsp;17, ст. П.&amp;nbsp;{{razr|Ефименка}}.&lt;/ref&gt;.

Во время свирѣпствовавшей на [[w:Посёлок Сахарного Завода|Лебединскомъ сахарномъ заводѣ]] [[w:Тиф|{{razr|тифозной}} эпидеміи]], тамъ утверждали, что по ночамъ ходила женщина вся въ бѣломъ и сѣяла заразу&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1890, № 1, с.&amp;nbsp;95.&lt;/ref&gt;.

Мы привели эти, весьма немногія изъ имѣющихся въ научной литературѣ&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, № 2—3, с.&amp;nbsp;33—36, ст. {{razr|Ляцкаго}}; {{razr|Поповъ}}, {{comment|Русск. {{опечатка|нар. бытовая|нар.-бытовая|О1}} медицина|Русская народно-бытовая медицина}}, с.&amp;nbsp;19 и {{comment|слѣд.|следующие}}, {{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, 1, 222, и {{comment|мн. др.|многие другие}}&lt;/ref&gt;, свѣдѣнія объ олицетвореніи болѣзней въ видѣ женщинъ, тѣмъ или инымъ сходныхъ съ лихорадками, не для того, чтобы на основаніи этого сходства дѣлать какія-нибудь заключенія. О происхожденіи олицетворенной холеры, [[w:Натуральная оспа|оспы]] и т.&amp;nbsp;д. мы не имѣемъ пока никакихъ данныхъ, почему выводы были бы преждевременными. {{razr|Цѣль наша}} иная. Обиліе этихъ народныхъ олицетвореній, болѣе или менѣе сходныхъ съ лихорадками, лишній разъ доказываетъ, что греческій апокрифъ о трясавицахъ-дочеряхъ Ирода встрѣтилъ для себя въ русскихъ народныхъ повѣрьяхъ весьма благодарную почву и самъ скоро претворился въ живое и чисто народное повѣрье, на основаніи котораго мы и позволяемъ себѣ дѣлать нѣкоторые выводы о данныхъ русской народной миѳологіи&lt;ref&gt;Когда въ „Живой Старинѣ“ 1911 года была напечатана моя статья „Къ вопросу о русалкахъ“, [[w:Данилов, Владимир Валерьянович|В.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Даниловъ}}]] въ [[w:Исторический вестник|„Историческомъ Вѣстникѣ“]] того же года возражалъ мнѣ, что на основаніи сказанія о 12-трясавицахъ, какъ книжнаго заимствованія, никакихъ рѣшительно выводовъ о данныхъ русской миѳологіи дѣлать нельзя.&lt;/ref&gt;.

Кромѣ того, не исключена возможность, что русскіе миѳологическіе образы—русалокъ съ одной стороны и олицетворенныхъ болѣзней съ другой—могли оказывать нѣкоторое вліяніе другъ на друга.
&lt;center&gt;&lt;hr style{{=}}&quot;width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black&quot;&gt;&lt;/center&gt;
|{{nop}}
Детская болезнь ''полуношница'' олицетворяется в образе 12-ти сестер-полуношниц&lt;ref&gt;{{comment|Пам. кн. Арханг. губ. на 1864 год|Памятная книжка Архангельской губернии на 1864 год}}, с.&amp;nbsp;17, ст. П.&amp;nbsp;{{razr|Ефименка}}.&lt;/ref&gt;.

Во время свирепствовавшей на [[w:Посёлок Сахарного Завода|Лебединском сахарном заводе]] [[w:Тиф|{{razr|тифозной}} эпидемии]], там утверждали, что по ночам ходила женщина вся в белом и сеяла заразу&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1890, № 1, с.&amp;nbsp;95.&lt;/ref&gt;.

Мы привели эти, весьма немногие из имеющихся в научной литературе&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, № 2—3, с.&amp;nbsp;33—36, ст. {{razr|Ляцкого}}; {{razr|Попов}}, {{comment|Русск. {{опечатка|нар. бытовая|нар.-бытовая|О1}} медицина|Русская народно-бытовая медицина}}, с.&amp;nbsp;19 и {{comment|след.|следующие}}, {{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиции|Труды экспедиции}}, 1, 222, и {{comment|мн. др.|многие другие}}&lt;/ref&gt;, сведения об олицетворении болезней в виде женщин, тем или иным сходных с лихорадками, не для того, чтобы на основании этого сходства делать какие-нибудь заключения. О происхождении олицетворенной холеры, [[w:Натуральная оспа|оспы]] и т.&amp;nbsp;д. мы не имеем пока никаких данных, поэтому выводы были бы преждевременными. {{razr|Цель наша}} иная. Обилие этих народных олицетворений, более или менее сходных с лихорадками, лишний раз доказывает, что греческий апокриф о трясавицах — дочерях Ирода встретил для себя в русских народных поверьях весьма благодарную почву и сам скоро претворился в живое и чисто народное поверье, на основании которого мы и позволяем себе делать некоторые выводы о данных русской народной мифологии&lt;ref&gt;Когда в «Живой Старине» 1911 года была напечатана моя статья «К вопросу о русалках», [[w:Данилов, Владимир Валерьянович|В.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Данилов}}]] в [[w:Исторический вестник|«Историческом Вестнике»]] того же года возражал мне, что на основании сказания о 12 трясавицах, как книжного заимствования, никаких решительно выводов о данных русской мифологии делать нельзя.&lt;/ref&gt;.

Кроме того, не исключена возможность, что русские мифологические образы — русалок с одной стороны и олицетворенных болезней с другой — могли оказывать некоторое влияние друг на друга.
&lt;center&gt;&lt;hr style{{=}}&quot;width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black&quot;&gt;&lt;/center&gt;}}&lt;section end=&quot;Глава 5&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Глава 6&quot;/&gt;{{ВАР|&lt;center style{{=}}&quot;margin-bottom:12pt&quot;&gt;&lt;big&gt;{{razr|Глава 6-ая}}.&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
&lt;center&gt;&lt;big&gt;'''Русальскіе обряды.'''&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;

&lt;small&gt;[[#§52|52: Поминки русалокъ и жертвы имъ]]. [[#§53|53: Время и названія русальскихъ праздниковъ]]. [[#§54|54:&amp;nbsp;Проводы русалокъ]]. [[#§55|55: Похороны русалки]]. [[#§56|56: Похороны Костромы, чехони, Ярила и т.&amp;nbsp;п.]] [[#§57|57:&amp;nbsp;Русалки въ купальскихъ обрядахъ]]. [[#§58|58: Семицкіе вѣнки и крещеніе кукушекъ]]. [[#§59|59: Заключеніе о русальскихъ обрядахъ]].&lt;/small&gt;
|&lt;center style{{=}}&quot;margin-bottom:12pt&quot;&gt;&lt;big&gt;{{razr|Глава 6-ая}}.&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
&lt;center&gt;&lt;big&gt;'''Русальские обряды.'''&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;

&lt;small&gt;[[#§52|52: Поминки русалок и жертвы им]]. [[#§53|53: Время и названия русальских праздников]]. [[#§54|54: Проводы русалок]]. [[#§55|55: Похороны русалки]]. [[#§56|56: Похороны Костромы, чехони, Ярила и т.&amp;nbsp;п.]] [[#§57|57: Русалки в купальских обрядах]]. [[#§58|58: Семицкие венки и крещение кукушек]]. [[#§59|59: Заключение о русальских обрядах]].&lt;/small&gt;}}&lt;section end=&quot;Глава 6&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>coxmj0u8a9ld36d89wqlo67q4zc4qku</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/235</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229849</id>
    <revision>
      <id>5746540</id>
      <timestamp>2026-09-11T08:52:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}}  {{indent-em|1.6}}{{якорь|§52}}§ 52. Въ [[w:Малая Русь|Малороссіи]] довольно широко распространенъ обычай {{razr|поминать}} на [[w:Зелёные святки|Троицкой недѣлѣ]] мертворожденныхъ дѣтей, выкидышей и дѣтей, умершихъ до крещенья, а также и утопленницъ, т.&amp;nbsp;е. всѣхъ {{razr|тѣхъ...»</comment>
      <origin>5746540</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10299" sha1="l58bxhkjzhch2fe9upzwian18tc8sam" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}

{{indent-em|1.6}}{{якорь|§52}}§ 52. Въ [[w:Малая Русь|Малороссіи]] довольно широко распространенъ обычай {{razr|поминать}} на [[w:Зелёные святки|Троицкой недѣлѣ]] мертворожденныхъ дѣтей, выкидышей и дѣтей, умершихъ до крещенья, а также и утопленницъ, т.&amp;nbsp;е. всѣхъ {{razr|тѣхъ, которыя}} потомъ {{razr|становятся}} ''[[w:Русалка|русалками]].'' Поминаютъ этихъ несчастныхъ {{comment|гл.&amp;nbsp;обр.|главным образом}} ихъ родители, особенно матери.

„Родителямъ, у которыхъ умирали некрещенныя дѣти, грѣхъ за это; а чтобы простилъ Богъ этотъ грѣхъ, нужно въ {{razr|субботу подъ [[w:Троицын день|Троицу]]}} и на „троецькыхъ святкахъ“ {{razr|поминать некрещенныхъ дѣтей}}, а также дать на этихъ святкахъ богомольцамъ {{comment|рубл.|рубля}} 3—5 на монастырь и вообще на церковь, за что тоже прощаетъ Господь родителей. Кто же ''поминаетъ'' въ эти дни русалокъ, тотъ можетъ „выхрестыть ихъ и ввесты въ царство“. Въ особенности для ''[[w:Крещение|крещенія]] русалокъ'' полезно купить матери, имѣющей умершихъ некрещенныхъ дѣтей, 12&amp;nbsp;крестиковъ, по числу [[w:Двенадцать апостолов|12 апостоловъ]], и раздать ихъ на Троицу чужимъ дѣтямъ. Вслѣдствіе этого 12 дѣтей будетъ выкрещено по молитвамъ апостоловъ“.

„Въ четвергъ послѣ Троицы бываетъ „[[w:Семик|русальчынъ велыкдень]]“. Въ этотъ день нельзя купаться и ходить въ лѣса, сады и огороды, „а то ''русалка'' залоскоче“. Въ особенности онѣ стараются щекотать тѣхъ своихъ родственниковъ, которые ''не поминаютъ'' ихъ“&lt;ref&gt;В.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Ивановъ}}, Жизнь и творчество крестьянъ Харьковской {{comment|губ.|губернии}}, т.&amp;nbsp;I. [[w:Харьков|Харьковъ]], 1898, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/343/zoom/6 с.&amp;nbsp;295]—[http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/344/zoom/6 6]: [[w:Никольское (Луганская область)|с. Никольское]] [[w:Старобельский уезд|Старобѣльскаго {{comment|у.|уезда}}]]&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Купянский уезд|Купянскомъ уѣздѣ]], [[w:Харьковская губерния|Харьковской же {{comment|губ.|губернии}}]], „весьма распространенъ обычай поминовенія, въ субботу наканунѣ Троицына дня, утопленницъ, ''умершихъ до крещенія и мертворожденныхъ дѣтей,'' то есть всѣхъ тѣхъ, которыя, по словамъ старухъ, становятся ''русалками.'' Нѣкоторыя крестьянки красятъ въ этотъ день яйца, но только не въ красный, а въ желтый цвѣтъ, и раздаютъ ихъ дѣтямъ… Въ „русалкинъ велыкдень“, т.&amp;nbsp;е. въ четвергъ послѣ Троицы, русалки выходятъ изъ воды, появляются въ лѣсахъ, садахъ и огородахъ, и стараются поймать тѣхъ изъ родителей, которые не поминали ихъ въ субботу“. Сравни съ этимъ обычай [[w:Лубенский уезд|Лубенскаго уѣзда]], гдѣ на „русальчынъ велыкдень“, т.&amp;nbsp;е. въ четвергъ на Троицкой недѣлѣ женщины, терявшія некрещенныхъ дѣтей, собираютъ у себя всѣхъ дѣтей [[w:Околоток|околодка]] и угощаютъ ихъ ([[../../Глава 4/ДО#§34|§ 34]], [[../../Глава 4/ДО#103|с.&amp;nbsp;103]]—[[../../Глава 4/ДО#104|104]]; [[../../Глава 5/ДО#§43|§ 43]], [[../../Глава 5/ДО#§43. №14|№ 14]] и [[../../Глава 5/ДО#§43. №15|15]]).

Поминки эти, такимъ образомъ, можно назвать въ извѣстной степени вынужденными: не поминающіе легко могутъ сдѣлаться жертвами русалокъ въ четвергъ послѣ Троицы.
|{{nop}}

{{indent-em|1.6}}{{якорь|§52}}§ 52. В [[w:Малая Русь|Малороссии]] довольно широко распространен обычай {{razr|поминать}} на [[w:Зелёные святки|Троицкой неделе]] мертворожденных детей, выкидышей и детей, умерших до крещенья, а также и утопленниц, т.&amp;nbsp;е. всех {{razr|тех, которые}} потом {{razr|становятся}} ''[[w:Русалка|русалками]].'' Поминают этих несчастных {{comment|гл.&amp;nbsp;обр.|главным образом}} их родители, особенно матери.

«Родителям, у которых умирали некрещенные дети, грех за это; а чтобы простил Бог этот грех, нужно в {{razr|субботу под [[w:Троицын день|Троицу]]}} и на „троецькых святках“ {{razr|поминать некрещенных детей}}, а также дать на этих святках богомольцам {{comment|рубл.|рубля}} 3—5 на монастырь и вообще на церковь, за что тоже прощает Господь родителей. Кто же ''поминает'' в эти дни русалок, тот может „выхрестыть их и ввесты в царство“. В особенности для ''[[w:Крещение|крещения]] русалок'' полезно купить матери, имеющей умерших некрещенных детей, 12&amp;nbsp;крестиков, по числу [[w:Двенадцать апостолов|12 апостолов]], и раздать их на Троицу чужим детям. Вследствие этого 12 детей будет выкрещено по молитвам апостолов».

«В четверг после Троицы бывает „[[w:Семик|русальчын велыкдень]]“. В этот день нельзя купаться и ходить в леса, сады и огороды, „а то ''русалка'' залоскоче“. В особенности они стараются щекотать тех своих родственников, которые ''не поминают'' их»&lt;ref&gt;В.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Иванов}}, Жизнь и творчество крестьян Харьковской {{comment|губ.|губернии}}, т.&amp;nbsp;I. [[w:Харьков|Харьков]], 1898, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/343/zoom/6 с.&amp;nbsp;295]—[http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/344/zoom/6 6]: [[w:Никольское (Луганская область)|с. Никольское]] [[w:Старобельский уезд|Старобельского {{comment|у.|уезда}}]]&lt;/ref&gt;.

В [[w:Купянский уезд|Купянском уезде]], [[w:Харьковская губерния|Харьковской же {{comment|губ.|губернии}}]], «весьма распространен обычай поминовения, в субботу накануне Троицына дня, утопленниц, ''умерших до крещения и мертворожденных детей,'' то есть всех тех, которые, по словам старух, становятся ''русалками.'' Некоторые крестьянки красят в этот день яйца, но только не в красный, а в желтый цвет, и раздают их детям… В „русалкин велыкдень“, т.&amp;nbsp;е. в четверг после Троицы, русалки выходят из воды, появляются в лесах, садах и огородах, и стараются поймать тех из родителей, которые не поминали их в субботу». Сравни с этим обычай [[w:Лубенский уезд|Лубенского уезда]], где на «русальчын велыкдень», т.&amp;nbsp;е. в четверг на Троицкой неделе женщины, терявшие некрещенных детей, собирают у себя всех детей [[w:Околоток|околотка]] и угощают их ([[../Глава 4#§34|§ 34]], [[../Глава 4#103|с.&amp;nbsp;103]]—[[../Глава 4#104|104]]; [[../Глава 5#§43|§ 43]], [[../Глава 5#§43. №14|№ 14]] и [[../Глава 5#§43. №15|15]]).

Поминки эти, таким образом, можно назвать в известной степени вынужденными: не поминающие легко могут сделаться жертвами русалок в четверг после Троицы.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l58bxhkjzhch2fe9upzwian18tc8sam</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Балканская смута (Гальберштадт)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229850</id>
    <revision>
      <id>5746547</id>
      <timestamp>2026-09-11T09:26:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ = ﻿Балканская смута | АВТОР = [[Автор:Лев Исаевич Гальберштадт|Л. Гальберштадт]] | ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1911|номер=6|страницы=12—15}}. | ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire | СТИЛЬ=text }}__NOTOC____NOEDITSECTION__  == ﻿Балканская смута. ==  «Когда сходит снег на Балканах, там начина...»</comment>
      <origin>5746547</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20198" sha1="rc71tcu5petelfomj4vw3ff5kpcsklq" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = ﻿Балканская смута
| АВТОР = [[Автор:Лев Исаевич Гальберштадт|Л. Гальберштадт]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1911|номер=6|страницы=12—15}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== ﻿Балканская смута. ==

«Когда сходит снег на Балканах, там начинает литься кровь». Этот старый афоризм — результат долгих наблюдений и опыта. И потому, несмотря на свою почти граничащую с суеверием категоричность, он редко обманывает. Такова злая судьба Балканского полуострова.

И злой гений его, виновник этого злосчастья, — империя Оттоманов. Я повторяю этот старомодный трюизм потому, что следует отметить его воскрешение. Год, два года тому назад он казался сданным в архив истории. Верили даже в балканскую федерацию с Турцией в ее составе. По крайней мере, в эту комбинацию твердо верил, судя по многим признакам, бывший руководитель нашего ведомства иностранных дел.

Важно и знаменательно, что общее мнение о турецких, следовательно, и вообще о балканских делах и общее отношение к ним стало к весне 1911 года быстро и заметно возвращаться к старому стилю, принимать
старые формы. Когда зимой лорд Крью, представитель английского правительства, заявлял в палате лордов, что младотурки не оправдали доверия Европы, он был предвестником, выразителем слагавшегося убеждения. И официально выступивший против него балканский комитет не опровергал в сущности недоверия к возродителям Турции, а советовал лишь отсрочить младотурецкие векселя, дать младотуркам еще несколько месяцев или даже лет, чтобы доказать Европе свою способность оправдать ее ожидания. Но уже теперь можно сказать, что они не дадут того, чего ждет от них Европа. Европа ждала от обновляемой Турции, что она окажется в состоянии вести ту работу, которую с великим трудом исполняли на Балканах и на проливах сами державы: охранять statu quo, предохранять европейский мир от всегда пагубных последствий кризисов восточного вопроса. Поэтому и была принята формула желательности «сильной Турции»; поэтому отметались противоположные мнения; так остался почти одиноким возглас итальянского депутата Галли, изумлявшегося в 1909 году, чему радуется Европа: турок был, есть и останется опасным врагом европейского покоя.

Галли был не вполне неправ. Несомненно, что европейская точка зрения на будущее Турции, на «новую Турцию» не совпадала с программой и тем более не совпала с политикой младотурок. Европа ждала, очевидно, что конституционная реформа явится почвой для гармоничного примирения национальных интересов, так остро противопоставлявшихся за последние две сотни лет европейской жизни разноплеменной империи. Европа ждала, что новый строй создаст возможность мирного разрешения ряда «вопросов», так часто подвергавших тяжким испытаниям европейский мир. Ибо, скрещиваясь на Балканах, интересы европейских держав создают там вечное поле соперничества между ними; и усиление, укрепление Турции в этом смысле было бы страховкой прежде всего против европейских осложнений и столкновений.

Младотурки же все свои чаяния и усилия направили в иную сторону: к воссозданию Оттоманской империи, как самодовлеющего государственного единства, осуществляющего свои цели независимо от целей и желаний держав; к воссозданию империи в новых формах, но с сохранением прежде всего именно ее оттоманского характера. В последних событиях внутренней жизни Турции мы видим, как все сильнее и сильнее пробивается к влиянию и власти течение, еще ярче определившееся в этом смысле, течение, основанное на историческом сознании роли Ислама в зарождении и организации оттоманского государства. Это течение позитивистское ядро партии «Единение и Прогресс» отбрасывает, как реакционное. Но оно лишь углубляет и уясняет резко националистический характер политики, принятой и самим салоникским комитетом. Для духовных вождей партии идеал, цель стремлений — создание оттоманской нации; на практике, как теперь известно, в эту «мелодию будущего» вплелся и властно окрасил ее лейтмотив воинствующего турецкого национализма: культурное равноправие народностей подменено равным для всех отуречиванием в школе, в армии, на государственной службе; свобода областного и национального самоопределения подменена все крепнущей и все сильнее давящей диктатурой младотурок. Конечно, нельзя отказать этой политике в целесообразности: если вся райя будет отуречена, создастся единая оттоманская нация. Но история говорит, что это недостижимо и что единственным следствием такой политики может быть дальнейшее развитие народностей в сторону от империи, развитие центробежных, а не центростремительных стремлений в них.

Беря, однако, систему младотурок вне отношения к общему положению дел на полуострове и вне ее возможных последствий, можно доказать, что диссиденты партии более последовательны, чем ее первоначальные руководители. Действительно, не язык и не светская культура, не раса даже создавали мусульманские государства, где бы они ни возникали. Ни одна религия не имела такой государство-созидательной силы, как Ислам. И требования диссидентов, чтобы были примирены три фактора: конституция, султанат и халифат, говорят не только об их консерватизме или об их реакционности; они говорят об их клерикализме в восточном, исламистском смысле термина, говорят о живом в них сознании сущности османской государственности, говорят о существовании в турецкой жизни начала, создающего непримиримое противоречие между действительной Турцией и мнимой «новой Турцией». Как бы ни была игнорируема роль религии в жизни современных европейских государств — основательно или нет, это вопрос, которого мы здесь не можем касаться, — роль ее не может не учитываться в суждениях о жизни единственного не-христианского государства Европы, в судьбах которого решительное значение имели и имеют отношения господствующей мусульманской национальности к христианскому населению.

Резюмируя сказанное, мы выразим убеждение, что недолгая, но бурная практика младотурецкой реформы выяснила два основоположения, на которых турки строят свою новую Турцию: восстановление внутренней мощи османлисов путем применения к государственной жизни выработанных европейским опытом начал национализма и централизации и, второе, возрождение исторической традиции путем приспособления к диктуемым ею задачам нового орудия: конституционного строя. Еще не произнесен, но чувствуется лозунг: «Турция для османов». Сказано было: «Оттоманская империя для оттоманов». И в первоначально смутное содержание этой формулы внесены разъяснения: истый оттоман учится, говорит, думает и поступает «по-оттомански», т.-е. «по-младотурецки», т.-е. «по-турецки». Клерикальная оппозиция вносит последнюю решающую поправку, связующую настоящее с прошлым. И турецкая новая Турция приобретает определенный облик.

Конечно, это не «новая Турция» европейских расчетов. Уже потому, что старое вино османских традиций, оцеженное от замутившего их своеобразный военный демократизм векового отстоя деспотических злоупотреблений и влитое в новые меха конституционного строя, немедленно начало оказывать то же действие, какое оно должно производить по своей природе.

Албанское восстание — ответ на отуречивающую нивеллировку — опять поставило на очередь европейского дня восточный вопрос. Опять волнуется Македония, и беспрестанные турецко-болгарские конфликты не позволяют успокаиваться насчет положения дел в этой части полуострова. Только давление Европы сдерживает греко-турецкую распрю. Только страх перед Европой предупредил (может быть, только временно) серьезные осложнения между Турцией и Черногорией. Только отсутствие прямых интересов объясняет временное, надо надеяться, равнодушие Европы к страданиям населения Старой Сербии. Оно стонет, разоряемое постоем и передвижением войск. Читая известия оттуда, невольно вспоминаешь старые документы эпохи до русско-турецкой войны. Лишь отдаленность, кроме того, позволяет почти не замечать, что восстание арабов перешло в длительную войну, что племена Гаурана и Геджаса опять волнуются; наконец, что армяне опять подвергаются нападениям курдов. Те же ужасы бесправия, те же разорения, почти те же насилия. Укрощая албанский мятеж, турки огнем и мечом опустошают страну, как некогда делали все мусульманские победители. Не нужно больше слов и фактов, чтобы доказать, что Европа обманулась в своих ожиданиях, что цель, ради которой она так «радовалась воскресению Турции», не достигнута: Турция — не страж покоя на Балканах, не благонамеренный исполнитель консервативных желаний Европы, не заменивший Россию и Австрию, Францию и Англию, Италию и — с оговорками — Германию в их покровительстве различным христианским народностям законный опекун; Турция — источник и место смуты и беспокойства.

Младотурки стремятся насаждать государственность — свою государственность — штыками. Еще Кавур называл это политикой, мягко говоря, неумных людей. Но в такой системе кроется большая международная опасность. История нас учит, что правительства, возбуждающие общую смуту у себя в стране, ищут опоры в зоологических инстинктах масс, стремятся будить страсти и отвлекать их в безопасную для себя сторону. Младотурки, насколько можно предвидеть, должны будут усугублять принятый ими образ действий. Пока они вели за собой армию и массы. Наступает момент, когда снизу будут толкать вчерашних руководителей. Растет вражда и растет тревога.

Растет европейская опасность. Не раз уже и не в одну уже сторону хотели младотурки направить свои войска не как карательные отряды, а как армию завоевателей. Они знают, что крупная победа во внешней войне создаст им престиж, утраченный последними десятью султанами. Они знают, что с этого момента их «новая Турция» осуществима. Но они знают, что этого-то и не хочет Европа. Что осилит — сознание реальных условий или импульсивные факторы, мы не знаем. И потому, что мы снова, как некогда не знаем этого, мы должны сказать: положение на Ближнем Востоке стало опять таким, каким его знала и учитывала европейская политика до турецкого переворота и даже более серьезным, поскольку политика младотурок является национально-османской и поскольку, в соответствии с ее задачами, они усилили военную мощь империи.

При всей ошибочности внешней формы, при всей странной нерешительности действий русский окрик должен был дать понять такую перемену младотуркам. Медовый месяц их отношений с Европой минул. Векселя предъявлены ко взысканию и, за неоплатой их, Европа прибегает уже к испытанным приемам побуждения должника. Будем думать, что в Константинополе это поняли, как должно. Но мало надежды, чтобы младотурки изменили свою политику. Во-первых, они зашли слишком далеко, во-вторых, для этого мало переменить лишь тактику, надо перемениться самим. Ни восстание в Аравии, ни албанское движение к этому их не привели. Едва ли приведет и нерешительный пока, образ действий Европы. А потому — повторяем — кажется, что все возвращается к «старому стилю», к старым возможностям, к старым опасностям. Восточный вопрос вновь принимает прежний облик.

[[Категория:Публицистика 1911 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Османская империя]]</text>
      <sha1>rc71tcu5petelfomj4vw3ff5kpcsklq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/236</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229851</id>
    <revision>
      <id>5746549</id>
      <timestamp>2026-09-11T09:26:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{nop}} Много хуже сохранился этотъ обычай у [[w:Белорусы|бѣлоруссовъ]]. Въ первый четвергъ послѣ [[w:Духов день|Духова дня]] „бываюць Вяликодни у тыхъ, хто скидывау &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;т.&amp;nbsp;е. имѣлъ выкидыша]. Ены тогда ничого не дзѣлаюць, только яицы красюць и обѣдъ готуюць“&lt;ref&gt;...»</comment>
      <origin>5746549</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5599" sha1="6c3eip22rxve572iym9wcd2jrvz36yn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{nop}}
Много хуже сохранился этотъ обычай у [[w:Белорусы|бѣлоруссовъ]]. Въ первый четвергъ послѣ [[w:Духов день|Духова дня]] „бываюць Вяликодни у тыхъ, хто скидывау &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;т.&amp;nbsp;е. имѣлъ выкидыша]. Ены тогда ничого не дзѣлаюць, только яицы красюць и обѣдъ готуюць“&lt;ref&gt;[[w:Сборник отделения русского языка и словесности|{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}]], т.&amp;nbsp;72, № 4, 1902, с.&amp;nbsp;319.&lt;/ref&gt;.

У [[w:Великороссы|{{razr|великоруссовъ}}]] широко распространены поминки въ семикъ всѣхъ умершихъ неестественною смертью ([[../../Глава 4/ДО#§34|§ 34]]), но какъ-либо особо некрещенныхъ дѣтей или русалокъ не поминаютъ. Только въ [[w:Тульская губерния|Тульской {{comment|губ.|губернии}}]], во вторникъ на русальной (передъ Троицынымъ днемъ) недѣлѣ, поминая на могилѣ утопленниковъ и удавленниковъ, ''призываютъ русалку'' ([[../../Глава 4/ДО#§34|§ 34]], [[../../Глава 4/ДО#102|с.&amp;nbsp;102]]). Отмѣтимъ еще, что въ [[w:Кадниковский уезд|Кадниковскомъ {{comment|у.|уезде}}]] [[w:Вологодская губерния|Вологодской {{comment|губ.|губернии}}]] крашенье яицъ (въ красно-желтый цвѣтъ) въ [[w:Заговенье|заговѣнье]] на [[w:Петров пост|Петровъ постъ]] извѣстно лишь въ качествѣ дѣтской игры&lt;ref&gt;[[w:Живая старина|{{comment|Жив. Стар.|Живая старина}}]] 1895, № 1, с.&amp;nbsp;93.&lt;/ref&gt;.

Возвращаясь вновь къ [[w:Малороссы|малорусскимъ]] поминкамъ русалокъ на Троицѣ, укажемъ, что иногда эти поминки являются прямымъ и явнымъ переходомъ къ [[w:Жертвоприношение|жертвеннымъ приношеніямъ]].

Умершихъ дѣтей, преждевременно родившихся, недоносковъ, выкидышей, „горюющія матери поминаютъ на четвертый день Зеленой недѣли, и потому называется она ''Русальною,'' а четвертокъ—„Русальнымъ четвергомъ“. Въ этотъ Русальный четвергъ {{razr|носятъ въ мисочкѣ медъ ([[w:Пчелиные соты|соты]]) на перекрестокъ дорогъ}}; а нѣкоторыя угощаютъ сосѣдскихъ дѣтей [[w:Вареники|варениками]], [[w:Пампушка|пампушками]] и проч. „Сегодни—говорятъ онѣ:—свято: ''Русальни помынкы''“.—Все это дѣлается съ мыслью успокоенія тѣней, которымъ [[w:Царствие Божие|царство Христово]] закрыто. Русалки мстятъ людямъ за то, что онѣ „изверги рода человѣческаго“; а мстятъ онѣ, неуспокоенныя добрыми матерями, каждому, кого захватятъ одного въ лѣсу, въ [[w:Жито|житѣ]] или въ рѣчной заросли. Русалки защекочутъ неосторожнаго, а то и въ воду затащатъ“… „А хто вынесе на перехрестя меду, дакъ медъ &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;утромъ оказывается] поиденный, и ступенци по писочку знаты: русалочкы потупалы“&lt;ref&gt;[[w:Кулиш, Александра Михайловна|{{razr|Ганна Барвинокъ}}]], Русалка. Этнографическій разсказъ ([[w:Киевская старина|{{comment|Кіевск. Стар.|Киевская старина}}]] 1889, № 7, с.&amp;nbsp;65—66).&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Новоград-Волынский уезд|Новоградволынскомъ {{comment|у.|уезде}}]] въ русальный праздникъ „десятый понеділокъ“, когда русалки „выходятъ на поверхность земли и наблюдаютъ, почитаетъ ли народъ ихъ память“,—каждый хозяинъ кладетъ на межахъ полей ''по куску хлѣба''&lt;ref&gt;[[w:Чубинский, Павел Платонович|{{razr|Чубинскій}}]], {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, III, 187.&lt;/ref&gt;, предназначая его, очевидно, русалкамъ.—Въ этотъ же самый русальскій праздникъ {{перенос|мало|русскія}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6c3eip22rxve572iym9wcd2jrvz36yn</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746551</id>
      <parentid>5746549</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:31:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <origin>5746551</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10922" sha1="ggg4x58m08xvslmog9g839d60z87pum" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Много хуже сохранился этотъ обычай у [[w:Белорусы|бѣлоруссовъ]]. Въ первый четвергъ послѣ [[w:Духов день|Духова дня]] „бываюць Вяликодни у тыхъ, хто скидывау &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;т.&amp;nbsp;е. имѣлъ выкидыша]. Ены тогда ничого не дзѣлаюць, только яицы красюць и обѣдъ готуюць“&lt;ref&gt;[[w:Сборник отделения русского языка и словесности|{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}]], т.&amp;nbsp;72, № 4, 1902, с.&amp;nbsp;319.&lt;/ref&gt;.

У [[w:Великороссы|{{razr|великоруссовъ}}]] широко распространены поминки въ семикъ всѣхъ умершихъ неестественною смертью ([[../../Глава 4/ДО#§34|§ 34]]), но какъ-либо особо некрещенныхъ дѣтей или русалокъ не поминаютъ. Только въ [[w:Тульская губерния|Тульской {{comment|губ.|губернии}}]], во вторникъ на русальной (передъ Троицынымъ днемъ) недѣлѣ, поминая на могилѣ утопленниковъ и удавленниковъ, ''призываютъ русалку'' ([[../../Глава 4/ДО#§34|§ 34]], [[../../Глава 4/ДО#102|с.&amp;nbsp;102]]). Отмѣтимъ еще, что въ [[w:Кадниковский уезд|Кадниковскомъ {{comment|у.|уезде}}]] [[w:Вологодская губерния|Вологодской {{comment|губ.|губернии}}]] крашенье яицъ (въ красно-желтый цвѣтъ) въ [[w:Заговенье|заговѣнье]] на [[w:Петров пост|Петровъ постъ]] извѣстно лишь въ качествѣ дѣтской игры&lt;ref&gt;[[w:Живая старина|{{comment|Жив. Стар.|Живая старина}}]] 1895, № 1, с.&amp;nbsp;93.&lt;/ref&gt;.

Возвращаясь вновь къ [[w:Малороссы|малорусскимъ]] поминкамъ русалокъ на Троицѣ, укажемъ, что иногда эти поминки являются прямымъ и явнымъ переходомъ къ [[w:Жертвоприношение|жертвеннымъ приношеніямъ]].

Умершихъ дѣтей, преждевременно родившихся, недоносковъ, выкидышей, „горюющія матери поминаютъ на четвертый день Зеленой недѣли, и потому называется она ''Русальною,'' а четвертокъ—„Русальнымъ четвергомъ“. Въ этотъ Русальный четвергъ {{razr|носятъ въ мисочкѣ медъ ([[w:Пчелиные соты|соты]]) на перекрестокъ дорогъ}}; а нѣкоторыя угощаютъ сосѣдскихъ дѣтей [[w:Вареники|варениками]], [[w:Пампушка|пампушками]] и проч. „Сегодни—говорятъ онѣ:—свято: ''Русальни помынкы''“.—Все это дѣлается съ мыслью успокоенія тѣней, которымъ [[w:Царствие Божие|царство Христово]] закрыто. Русалки мстятъ людямъ за то, что онѣ „изверги рода человѣческаго“; а мстятъ онѣ, неуспокоенныя добрыми матерями, каждому, кого захватятъ одного въ лѣсу, въ [[w:Жито|житѣ]] или въ рѣчной заросли. Русалки защекочутъ неосторожнаго, а то и въ воду затащатъ“… „А хто вынесе на перехрестя меду, дакъ медъ &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;утромъ оказывается] поиденный, и ступенци по писочку знаты: русалочкы потупалы“&lt;ref&gt;[[w:Кулиш, Александра Михайловна|{{razr|Ганна Барвинокъ}}]], Русалка. Этнографическій разсказъ ([[w:Киевская старина|{{comment|Кіевск. Стар.|Киевская старина}}]] 1889, № 7, с.&amp;nbsp;65—66).&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Новоград-Волынский уезд|Новоградволынскомъ {{comment|у.|уезде}}]] въ русальный праздникъ „десятый понеділокъ“, когда русалки „выходятъ на поверхность земли и наблюдаютъ, почитаетъ ли народъ ихъ память“,—каждый хозяинъ кладетъ на межахъ полей ''по куску хлѣба''&lt;ref&gt;[[w:Чубинский, Павел Платонович|{{razr|Чубинскій}}]], {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, III, 187.&lt;/ref&gt;, предназначая его, очевидно, русалкамъ.—Въ этотъ же самый русальскій праздникъ {{перенос|мало|русскія}}
|{{nop}}
Много хуже сохранился этот обычай у [[w:Белорусы|белорусов]]. В первый четверг после [[w:Духов день|Духова дня]] «бываюць Вяликодни у тых, хто скидывау &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;т.&amp;nbsp;е. имел выкидыша]. Ены тогда ничого не дзелаюць, только яицы красюць и обед готуюць»&lt;ref&gt;[[w:Сборник отделения русского языка и словесности|{{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}]], т.&amp;nbsp;72, № 4, 1902, с.&amp;nbsp;319.&lt;/ref&gt;.

У [[w:Великороссы|{{razr|великороссов}}]] широко распространены поминки в семик всех умерших неестественной смертью ([[../Глава 4#§34|§ 34]]), но как-либо особо некрещенных детей или русалок не поминают. Только в [[w:Тульская губерния|Тульской {{comment|губ.|губернии}}]], во вторник на русальной (перед Троицыным днем) неделе, поминая на могиле утопленников и удавленников, ''призывают русалку'' ([[../Глава 4#§34|§ 34]], [[../Глава 4#102|с.&amp;nbsp;102]]). Отметим еще, что в [[w:Кадниковский уезд|Кадниковском {{comment|у.|уезде}}]] [[w:Вологодская губерния|Вологодской {{comment|губ.|губернии}}]] крашенье яиц (в красно-желтый цвет) в [[w:Заговенье|заговенье]] на [[w:Петров пост|Петров пост]] известно лишь в качестве детской игры&lt;ref&gt;[[w:Живая старина|{{comment|Жив. стар.|Живая старина}}]] 1895, № 1, с.&amp;nbsp;93.&lt;/ref&gt;.

Возвращаясь вновь к [[w:Малороссы|малорусским]] поминкам русалок на Троице, укажем, что иногда эти поминки являются прямым и явным переходом к [[w:Жертвоприношение|жертвенным приношениям]].

Умерших детей, преждевременно родившихся, недоносков, выкидышей, «горюющие матери поминают на четвертый день Зеленой недели, и потому называется она ''Русальной,'' а четверток — „Русальным четвергом“. В этот Русальный четверг {{razr|носят в мисочке мед ([[w:Пчелиные соты|соты]]) на перекресток дорог}}; а некоторые угощают соседских детей [[w:Вареники|варениками]], [[w:Пампушка|пампушками]] и проч. „Сегодни, — говорят они, —свято: ''Русальни помынкы''“. — Всё это делается с мыслью успокоения теней, которым [[w:Царствие Божие|Царство Христово]] закрыто. Русалки мстят людям за то, что они „изверги рода человеческого“; а мстят они, неуспокоенные добрыми матерями, каждому, кого захватят одного в лесу, в [[w:Жито|жите]] или в речной заросли. Русалки защекочут неосторожного, а то и в воду затащат»… «А хто вынесе на перехрестя меду, дак мед &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;утром оказывается] поиденный, и ступенци по писочку знаты: русалочкы потупалы»&lt;ref&gt;[[w:Кулиш, Александра Михайловна|{{razr|Ганна Барвинок}}]], Русалка. Этнографический рассказ ([[w:Киевская старина|{{comment|Киевск. стар.|Киевская старина}}]] 1889, № 7, с.&amp;nbsp;65—66).&lt;/ref&gt;.

В [[w:Новоград-Волынский уезд|Новоград-Волынском {{comment|у.|уезде}}]] в русальный праздник «десятый понедилок», когда русалки «выходят на поверхность земли и наблюдают, почитает ли народ их память», — каждый хозяин кладет на межах полей ''по куску хлеба''&lt;ref&gt;[[w:Чубинский, Павел Платонович|{{razr|Чубинский}}]], {{comment|Тр. экспедиции|Труды экспедиции}}, III, 187.&lt;/ref&gt;, предназначая его, очевидно, русалкам. — В этот же самый русальский праздник {{перенос|мало|русские}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ggg4x58m08xvslmog9g839d60z87pum</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Итальянско-турецкая война (Гальберштадт)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229852</id>
    <revision>
      <id>5746550</id>
      <timestamp>2026-09-11T09:28:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ = ﻿Итальянско-турецкая война | АВТОР = [[Автор:Лев Исаевич Гальберштадт|Л. Гальберштадт]] | ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1911|номер=10|страницы=19—22}}. | ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire | СТИЛЬ=text }}__NOTOC____NOEDITSECTION__  == Итальянско-турецкая война. == Предъявленный Италией Ту...»</comment>
      <origin>5746550</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16290" sha1="ncqbbeccfwufuabwqlqwzdgzydtzi9o" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = ﻿Итальянско-турецкая война
| АВТОР = [[Автор:Лев Исаевич Гальберштадт|Л. Гальберштадт]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1911|номер=10|страницы=19—22}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== Итальянско-турецкая война. ==
Предъявленный Италией Турции ультиматум, сводя международные отношения к упрощенной формуле права сильного, поразил Европу беззастенчивым совлечением всех условных приличий, которыми обычно прикрывается империализм.

Можно было, как некоторые английские газеты, скорбеть о нарушении договоров; так, одна из газет протестовала на основании международного трактата 1856 года, признавшего Турцию членом европейского концерта, что лишает Италию формального права поступать с ней, например, как Франция с Марроко. На таком же основании говорили, правда, с опозданием на десять лет — что Франция не имела права заключать соглашение (1901 г.) с Италией, закрепляющее «особые итальянские экономические и политические интересы» в Триполитании, признанной французской нотой 1881 года английскому правительству нераздельной частью Оттоманской империи. 

Но такие ссылки — не более как словесные выпады против железной логики фактов. Они только затемняют смысл события. Нового, по существу, нет в нем, конечно, ничего, но по форме выступление Италии явилось небывалым еще в истории новейшего времени. Оно вскрыло с резкой прямотой, чтобы не сказать — с редким цинизмом, противоречие между принципом справедливости, внешне провозглашаемым в международных соглашениях, и их действительной сущностью, определяемой соотношением сил, вообще совокупностью условий, сдерживающих или освобождающих одностороннюю волю данной державы.

Первые пушечные выстрелы прогремели на весь мир не потому, что они были очень грозны и внушительны в своем боевом действии. Весть о войне заставила всех в Европе содрогнуться потому, что она подсказала вывод, логически следовавший из возможности такого факта, как ультиматум, в стиле итальянского: «ôte toi de là que je m'y mette». Вывод этот также не нов, конечно. Его не раз уже подчеркивали с жуткой тревогой все наблюдатели международной жизни Европы. Мир непрочен, основания мирного сожительства народов еще шатки, — гласит он. При первом удобном случае, при «благоприятствующем» стечении обстоятельств мир может быть нарушен.

Правда, полного, повсеместного мира не достигалось до сих пор почти никогда. Бывали лишь случайные и кратковременные перерывы между двумя бойнями. В каком-нибудь пункте земного шара всегда льется человеческая кровь. Последние десятилетия подавляющее большинство войн носит характер колониальный, что объясняется все развивающимся индустриализмом великих держав, отчасти их перенаселением и другими факторами, определяющими экстенсивную завоевательную политику в «еще свободных» экономических территориях. О качестве современного строя, современной жизни можно спорить, но, раз она такова, иными не могут быть ее проявления. Поэтому, когда в Европе говорят о «мире», то подразумевают не мир вообще, не «мир всего мира», а мир европейский. Это — общепринятая, вошедшая в обиходное сознание условность. И в ее-то плоскости и оценила Европа выступление Италии, когда растерянно задалась недоуменным вопросом: «как же это могло случиться?»

Если отбросить ссылки на договоры, очевидно неубедительные пред наличностью фактов, все же войну Италии с Турцией нельзя, с общеевропейской точки зрения, считать войной колониальной, войной, не потрясающей основ спокойствия Европы, хотя спор идет из-за области, которая для Италии явится колонией и для Турции, опять-таки по существу, была и есть таковой же. Европейский характер придала этой войне как опасность обострения восточного вопроса, так и особенное положение Турции, в роли калифата, которое ''Westminster Gazette'' удачно недавно характеризовало следующим афоризмом: «ни одна держава не может, не нарушая европейской солидарности, по своему почину предпринимать шагов, сталкивающих христианский мир с магометанским». Действительно, серьезное потрясение существующего в Турции режима поведет к ослаблению государственной власти, как-никак одерживающей центробежные силы, столь напряженные в Оттоманской империи; освобождение же этих сил неизбежно вызовет общий пожар на Балканах, и тогда самые грозные призраки могут воплотиться в действительность. Поэтому все ощутили такую жуткую тревогу, когда стали появляться телеграммы об итальянских действиях на Адриатике. Перенести борьбу в европейскую Турцию — значит поднести фитиль к пороховому погребу. А кто возьмется предсказать и определить силу и дальность возможной детонации? Это так же трудно, как представить себе, что такое общеевропейская война: война или всегубительный социальный катаклизм. Одна из тех возможностей, перед которыми с непреодолимым ужасом отступают самые решительные государственные люди, эта опасность, хотя бы сомнительная и не непосредственная, предопределила отношение Европы к итальянскому нападению на Турцию. Для некоторых держав недовольство обострилось отражением этого события в магометанском мире. Так, петиции индийских и египетских мусульман не могут, не волновать общественного мнения Англии, к которой эти подданные ее, столь многочисленные, обращаются с требованием вмешательства, как «к величайшей магометанской державе». Словом, Италия нарушила немое соглашение, обусловливающееся чувством, которое бывший французский министр иностранных дел Пишон назвал как-то «европейским патриотизмом».

В частности, Англия не может предпочитать Италию Турции в качестве соседки Египта и не может без раздражения предвидеть возникающую для Мальты опасность конкуренции Триполиса; Франции приходится озаботиться об обеспечении преобладания Туниса в транзитной торговле между центральной Африкой и Европой; Германии и отчасти Австро-Венгрии — искать выхода из столкновения ее союзных отношений к Италии с дружескими к Турции, России? России, конечно, прежде всего, следует думать об обеспечении status quo, чтобы предотвратить момент, когда пришлось бы действовать. Внешне недовольны все и, между тем, никому не удалось предотвратить столкновения.

Франция связана обязательством 1900 года: она получает свою долю в Марокко, Италия ищет своей в Триполитании. Англия, может быть, получит за свое невмешательство компенсацию, которая перевесит неприятные последствия завоевания Италией Триполитанской области: победу над германским влиянием в Турции. Германия хотела, но не успела предотвратить войну, потому что на этот раз она могла только убеждать, но не смела грозить; она не могла решиться на ликвидацию тройственного союза, хотя, по мнению, например, ''Berliner Tageblatt'', это самый правильный выход для нее, но при одном условии: при наличности «Бисмарка», а такового, как известно, среди руководителей имперской политики не имеется и не предвидится. Австро-Венгрия, по-видимому, стоит на той же точке зрения, ограничив свою роль «наблюдением за Балканским полуостровом». Империя Габсбургов, впрочем, слишком заинтересованная сторона, чтобы не следовало предполагать у ее политиков более активного даже внимания к событиям, чем наблюдательная позиция добросовестного европейского жандарма.

Что касается нас, то лет пять еще тому назад, конечно, позиция России определила бы в значительной степени все положение; во всяком случае, она была бы в центре внимания. А теперь нам кидают полу-утешение: Россия де будет довольна ослаблением своего «вечного врага». Это — лишенная уже внутреннего смысла реминесценция, ибо сейчас, при наших обстоятельствах, охранение неприкосновенности Турции должно быть принципом нашей политики. Сейчас крайне неудобно и опасно поднимать как малоазиатские вопросы, так и вопрос о проливах, если рассуждать с точки зрения интересов России. Можем ли мы сказать решающее слово? Отважиться на решительный шаг, как Италия?

Так сложились условия, давшие Италии возможность наброситься на Турцию, не соблюдая общепринятых приличий, простым, откровенным разбойничьим набегом.

Нельзя было сомневаться, что Европа приложит все старания возможно скорее ликвидировать это «прискорбное» дело. Так и делается. Но, как бы быстро ни прошел этот эпизод, он оставит глубокие следы.

Поучительный урок хрупкости мира, триполитанская война, однако, едва ли сыграет в современной истории роль только дидактического примера. Ее последствия необозримы, если ее удастся даже локализовать и быстро оборвать. Ослабление младотурок и изменение внешней позиции Турции, в связи с этим несомненно крупные перемены во внешней политике Германии и, вероятно, обострение англо-германского антагонизма — вот в самой сжатой схеме возможности ближайшего будущего. Счастливы в такие трагично-тревожные эпохи народы, внутренне мощные спокойным развитием своих духовных и материальных сил. Счастливы народы, живущие в условиях, созидающих сознательный патриотизм. И горе другим.

[[Категория:Публицистика 1911 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Османская империя]]</text>
      <sha1>ncqbbeccfwufuabwqlqwzdgzydtzi9o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>﻿Кризис националистической государственности в Венгрии (Левин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229853</id>
    <revision>
      <id>5746552</id>
      <timestamp>2026-09-11T09:33:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ = ﻿Кризис националистической государственности в Венгрии | АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. Левин]] | ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1910|номер=10|страницы=141—161}}. | ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire | СТИЛЬ=text }}__NOTOC____NOEDITSECTION__  == ﻿Кризис националистической госуда...»</comment>
      <origin>5746552</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="94148" sha1="hly7d8bs1wx8oufo77ymnk2f9pdcxkv" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = ﻿Кризис националистической государственности в Венгрии
| АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. Левин]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1910|номер=10|страницы=141—161}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== ﻿Кризис националистической государственности в Венгрии. ==

Центральное место в закончившейся в 20-х числах мая избирательной кампании в Венгрии занимал вопрос о введении всеобщего избирательного права. Этот вопрос будет доминировать в политической жизни Транслейтании и в ближайшее время. Но борьба за всеобщее избирательное право приняла в Венгрии очень своеобразную форму, совершенно отличную, например, от той, в которой она ведется в настоящее время в Пруссии. Там борьба происходит между демократическими слоями народа, желающими расширения своих политических прав, с одной стороны, и правительством и господствующими в Пруссии реакционными группами, твердо отстаивающими свои позиции — с другой. В Пруссии, таким образом, группировка политических факторов в борьбе за всеобщее избирательное право вполне соответствует обычной схеме распределения общественных сил при борьбе за демократизацию государственного строя. Совершенно иное мы видим теперь в Венгрии. На осуществлении всеобщего избирательного права в Венгрии настаивают не только демократические группы населения, но и корона в лице ее носителя, австрийского императора и венгерского короля Франца-Иосифа.

Эта несколько парадоксальная на первый взгляд картина общественной борьбы становится понятной, если иметь в виду, что нынешний венгерский кризис есть лишь проявление другого, гораздо более глубокого, а именно кризиса, переживаемого австро-венгерским дуализмом.

Установленная в 1867 году система австро-венгерского дуализма располагала все австрийские национальности по степени их политического удельного веса в следующем порядке. Вполне господствующими были немцы в Австрии, мадьяры в Венгрии, полусуверенными народностями были поляки и хорваты, а все остальные национальности: чехи, русины, южно-австрийские славяне, венгерские словаки, румыны, сербы и итальянцы были обречены на роль неисторических национальностей, причем галицийские русины были принесены в жертву полякам, а сербы Кроации — хорватам.

Всем известно, что действительность не оправдала ожиданий авторов соглашения. Цислейтания не только не стала немецкой, но, наоборот, не прекращающаяся борьба между славянами и чехами, главным образом между чехами и немцами, хотя еще и не завершилась, но дала уже возможность славянам достигнуть таких успехов, которые лишают мечты о германизации Австрии всякого смысла. Точно также потерпела фиаско и политика, стремившаяся сделать Транслейтанию мадьярской. Но темп национальной борьбы был совершенно различен в обеих частях империи и привел поэтому к результатам несравненно более выгодным для мадьяр в Венгрии, чем для немцев в Австрии. Высокий уровень экономического развития чехов, вызвавший появление у них сильной городской буржуазии и интеллигенции, сделал этот народ такой политической силой, которая может примириться с государством только тогда, когда ее требования будут удовлетворены, т.-е. когда будут признаны права чешской национальности. Немецкий элемент в Австрии поэтому, хотя и борется за сохранение привилегированного положения, предоставленного ему конституцией 1867 года, тем не менее вынужден шаг за шагом отступать со своих позиций. Очень стойко отстаивают свои национальные права также прочие австрийские славяне и итальянцы. Расчет австрийских немцев получить возможность справиться с другими национальностями Цислейтании ценой удовлетворения мадьяр оказался, таким образом, совершенно неправильным.

В гораздо более благоприятном положении оказались мадьяры. Хотя мадьяры, подобно немцам в Цислейтании, количественно отнюдь не доминируют в населении Венгрии, им тем не менее удалось захватить политическую власть в свои руки. Предоставив кроатам, наиболее опасному для них элементу, довольно широкую автономию, мадьяры уже могли не считаться с прочими немадьярскими народностями Транслейтании. Венгерские немцы находились в совершенно особых условиях, удерживавших их от борьбы с мадьярами, остальные же национальности: румыны, словаки и русины были настолько отсталыми в культурном и экономическом отношениях, что самостоятельными, серьезными политическими силами еще не являлись. Таким образом, в то время, когда австрийский рейхсрат был парализован беспрерывной ожесточенной борьбой между немцами и славянами, венгерский парламент, наоборот, был проникнут одной национальной волей и заботился об интересах одного только мадьярского народа. Отсюда ясно, что положение австрийского правительства при периодическом возобновлении, по истечении десятилетних сроков, экономических пунктов соглашения с Венгрией было гораздо хуже, чем положение венгерского правительства. Последнее опиралось на большинство парламента и всегда могло угрожать Вене усилением непримиримых элементов, стремящихся к полному разрыву между Венгрией и Австрией. Таким единодушным и солидарным с ним парламентским большинством австрийское правительство никогда не располагало. Натиск венгров никогда поэтому не встречал решительного отпора, австрийцам в конце-концов приходилось итти на уступки, и соглашение всякий раз возобновлялось на условиях, все более и более благоприятных для Венгрии. Так, например, постоянно повторяя угрозу воспользоваться своим правом создать самостоятельный венгерский банк (этим требованием, как известно, был обусловлен в значительной степени кризис, продолжавшийся в течение почти всего прошлого года в Венгрии), Венгрия постепенно все усиливала свое влияние на управление австро-венгерским банком и по уставу, действующему с 1900 года, в личном составе правления банка проведено полное равноправие Австрии и Венгрии. Как ни смотреть на вопрос об экономической самостоятельности Венгрии — а большинство писателей, занимавшихся этим вопросом, приходят к заключению, что нынешняя экономическая «общность» с Австрией для Венгрии гораздо выгоднее, чем экономическая независимость, — во всяком случае нельзя оспаривать того, что существование общего австро-венгерского банка дало Венгрии возможность пользоваться таким значительным и таким дешевым кредитом, на который она, в случае экономического разрыва с Австрией, еще очень долго не могла бы рассчитывать.

Но если население Австрии все более и более приходило к заключению, что экономические и политические условия австро-венгерского соглашения более выгодны для Венгрии, чем для Австрии, то недовольство венских придворных сфер соглашением вызывалось в еще гораздо большей степени стремлением Венгрии сделать транслейтанскую армию мадьярской. Начиная с 1890 года, когда «императорская» австрийская армия превратилась в «императорскую и королевскую», Венгрия выдвигает постоянно одно требование уступок в «военном вопросе» за другим. Династия же в единстве армии видит самый прочный залог сохранения единства империи, поэтому она в военных вопросах менее уступчива, чем во всех остальных. Вследствие этого, когда Венгрия стала выдвигать требования введения венгерского командного языка, военных знамен и т. д., и национальные требования мадьяр становились все более и более радикальными, так что, по выражению графа Аппоньи, «венгерская национальная программа уподобилась книгам Сивиллы, из которых последняя стоит столько же, сколько все предыдущие», корона стала искать союзников в самой Венгрии, которые пришли бы ей на помощь в отстаивании единства империи против натиска мадьяр. Тут она не могла не заметить, что у нее там такие союзники есть, а именно все немадьярские национальности Венгрии, политическое значение которых, точно также, как и значение демократических слоев самой мадьярской национальности в Транслейтании, в настоящее время совершенно ничтожно. Оказалось, что Венгрия в значительной степени только потому имела возможность выступать, как единое целое, что действующее в ней избирательное право обеспечивало господство верхних слоев мадьярской национальности. Почти совершенно лишенные представителей в будапештском парламенте, венгерские румыны, словаки и т. д. не имели возможности отстаивать своих национальных интересов, подвергались беспощадной мадьяризации и своим вынужденным молчанием поддерживали фикцию национально и политически единодушной Венгрии. Отсюда вытекал простой вывод — дать Венгрии всеобщее избирательное право. Оно уничтожит привилегию мадьяр, раскроет все национальные противоречия в Венгрии, обнаружит, что введения венгерской команды в армии, в военном судопроизводстве и т. д. требует не Венгрия, а мадьяры, и что эти два понятия отнюдь не совпадают, что для словаков, румын и т. д. венгерский язык такой же чужой, как и немецкий, и что их депутаты поэтому не будут иметь ни малейшего основания оказывать венгерскому языку предпочтение перед немецким.

Таким образом и получилось положение, при котором интересы короны оказались совпадающими с интересами немадьярских национальностей и демократических слоев мадьярского народа, до сих пор не имевших возможности бороться ни за свои национальные, ни за социальные требования.

Достаточно посмотреть на результаты переписи населения Венгрии, чтобы убедиться в том, что «мадьяры» и «Венгрия» отнюдь не одно и то же. По переписи 1900 года в Венгрии (без Кроации-Славонии) было: мадьяр — 8.588,834, немцев — 1.980,423, словаков — 1.991,402, румын — 2.784,726, русин — 423,159, хорватов — 188,554, сербов — 434,641, прочих национальностей (цыган, итальянцев и т. д.) — 329,837. Общее число членов немадьярских национальностей равняется, таким образом, 8.132,740 или 48,6%, населения Венгрии. Еще менее благоприятно отношение для мадьяр, если взять всю Транслейтанию, т.-е. принять во внимание еще и Кроацию-Славонию. Тогда мы получим следующие цифры: мадьяр — 8.679,014, немцев — 2.114,423, словаков — 2.008.744, румын — 2.785,265, русин — 427,825, хорватов — 1.670,905, сербов — 1.042,022, прочих национальностей — 394,142. Следовательно, по отношению к населению всей Транслейтании мадьяры составляют всего 45,4%. В действительности число мадьяр еще ниже, так как официальная статистика относит евреев, усвоивших мадьярский язык, к числу мадьяр, а между тем евреев во всей Транслейтании по переписи 1900 года — 851,374, а в Венгрии без Кроации — 826,222. Из них к мадьярской национальности себя причисляют — 64%, остальные же большей частью к немцам. Нужно еще при этом принять во внимание, что из 8.132,000 немадьяр собственной Венгрии всего только 1.365,000 человек понимают по-венгерски. Следовательно, около 7 миллионов людей в Венгрии и 9 миллионов во всей Транслейтании совершенно не понимают государственного языка Транслейтании.

Эти разные народности распределены по Венгрии далеко не равномерно. Правда, нет почти ни одной области Венгрии, которая была бы совершенно однородной в национальном отношении или по языку населения. Однако, можно, не вдаваясь в излишние детали, разделить Венгрию по национальности и языку на следующие три части, по пространству приблизительно равные между собою: 1) мадьярскую, расположенную в центре страны, состоящую из 21 комитата, в которой живет около двух третей всех мадьяр Венгрии. В этих комитатах мадьяры составляют в среднем приблизительно 80% населения; 2) славянскую, разделенную на две неравные части, из которых большая расположена на северо-западе, меньшая на юге Венгрии. Славяне (словаки, русины, сербы и кроаты) составляют в них 54% населения, а если причислять еще живущих на славянской территории немцев, румын и других немадьяр, 74%; 3) румынскую, на востоке и юго-востоке Транслейтании, в которой румыны образуют 57%, а с прочими немадьярами вместе 74% всего населения.

Между тем состав венгерского парламента нисколько не соответствует этнографической картине населения. Число членов «партии национальностей», как называются в венгерском парламенте представители румын, словаков и сербов, совершенно ничтожно. Из 413 депутатов собственной Венгрии (Хорватия посылает особую делегацию из 40 членов, выбираемых загребским сеймом), в последнем будапештском парламенте было не более 25 представителей немадьярских национальностей, а в предыдущих парламентах их было еще меньше. Оно очень незначительно и в нынешнем парламенте, так как на последних выборах прошло менее двух десятков представителей «национальностей».

Каким образом мадьярам удалось до сих пор заглушить оппозицию прочих национальностей Венгрии, почему они, образуя меньшинство населения в Транслейтании в такой же степени, в какой немцы являются им в Цислейтании, до сих пор совершенно не знали национальной борьбы в стенах своего парламента? То порабощение чужих национальностей, которое не удалось немцам Цислейтании, несмотря на то, что они являлись народом с мировой культурой и языком, знание которого необходимо всякому образованному человеку какой бы то ни было национальности, было осуществлено, как могло казаться поверхностному наблюдателю, без особенных усилий в Транслейтании заброшенным в Европу урало-алтайским племенем, языка которого в цивилизованном мире никто не знает. По ближайшему рассмотрению оказывается однако, что это парадоксальное явление объясняется довольно просто. Национальные противоречия отнюдь не разрешены в Транслейтании, как уверяют мадьяры, к всеобщему удовольствию. Господство мадьяр и отсутствие протестов других национальностей основывается, главным образом, на политике, направленной к полной мадьяризации Транслейтании и очень искусно пользующейся для достижения этой цели действующим в Венгрии избирательным правом. В этом не трудно убедиться при рассмотрении основных черт этого избирательного закона и отношения венгерского
правительства к немадьярским национальностям.

Венгерский избирательный закон, получивший свою нынешнюю редакцию в 1874 году, чрезвычайно сложен и недаром был назван даже официальным органом венгерского правительства, газетой ''Pester Lloyd'', «кодифицированной вавилонской башней». «Законодательство, — продолжала газета в той же статье, — регулирующее пользование самым важным из гражданских прав, точно специально создано для крючкотворов и конструкция закона такова, что адвокатский писарь даже со средними способностями может привести доводы против или в пользу участия любого человека в выборах»&lt;ref&gt;Pester Lloyd, 24 июля 1894 г.&lt;/ref&gt;. В Венгрии, если принять во внимание все существующие для отдельных местностей страны особенности избирательного права, не менее 37 категорий избирателей, которые разделяются на шесть главных групп.

На основании всех этих разнородных цензов в Венгрии избирательным правом пользуются приблизительно 6% всего населения. На выборах 1901 года число внесенных в списки избирателей равнялось 1.025,245 или 6,1% населения, на выборах 1905 года — 1.056,818 или 6,0%, а в 1906 году избирателей было 1.085,323 (6,1%). Остальная часть взрослого населения Транслейтании за неимением ценза не имеет возможности участвовать в выборах; к этому политически бесправному большинству относятся почти все несамостоятельные ремесленники, сельскохозяйственные рабочие и фабричный пролетариат, которые, в редких только случаях обладают избирательным правом. Среди же лиц, внесенных в избирательные списки, около 57% являются владельцами земельной собственности в размере не ниже 3 десятин. Анти-демократическая тенденция избирательного закона, таким образом, достаточно ясна. На-ряду с цензовыми началами несправедливость избирательного закона проявляется чрезвычайно рельефно в крайне неравномерном распределении избирательных округов. На выборах 1901 года было избирателей: в 1 округе менее 200, в 4 от 200 до 300, во 2 от 300—400, в 1 от 400 до 500, в 15 от 500 до 700, в 26 от 700 до 1,000, в 34 от 1,000 до 1,500, в 54 от 1,500 до 2,000, в 165 от 2,000 до 3,000, в 74 от 3,000 до 4,000, в 24 от 4,000 до 5,000, в 5 от 5,000 до 7,000, а в 5 число избирателей превышало 7,000. А так как участие в выборах в Венгрии редко превышает 60—70% всего количества избирателей, то депутаты парламента очень часто являются в действительности представителями весьма незначительных групп населения. Например, на выборах в 1901 году почти % всех избираемых в Венгрии депутатов (254) получили менее 1,000 голосов каждый, а 377 депутатов, т.-е. более 91% всех венгерских членов парламента (не считая делегации хорватского сейма), получили менее 1,500 голосов каждый.

От неравномерности избирательных округов более всего страдают немадьярские национальности Венгрии. «Чем более румын в комитате, — говорит ''Scotus Viator'' (псевдоним английского публициста R. W. Seton-Watson&lt;ref&gt;Scotus Wiator: «Racial, problems in Hungary». London, 1908, стр. 252.&lt;/ref&gt;), — тем менее в нем избирателей». В то время как во всей Трансильвании, особенно в мадьярских комитатах, число избирателей иногда поднимается до 7,5% населения, в населенных румынами комитатах Трансильвании избирателей не более 3,2%. «Двенадцать мадьярских избирательных округов Трансильвании, в которых в общей сложности 5,160 избирателей, посылают в парламент 12 депутатов. Румынский же округ Карансебес с его 5,275 избирателями выбирает одного депутата. Одиннадцать комитатов Трансильвании с населением в 1.700,000 человек, среди которых большинство составляют румыны, выбирают 50 депутатов, а четыре трансильванских комитата с мадьярским большинством населения, число жителей которых равняется 530,000, посылают в парламент 23 депутата»&lt;ref&gt;L. Eisenmann: «Le compromis austro-hongrois». Paris, 1904, стр. 569.&lt;/ref&gt;. В некоторых округах неравномерность достигает таких размеров, что у румынского населения один депутат приходится на 50—60,000 жителей, у трансильванских мадьяр, так называемых секлеров, на 4—5,000. Одной из причин того, что среди трансильванских румын число избирателей ниже, чем в собственной Венгрии, является разница в цензе. В Трансильвании, земельный ценз (5,2 десятины) заменен цензом платежа подоходного налога с чистого дохода не ниже 145,6 крон. Так как земля в Трансильвании значительно хуже, чем в Венгрии, и обрабатывается гораздо более примитивным способом, то румынский крестьянин, для того, чтобы стать избирателем, должен обладать по меньшей мере в шесть раз большим земельным участком, чем мадьярский крестьянин, живущий в собственной Венгрии.

Нужно при этом иметь в виду, что и другие статьи избирательного закона создают такое же привилегированное положение для мадьяр, как и различие в земельном цензе. Например, вследствие преобладания мадьяр среди образованных слоев населения и среди государственных чиновников они гораздо более, чем словаки, румыны и т. д., извлекают выгоды из преимуществ образовательного и служебного цензов. Точно так же мадьяры составляют большинство в группе избирателей, пользующихся правом голоса на основании привилегий, существовавших до 1848 года. Нужно еще иметь в виду, что по расчету, произведенному в 1899 году, приблизительно 25% всех избирателей находились в зависимости от государства в качестве его чиновников или служащих. Эта значительная часть избирателей вследствие открытой подачи голосов не может вотировать против правительственных кандидатов. За последнее десятилетие это соотношение чиновников к прочим избирателям изменилось еще более в пользу правительства.

Едва ли не самым крупным источником злоупотреблений по отношению к немадьярским народностям является открытая подача голосов, предоставляющая огромный простор давлению администрации на избирателей, которое облегчается всей тактикой производства выборов. Избирательные списки составляются исключительно на мадьярском языке и власти широко пользуются предоставленными им полномочиями для того, чтобы устранить нежелательных избирателей.

Таким образом, избирательный закон и практика применения его администрацией объясняют в достаточной степени, почему число представителей немадьярских национальностей так ничтожно в венгерском парламенте. Некоторое время немадьярские народности, убедившись в бесполезности своего участия в избирательных кампаниях, почти совсем было воздерживались от голосования, и в 1887 году был избран только один румынский депутат, который в виде протеста против несправедливостей избирательного закона, отказался занять место в будапештском парламенте, не отказываясь, однако, в то же время от своих депутатских полномочий. Только в 1901 году в парламенте опять появилась небольшая группа представителей «национальностей», по преимуществу словаков.

В полном соответствии с административной практикой при применении избирательного закона находится и вся политика мадьяр по отношению к «инородцам». Мы тут находим полное противоречие между теорией и практикой. Закон 1868 года о правах национальностей проникнут духом терпимости, убеждением в возможности примирить господство мадьяр с правами немадьярских национальностей, выраженным одним из наиболее выдающихся венгерских государственных деятелей, Этвешем, следующими словами: «наши национальные движения могут стать угрожающими для будущности нашей страны только в том случае, если их сделают опасными путем насильственного гнета, точно так же, как сильное давление может превратить воду, пар, даже воздух в разрушительную силу». Закон 1868 года исходит из двух требований: сохранения единства государства и равноправия всех граждан. Поэтому, сохраняя мадьярский язык в качестве государственного, он предоставляет органам местного самоуправления право употреблять в качестве официального языка в прениях и протоколах, на-ряду с мадьярским, тот местный язык, на котором говорят по меньшей мере 20% всех членов собрания. Законы должны быть издаваемы не только на мадьярском, но и на языках всех венгерских национальностей. Органы местного самоуправления могут сноситься между собою не только на общегосударственном языке, но и на местных. Частные лица могут обращаться к государственным учреждениям на своем языке, а эти учреждения должны им по возможности отвечать на том же языке. Судьи должны допрашивать стороны на их языке и на нем же сообщать им свой вердикт, если этот язык является одним из признанных в совете данного комитата языков меньшинства. Частные лица, коммуны и религиозно-вероисповедные общины могут открывать школы и образовательные учреждения с преподаванием на местных языках. Государство также обязуется открывать начальные и средние школы для немадьярских национальностей в тех местностях, где они составляют большинство. Церквам гарантируется внутренняя автономия и свобода в выборе языка. Государство далее обязуется не отдавать при назначении на государственную службу предпочтения лицам мадьярской национальности, а назначать на все должности, в частности и на посты префектов (обергешпанов), представителей других народностей Венгрии.

Как видно из этого перечня главных статей закона, уступки, которые он делает национальностям, еще очень далеки от признания полного национального равноправия в Венгрии, но немадьярские национальности были бы в настоящее время очень довольны, если бы закон 1868 года применялся в духе его творцов, Деака и Этвеша. На самом же деле не будет преувеличением сказать, что закон 1868 года является в настоящее время лишь декоративным украшением венгерского государственного строя, вводящим в заблуждение иностранцев, на практике же остающимся пустым звуком. Примирительная политика по отношению к немадьярским национальностям продолжалась на деле весьма короткое время и очень быстро была заменена режимом крутой систематической мадьяризации. Пришлось бы уклониться сильно в сторону, если бы мы стали излагать все причины, заставившие мадьяр перейти на путь насильственной мадьяризации. Укажем лишь на одну из главных. Мадьяры хорошо понимали, что национальные движения в таких государствах, как Австрия или Венгрия, являются результатом известного экономического развития, что они обязаны своим возникновением развитию средних классов и интеллигенции каждой отдельной национальности. Поэтому они для того, чтобы обеспечить свое господство, стали стремиться использовать период, когда прочие венгерские национальности еще настолько отстали в экономическом и культурном отношениях, что о серьезном национальном движении у них не могло быть и речи. Таким образом они надеялись предотвратить наступление момента, когда борьба за национальное равноправие будет вестись между приблизительно одинаково культурными нациями, как, например, она происходит между чехами и немцами в Цислейтании. Такой политикой они рассчитывали обеспечить себе во-время господство в Транслейтании, о котором им нельзя было бы и думать, если бы немадьярским национальностям предоставлена была возможность полного национального самоуправления. Они сознавали, что при лойяльном отношении к правам немадьярских национальностей мадьярам пришлось бы отказаться от мысли о господстве в Венгрии. «Венгрия, — заявил один из наиболее выдающихся венгерских публицистов и политиков, — должна стать большим национальным государством или она, совсем перестанет быть государством».

Стремление к насильственной мадьяризации стало основой всей внутренней венгерской политики, когда в 1875 году партия Деака слилась с «левым центром», во главе которого находился Коломан Тисса, в «либеральную» партию и Тисса стал министром-президентом. Особенное внимание было, конечно, обращено на школы. Законами 1883 и 1879 годов знание мадьярского языка и мадьярской литературы было объявлено необходимым условием для приобретения права быть преподавателем или воспитателем. Правительство и не думало исполнить обязательство дать немадьярским национальностям возможность получить низшее и среднее образование на их родном языке, взятого на себя в законе о национальностях. До какой степени практика не соответствует теории, видно из следующих данных школьной статистики Венгрии.

«В 1904—1905 годах в Венгрии было 1,822 государственных начальных училища, но в 1651 (т.-е. 90,6 %) из них языком преподавания был исключительно мадьярский, в 170 местный язык служил в качестве вспомогательного и только в одном училище преподавание велось не по-мадьярски. Во всех 138 государственных городских начальных школах, во всех 26 государственных промышленных школах и в единственной государственной коммерческой школе преподавание ведется исключительно на мадьярском языке. Еще хуже обстоит дело со средними школами. Из 38 государственных гимназий только в одной, в Фиуме, на-ряду с мадьярским языком, преподавание ведется также и на итальянском, во всех же других применяется исключительно мадьярский язык. В этих гимназиях немецкий, словацкий, сербский или румынский в качестве языка преподавания не применяются, хотя они посещаются значительным количеством немадьярских учеников. Причем было бы совершенной ошибкой допустить, что национальности обладают собственными школами в достаточном количестве и что учреждение государством немадьярских школ было бы излишним. Наоборот, эти национальности до крайности нуждаются в новых школах, и все рессурсы немадьярских церквей напряжены до крайности для того, чтобы содержать те школы, которые уже существуют. В то время, когда на основании статистики распределения населения по национальностям следовало бы ожидать, что в 48% (начальных и средних) школ преподавание должно вестись на каком-нибудь немадьярском языке, в действительности немадьярских школ существует только: 19% начальных училищ, 7,1% гимназий и 7,8% реальных училищ, причем нет ни одного словацкого или русинского среднего учебного заведения»&lt;ref&gt;Scotus Viator, l. с., стр. 156—157.&lt;/ref&gt;. Для того, чтобы приобрести влияние на независимые от правительства вероисповедные школы славянского и румынского духовенства, пользующиеся гарантированной этим церквам законом автономией, правительство ловко пользуется недостатком средств, от которого эти церкви всегда страдают. Установив минимум оклада учителя начальных общинных и конфессиональных школ в 600 (а в некоторых случаях 400) крон, — что само по себе является вполне справедливой мерой, ибо установление этого минимума улучшило положение начальных учителей, — правительство однако вместе с тем поставило нуждающиеся в средствах конфессиональные школы немадьярских национальностей в необходимость обращаться к нему за субсидией. Правительство не отказывает в субсидии, но вместе с выдачей субсидии приобретает право надзора за постановкой дела образования в школе. Этим правом правительственные чиновники широко пользуются в интересах мадьяризации как учеников, так и преподавательского персонала&lt;ref&gt;Сборник «La Hongrie contemporaine». Paris, 1909, стр. 165, сообщает следующие статистические данные о начальных школах в Венгрии в 1905—1906 годах, в которую включены все общинные и конфессиональные школы немадьярских национальностей. Школ с преподаванием исключительно на венгерском языке — 9788; школ, в которых применяется еще один местный язык рядом с венгерским — 1,954; школ, в которых часть предметов преподается по-венгерски — 1,665; школ, в которых венгерский язык в качестве языка преподавания совсем не применяется — 3,154. Из этой статистики видно, что в 1905—1906 учебном году число не-мадьярских начальных школ было ниже 20%/ Нужно при этом иметь еще в виду, что уровень преподавания в церковных школах значительно ниже, чем в государотвенных.&lt;/ref&gt;.

Но не только низшие и средние школы, даже детские сады по замыслу правительства должны служить орудием мадьяризации. По закону 1891 года об обязательной отдаче в детские сады детей в возрасте от 3 до 6 лет, родители которых не имеют возможности уделять им должного внимания, заведующие этими учреждениями обязаны заботиться о том, чтобы дети в них знакомились с мадьярским языком. Официальный комментарий к этому закону совершенно открыто объясняет это требование тем, что дети в этом возрасте обыкновенно легко научаются говорить на чужих языках. Заслуживает внимания, что в 1905—1906 годах мадьярские детские сады получили от государства 58,478 крон субсидий, немадьярские же не получили ни одной копейки. Результатом этой попытки мадьяризации чуть ли не в пеленках является то, что огромная часть немадьярских родителей вовсе не отдает своих детей в детские сады.

Вообще мадьяры не имеют основания ликовать по поводу их националистической политики в школах. Мы уже выше указывали на то, что огромная часть населения мадьярского языка все-таки совершенно не знает. Безграмотных в 1900 году было во всей стране 8.025,242, т.-е. 47,99%, а между тем число детей, не посещающих школу с 1880 года, т.-е. с того момента, когда мадьяризаторский режим ясно определился, стало постоянно увеличиваться: в 1881 году не посещало школ 463,339 детей школьного возраста, т.-е. 21% всех детей этой категории, в 1906 году число не посещавших дошло до 645,820, т.-е. 24%. Вследствие того, что к преподаванию теперь допускаются только учителя, знающие мадьярский язык и мадьярскую литературу, многие школы часто совсем не функционируют за неимением преподавательского персонала. Так, например, в 1906 году 247 начальных школ, в том числе десять государственных, были частью закрыты из-за недостатка в учителях. Нужно прибавить, что от политики мадьяризации страдают интересы образования не только немадьярских национальностей, но и самой господствующей национальности, так как правительство старается открывать новые школы по возможности в частях Венгрии с немадьярским населением с целью превращения его в мадьяр. Вследствие этого в чисто-мадьярских округах Венгрии часто ощущается недостаток в учебных заведениях.

Не соблюдается также обещание закона 1868 года назначать на государственную службу и лиц немадьярских национальностей. В 11 комитатах румыны, а в 7 словаки составляют подавляющее большинство населения, а между тем в течение всего последнего поколения ни один словак или румын не был назначен префектом. В Трансильвании до присоединения ее к Венгрии было 12 румынских префектов, а около трети чиновников были румыны, в 1891 же году среди 3,105 чиновников в Трансильвании было 183 румына или 5,8%, а в 10 комитатах собственной Венгрии, в которых румыны составляют более или менее значительную часть населения, из 3,649 чиновников румын было 22, т.-е. 6%&lt;ref&gt;''Scotus Viator'', l. с., р. 153—154.&lt;/ref&gt;. Нужно при этом иметь в виду, что большинство румын, все-таки попавших на государственную службу, занимают очень второстепенные посты.

Нельзя при этом не отметить, что в своем стремлении к мадьяризации господствующая в Венгрии национальность доходит до мероприятий, не имеющих уже никакого практического значения. Правительство заботится, например, о том, чтобы чиновники немадьярского происхождения изменили свои немецкие или славянские фамилии в мадьярские. Побуждаемые министерскими циркулярами, чиновники массами мадьяризуют свои имена. В каких размерах это происходит, можно судить потому, что в течение только шести месяцев, с января по июнь 1898 года&lt;ref&gt;''L. Eisenmann'', l. с., p. 557.&lt;/ref&gt; таких перемен фамилий было произведено не менее 2,762. Мадьяризуются также названия городов и местечек. Даже с «автономной» Кроацией происходили очень острые столкновения на почве политики мадьяризации. Стоит только указать на известный венгерско-кроатский конфликт в 1883 году из-за попытки заменить хорватские надписи на казенных зданиях Загреба мадьяро-хорватскими и на столкновение в 1907 году, вызванное внесением законопроекта, устанавливающего исключительное применение мадьярского языка на кроатских железных дорогах. Конфликт между венгерским правительством и загребским сеймом по этому поводу принял такие размеры, что загребский сейм два года совсем не функционировал.

Мы не можем дать здесь полной картины мадьяризаторского режима и только скажем еще несколько слов об одной из самых скандальных страниц истории Венгрии после заключения соглашения с Австрией, а именно о политических процессах против представителей немадьярских национальностей. О размерах преследования немадьяр за «политические преступления» можно судить по следующим данным. Между 1886 и 1896 годами 143 румына были приговорены (в общей сложности, — как и дальнейшие цифры наказаний), к тюремному заключению на 93 года, 1 месяц и 23 дня и 42,464 кронам денежного взыскания. От 1897 до 1908 года 210 румын были приговорены к тюремному заключению на 38 лет 9 месяцев и три дня и 51,327 кронам денежного штрафа. Между 1896 и 1908 годами 560 словаков были приговорены к 91 году 7 месяцам и 26 дням тюремного заключения и 42,121 крон денежного штрафа. От 1898 до 1903 годов 14 немцев были осуждены к тюремному заключению на 2 года, 10 месяцев и 10 дней и 7,720 кронам денежного штрафа. В 1904 году 7 русин было приговорено к заключению в тюрьму на 5 лет и штрафу на сумму 2,100 крон. Между 1898 и 1906 годами 4 серба были осуждены к заключению в тюрьму на 1 год и 1 месяц и денежному штрафу в 2,500 крон. История знаменитого «загребского процесса», разбиравшегося в 1909 году с его почти 60 приговоренными к суровым наказаниям, после продолжительного предварительного заключения, за «велико-сербскую пропаганду» на основании показаний заведомого шпиона-провокатора, еще слишком памятна читателям для того, чтобы подробно ее излагать. Напомним лишь, что процесс этот был возбужден кроатскими властями по инициативе венгерского правительства для того, чтобы скомпрометировать сербско-хорватскую коалицию в хорватском сейме. В каких размерах практикуется венгерским правительством привлечение к суду своих политических противников в качестве средства политической борьбы, видно из того, что нынешний кабинет графа Куэна-Хедервари, принявший власть с целью бороться против большинства последнего парламента и старающийся привлечь на свою сторону немадьярские национальности и демократические слои населения вообще, распорядился в начале выборов прекратить судебное производство по ''148 политическим процессам''. Большинство этих процессов в действительно конституционной стране было бы совершенно немыслимо. Газетная статья или речь, стремящаяся к пробуждению национального самосознания у немадьярских национальностей или направленная против режима мадьяризации, служат достаточным основанием для судебного преследования за возбуждение ненависти против мадьярской (или, как предпочитают говорить мадьярские власти, — венгерской) национальности, за попытку к нарушению конституции, за возбуждение одной части населения против другой и т. д. Обвиняемых часто держат в предварительном заключении целыми месяцами. Помимо судебного преследования за статьи, газеты часто подвергаются конфискации. Одна еженедельная словацкая газета (''Ludovi Noviny'') была в течение 1907 года конфискована не менее 20 раз. С румынской печатью обращаются еще хуже, чем со словацкой. Нужно однако сказать, что немадьярская печать в этом отношении имеет товарища по несчастью в рядах мадьярской прессы. Венгерская социал-демократическая печать подвергается не меньшим преследованиям, чем пресса венгерских «инородцев». Отношение администрации к социал-демократическим собраниям и деятельности организаций промышленных сельско-хозяйственных работ не менее враждебное, чем ко всем проявлениям национально-политической жизни немадьярских народностей&lt;ref&gt;Подробные сведения о политике мадьяризации и интересные данные о жизни словаков читатель найдет в несколько раз уже цитированной книги: ''Scotus Viator'' (R. W. Seton-Watson), Racial problems in Hungary, London, 1908.&lt;/ref&gt;.

В этом отношении к печати и политическим организациям трудящихся классов венгерского народа проявляется то, что все преимущества, вытекающие из господства в парламенте, в администрации и стране, извлекаются вовсе не мадьярской национальностью в ее целом, а господствующим классом крупных землевладельцев и капиталистов. О значении крупного землевладения в Венгрии можно судить по следующим данным. По статистике 1900 года&lt;ref&gt;Цитируем по данным книги: «La Hongrie contemporaine», Paris, 1909, стр. 9. Книга составлена редакцией венгерского журнала ''Huszadik Század''.&lt;/ref&gt; владельцев участков земли менее 0,52 десятины было 409,964, владевших в общей сложности 147,541 гектаром (десятина = 1,0925 гектара) земли или 0,62% всей годной для обработки земли в Венгрии. 943,911 человек владеют участками от 0,52 до 2,6 десятин, а в сумме 1.319,992 гектарами, или 5,53% всей земли; 1.051,405 человек владеют участками от 2,6 до 26 десятин, а в общей сложности — 10.080,805 гектаров или 42,19%; 26,664 человек владеют участками от 26 до 52 десятин, а в сумме 1.494,054 гектарами, или 6,25% всей земли; средними имениями в размере от 52 до 520 десятин владеют 16,406 человек, обладающие в общей сложности 3.399,402 гектарами, или 14,22%, а имения, превышающие 520 десятин, принадлежат 1,945 владельцам, обладающим в общей сложности 7.451,640 гектарами, или 31,19% всей удобной земли. Таким образом около трети всей удобной земли принадлежит 0,09% всех землевладельцев, в то время как, с другой стороны, 55,2% землевладельцев обладают всего ¹⁄₁₆ всей земли. Заповедные имения князей и графов Эстергази занимают пространство в 263,179 десятин, графов Шенборн 123,181 десятину, графов Андраши 47,057, графов Зичи 33,887 десятин и т. д. Крупные землевладельцы доминируют не только в комитатских собраниях, но и в администрации и парламенте. Достаточно посмотреть на профессиональный состав членов парламента, чтобы убедиться в огромном влиянии землевладельческого класса на ход законодательства. Из 401 члена последнего парламента (не считая хорватской делегации) было 137 крупных и средних помещиков, 111 адвокатов, 45 бывших государственных чиновников, 33 священника, 19 ученых, писателей и журналистов, 13 преподавателей, 6 владельцев или управляющих заводов, 7 управляющих банками и сберегательными кассами, 5 врачей, 5 земледельцев, 4 купца, 3 инженера, 1 фармацевт, 1 художник, 11 разных других профессий&lt;ref&gt;«La Hongrie contemporaine», стр. 173—174.&lt;/ref&gt;. Таким образом среди депутатов парламента, было не менее 35% землевладельцев. Нужно при этом знать, что среди помещиков около 50 принадлежат к наиболее крупным землевладельцам, что значительная часть адвокатов является поверенными по делам этих аристократов и, следовательно, находятся в материальной от них зависимости и что большинство чиновников в отставке и других депутатов с высшим образованием живет доходами со своей земли, т.-е. являются теми же помещиками.

Преобладание крупного землевладения в такой по преимуществу земледельческой стране, какой остается еще и теперь Венгрия, является одной из главных причин ее культурной и экономической отсталости, которая выражается, между прочим, во все растущей эмиграции из Венгрии, преимущественно в Америку. Массовая эмиграция из стран, не страдающих от перенаселения — о котором в Венгрии еще не может быть и речи, — всегда служит объективным признаком социальных и политических дефектов их государственного строя. Сообразно этому мы и видим, что венгерская эмиграция растет чрезвычайно быстро: в 1896 году из Венгрии эмигрировало 24,846 человек, в 1900 году — 54,767, в 1903 году — 119,944, в 1905 году — 170,430, а в 1906 году — 178,170, причем следует обратить внимание на то, что мадьяры составляют приблизительно третью часть венгерской эмиграции. «У нас есть коммуны, в которых каждый взрослый житель уже побывал в Америке. У нас есть коммуны, все работоспособные мужчины которых находятся за границей»&lt;ref&gt;«La Hongrie contemporaine», стр. 60.&lt;/ref&gt;. Чем больше крупных имений в комитате, тем больше число крестьян-эмигрантов из него.

Мы видели таким образом, что в течение четырех десятилетий, истекших после заключения австро-венгерского соглашения, господствующие в Венгрии классы успели восстановить против себя не только немадьярские национальности и демократические слои самого венгерского народа, но и корону, которая боится, что дальнейшие уступки мадьярам могут привести к полному распадению монархии. И все эти общественные элементы надеются, что со введением всеобщего избирательного права коренным образом изменится нынешнее положение вещей в Венгрии. Немадьярские национальности ждут от всеобщего избирательного права конца режима насильственной мадьяризации и возможности беспрепятственно развивать свои национальные культуры; демократические массы господствующей национальности рассчитывают, что оно положит конец господству феодально-финансовой олигархии; венгерская корона, наконец, надеется при помощи всеобщего избирательного права натравить немадьярские национальности на мадьяр и таким образом сделать их менее требовательными и менее заносчивыми по отношению к Австрии. Этим и объясняется то, что корона находится в рядах борцов за демократизацию венгерского государственного строя.

Все эти расчеты верны, по крайней мере до известной степени, ибо не следует забывать, что состав парламента и характер его законодательной деятельности в конце-концов определяется не одним избирательным правом.

В виду результатов, которые должно дать введение всеобщего избирательного права, вполне понятно, что группы, держащие в своих руках власть, не спешат с осуществлением избирательной реформы. Коалиционный кабинет Векерлея, принявший в 1906 году власть и обязавшийся ввести всеобщее избирательное право, поэтому своего обещания не исполнил и предложил парламенту очень неудовлетворительный проект избирательной реформы графа Андраши, который однако также не стал законом. Но, как ни велико стремление господствующих классов господствующей национальности оттянуть и исказить реформу, им все-таки придется проглотить эту пилюлю, и то обстоятельство, что корона бросила свою силу на чашку политических весов в пользу реформы, позволяет думать, что отсрочка будет не слишком продолжительной и искажение не совершенно извратит смысл и значение реформы. А с ее осуществлением начнется новый период не только во внутренней жизни Венгрии, но и в отношениях между Цислейтанией и Транслейтанией. В венгерском парламенте начнется борьба национальностей приблизительно в таком же виде, в каком она велась в австрийском рейхсрате. И тут-то и скажется та разница во внутренней эволюции обеих половин империи, которая до сих пор для многих была скрыта. Тогда именно обнаружится, что в Австрии сорок лет, истекшие после заключения соглашения 1867 года, даром не прошли, что она ценой тяжелых парламентских кризисов все-таки уже значительно подвинулась вперед по направлению к разрешении национального вопроса на началах действительного равноправия всех национальностей. И если до сих пор Венгрия, благодаря кажущейся однородности своего парламента, была сильнее Австрии в системе дуализма и извлекла из него гораздо более выгод, чем Австрия, то по осуществлении избирательной реформы в Транслейтании обнаружится, что венгерская однородность была лишь оптическим обманом и что внутренний строй Австрии на деле гораздо более здоров, чем государственный строй Венгрии, так как в области национальной борьбы Австрия уже пережила значительную часть того, что еще предстоит Венгрии, доныне игнорировавшей права своих «инородцев». Венгрия тогда почувствует, насколько близорука была политика мадьяризации, превратившая во врагов мадьяр даже те немадьярские национальности Венгрии, которые при заключении соглашения 1867 года ничего не имели против их включения в состав Транслейтании. А чем больше будут развиваться в культурном и экономическом отношениях немадьярские национальности Транслейтании, чем больше они научатся пользоваться расширенным избирательным правом, тем настойчивее будут они бороться за сохранение своей национальной индивидуальности. И тогда станет все очевиднее, что основная идея австро-венгерского дуализма потерпела полное фиаско, ибо мадьярам так же мало удалось подчинить себе всю Транслейтанию, как не удалось этого немцам в Цислейтании.

Таким образом избирательная реформа в Венгрии должна будет привести к пересмотру дуализма. Само собою разумеется, что о возвращении к централизму в Австро-Венгрии не может быть и речи. Можно сказать, что вся история империи Габсбургов после революции 1848 года, с непрекращавшимися в ней внутренними кризисами, является во всяком случае в значительной мере результатом ошибки, сделанной австрийским правительством в 1849 году. Если бы правительство попыталось тогда осуществить национальную программу, принятую кремзирским парламентом, постановившим преобразовать государственный строй Австрии на началах равноправия национальностей с разделением страны на автономные округа с однородным по возможности населением, Австрии, можно думать, удалось бы избегнуть многих эксцессов национальной борьбы. Однако вместо того, чтобы попытаться достигнуть соглашения между национальностями на почве кремзирской программы, восторжествовавшая в Австрии реакция, как известно, поступила как раз наоборот, именно попробовала при Бахе сделать Австрию централистическим государством. Когда же система Баха рухнула, и либеральный централизм Шмерлинга также оказался нежизнеспособным, правительство думало, что достаточно будет заменить один, — немецкий, — централизм двумя, — немецким для Цислейтании и мадьярским для Транслейтании, — для того, чтобы справиться с негосподствующими национальностями империи Габсбургов. Теперь, когда оказалось, что все надежды, возлагавшиеся на дуализм, не оправдались ни во внешней, ни во внутренней политике, возможен, конечно, не возврат к централизму в том или ином виде, а только дальнейший шаг на пути к удовлетворению национальностей, именно реформа внутреннего строя Австро-Венгрии на началах полного равноправия всех национальностей империи.

Какую конкретную форму примет в конце-концов эта федерация национальностей Австро-Венгрии, в настоящее время сказать, конечно, совершенно невозможно. Можно только высказать мнение, что едва ли удастся разрешить национальный вопрос в Австрии на основании территориального деления страны. Не только известный проект Палацкого, предлагавшего в кремзирском парламенте разделить Австрию на 8 автономных частей: 1) немецкая Австрия; 2) чешская Австрия; 3) австрийская Польша; 4) австрийская Иллирия; 5) австрийская Италия (тогда Ломбардия и Венеция принадлежали еще Австрии); 6) южно-славянская Австрия; 7) мадьярская Австрия; и 8) румынские области Австрии), но и позднейшие проекты территориального деления империи Габсбургов не в состоянии создать таких более или менее обширных географических единиц, в которых на-ряду с большинством не было бы значительной примеси другой национальности, составляющей меньшинство и, следовательно, предотвратить национальную борьбу между ними. Так, например, обративший на себя в последнее время внимание проект трансильванского румына, Аврелия Поповичи&lt;ref&gt;''Aurel С. Popovici'': «Die Vereinigten Staaten von Gross-Österreich». Leipzig, 1906. стр. 308—309.&lt;/ref&gt;, сводящийся к разделению Австро-Венгрии на 16 автономных областей: 1) немецкая Австрия; 2) немецкая часть Богемии; 3) немецкая часть Моравии; 4) чешская область, охватывающая чешские части Богемии, Моравии и Силезии; 5) западная (польская) Галиция; 6) восточная (русинская) Галиция; 7) Трансильвания с примыкающими к ней населенными румынами областями Венгрии и Буковины; 8) Кроация; 9) Крайна; 10) земля словаков; 11) сербская Воеводина; 12) мадьярская Венгрия; 13) область секлеров; 14) Триентская область; 15) Триест с окружающими его итальянскими областями; 16) Босния и Герцеговина), с центральным парламентом для общих дел, кажется нам также не достигающим своей цели.

Гораздо более оригинальное и радикальное решение предлагает в своих работах, пишущий под псевдонимом «Рудольф Шпрингер», д-р Карл Реннер&lt;ref&gt;''Rudolf Springer'': «Grundlagen und Entwicklungstendenzen der Österreichisch-Ungarischen Monarchie». Wien u. Leipzig, 1906. Его же: «Der Kampf der österreichischen Nation um den Staat». Wien, 1902 (есть русский перевод).&lt;/ref&gt;. Он предлагает взять в качестве основы для федеративного строя не территориальные единицы, не «коронные земли», а национальности, как группы лиц, независимо от того, в какой части империи эти лица живут. Все, считающие себя принадлежащими к определенной национальности, образуют союз, который управляется органами автономными во всех вопросах, относящихся к национальной жизни. Во всех же других областях законодательства национальности должны бы быть подчинены обще-государственным учреждениям. Национальности заняли бы при осуществлении этого проекта в государстве положение, напоминающее положение автономных в своем внутреннем управлении церквей. Идеи Шпрингера легли в основу национальной программы австрийской социал-демократической партии, высказавшейся на своем съезде в Брюнне в 1899 году за создание вместо исторических коронных земель, «национально-единых, самоуправляющихся единиц», причем «все самоуправляющиеся области каждой данной нации образуют вместе единый национальный союз, пользующийся полной самостоятельностью в решении всех своих национальных дел…»&lt;ref&gt;Ср. также: ''Otto Bauer'', «Die Nationalitätenfrage und die Sozialdemokratie». Wien, 1907 (есть русский перевод).&lt;/ref&gt;.

Точно так же, как в настоящее время нет еще возможности предсказать, каким строем будет заменен австро-венгерский дуализм, нельзя предвидеть и того, каким образом эта замена произойдет. Многие наблюдатели австрийской политической борьбы выражают убеждение, что оздоровление империи Габсбургов мыслимо только при помощи государственного переворота. Так, например, еще до введения всеобщего избирательного права в Австрии, известный германский политик, Фридрих Науманн, писал&lt;ref&gt;''Friedrich Naumann'': «Deutschland und Österreich». Berlin, 1900.&lt;/ref&gt;: «Во всех политических беседах в Австрии мне встречалась одна и та же мысль: здесь необходим Наполеон. Не обязательно Наполеон I, достаточно Наполеона III. Такой австрийский Наполеон сначала распустил бы теперешний парламент, потом сообщил бы народу, что он положил вполне заслуженный конец безобразному существованию фальсифицированного представительства, что путем плебисцита он хочет получить одобрение народа совершенному им шагу и что он намерен управлять империей с народным представительством, составленным не на сословных основаниях, а избранным посредством всеобщего избирательного права; а так как армия на его стороне, то он просит считаться со всем этим, как с совершившимся фактом. Это был бы переворот в интересах государства».

Действительный ход вещей показал, что Науманн был неправ. Всеобщее избирательное право было введено в Австрии без государственного переворота сверху. Нужно поэтому надеяться, что и в Венгрии эта реформа будет осуществлена без «Наполеона», ибо Наполеоны редко совершают перевороты во имя интересов демократии.

=== Примечания ===
{{примечания}}

[[Категория:Публицистика 1910 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Австро-Венгрия]]</text>
      <sha1>hly7d8bs1wx8oufo77ymnk2f9pdcxkv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Колхозы и совхозы Николаевской области досрочно выполнили государственный план заготовок и закупок молока (Правда, 11.09.1955)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229854</id>
    <revision>
      <id>5746558</id>
      <timestamp>2026-09-11T09:40:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НЕТ_АВТОРА            =  | НАЗВАНИЕ              = Колхозы и совхозы Николаевской области досрочно выполнили государственный план заготовок и закупок молока | СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№254 11 сентября | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 11 сентября 1955 года | ИСТОЧНИК              = {{к...»</comment>
      <origin>5746558</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4502" sha1="m8llp4foahq35p1fzea0prp0bpx0lvy" xml:space="preserve">{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Колхозы и совхозы Николаевской области досрочно выполнили государственный план заготовок и закупок молока
| СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№254 11 сентября
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 11 сентября 1955 года
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 254 |место =М. |год =1955 |страницы =1 }}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| СТИЛЬ                 = text
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old-70
}}

Претворяя в жизнь решения январского Пленума ЦК КПСС и широко развернув социалистическое соревнование в честь XX съезда Коммунистической партии Советского Союза, колхозы и совхозы Николаевской области досрочно выполнили годовой план заготовок и закупок молока и план производства животного масла. Государству сдано молока на 44 тыс. тонн больше, чем в прошлом году. До конца года государству будет сдано дополнительно не менее 35 тыс. тонн молока. За 11 месяцев хозяйственного года надой молока от каждой коровы составил в колхозах 1.603 кг, или на 528 кг. больше, чем было надоено на эту дату в прошлом году. В ряде районов области добились более высоких показателей. В колхозах Кривоозерского района надоено молока от каждой коровы по 2.118 кг, или на 684 кг больше прошлого года, Болыше-Врадиевского — 2.024 кг, или на 808 кг больше, Первомайского — 2.095 кг, или на 886 кг больше прошлого года. В совхозах от каждой коровы надоено по 2.260 кг. Валовой надой молока в колхозах и совхозах области в текущем году увеличился на 57 тыс. тонн против соответствующего периода прошлого года.

Колхозы и совхозы области, с помощью машинно-тракторных станций, промышленных предприятий и строительных организаций на 1 сентября 1955 года построили силосных сооружений на 1.670 тыс. тонн, в том числе капитальных — на 590 тыс. тонн. В области уже заложено силоса около 500 тыс. тонн, засилосовано початков кукурузы в молочно-восковой спелости более 200 тыс. тонн, всего будет заложено силоса в два с лишним раза больше, чем в прошлом году.

Колхозы, МТС и совхозы области ведут работы по созданию полутора — двухгодичного запаса кормов для общественного животноводства. В этом решающую роль играет кукуруза, которой было посеяно в области 370 тыс. гектаров.

В настоящее время партийная организация области работает над тем, чтобы досрочно выполнить план заготовок мяса, яиц, шерсти и других продуктов животноводства, организованно провести зимовку скота и добиться еще большей его продуктивности.

[[Категория:Публикации в газете «Правда» 1955 года]]
[[Категория:Николаевская область]]</text>
      <sha1>m8llp4foahq35p1fzea0prp0bpx0lvy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Летние поездки натуралиста (Никольский)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229855</id>
    <revision>
      <id>5746560</id>
      <timestamp>2026-09-11T09:52:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский | НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста | ЧАСТЬ                 =  | СОДЕРЖАНИЕ            =  | ДАТАСОЗДАНИЯ          =  | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900 | ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летни...»</comment>
      <origin>5746560</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1531" sha1="kzp2htj54bmloukyl7o5vxy1ln6yxgy" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 4 &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
}}

[[Категория:Летние поездки натуралиста (Никольский)]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]</text>
      <sha1>kzp2htj54bmloukyl7o5vxy1ln6yxgy</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746564</id>
      <parentid>5746560</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T09:59:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <origin>5746564</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2100" sha1="r8jp1tvfe01r0vftrl6nrl2wwng29mo" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Михайлович Никольский
| НАЗВАНИЕ              = Летние поездки натуралиста
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1900
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = А. М. Никольский|часть = |заглавие = Летние поездки натуралиста|ссылка = https://abashin.org/2026/07/29/nikolskij-a-m-letnie-poezdki-naturalista/|ответственный = |издание = 2-е издание|место = Ленинград|издательство = |год = 1924|страниц = 244|серия = Библиотека путешествий}}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 4 &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
}}

* I. [[Летние поездки натуралиста (Никольский)/В Туркестане|В ТУРКЕСТАНЕ]]
* II. [[Летние поездки натуралиста (Никольский)/На Ледовитом океане|НА ЛЕДОВИТОМ ОКЕАНЕ]]
* III. [[Летние поездки натуралиста (Никольский)/В Северной Персии|В СЕВЕРНОЙ ПЕРСИИ]]
* IV. [[Летние поездки натуралиста (Никольский)/На Сахалине|НА САХАЛИНЕ]]

[[Категория:Летние поездки натуралиста (Никольский)]]
[[Категория:Публицистика 1900 года]]
[[Категория:Путевые очерки]]
[[Категория:Путешествия по Азии]]</text>
      <sha1>r8jp1tvfe01r0vftrl6nrl2wwng29mo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:Летние поездки натуралиста (Никольский)</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1229856</id>
    <revision>
      <id>5746561</id>
      <timestamp>2026-09-11T09:52:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Albert Magnus</username>
        <id>23549</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]»</comment>
      <origin>5746561</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="102" sha1="4zdyxzwoecjxx0x24bb7gbfhpuyd7kj" xml:space="preserve">[[Категория:Очерки Александра Михайловича Никольского]]</text>
      <sha1>4zdyxzwoecjxx0x24bb7gbfhpuyd7kj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/237</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229857</id>
    <revision>
      <id>5746563</id>
      <timestamp>2026-09-11T09:56:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{перенос2|мало|русскія}} „хозяйки вспрыскиваютъ ''молокомъ'' путь, какимъ ходитъ скотъ къ водопою или на пастбище“&lt;ref&gt;Тамъ же, III, 186.&lt;/ref&gt;. Не исключена возможность, что и это также жертва русалкамъ, если только это не магическое дѣйствіе, имѣющее цѣлью вызвать о...»</comment>
      <origin>5746563</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9703" sha1="f3saw1b2girhpegxk5k8eeoq6u2uzhb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|мало|русскія}} „хозяйки вспрыскиваютъ ''молокомъ'' путь, какимъ ходитъ скотъ къ водопою или на пастбище“&lt;ref&gt;Тамъ же, III, 186.&lt;/ref&gt;. Не исключена возможность, что и это также жертва русалкамъ, если только это не магическое дѣйствіе, имѣющее цѣлью вызвать обиліе молока у коровъ.

Въ Тульской {{comment|губ.|губернии}} во вторникъ на русальной недѣлѣ, призывая ''русалку'' на могилѣ {{опечатка|утопленика|утопленника|О1}} или {{опечатка|удавленика|удавленника|О1}}, „часть блиновъ, принесенныхъ для поминовенія, оставляютъ ей ''въ жертву''“&lt;ref&gt;[[w:Броневский, Владимир Богданович|{{razr|Броневскій}}]], {{comment|Путеш. отъ Тріеста до Спб.|Путешествие от Триеста до С.-Петербурга в 1810 году}} II, 371.&lt;/ref&gt;.

Кромѣ меда и хлѣба, въ жертву русалкамъ приносятъ чаще всего {{razr|холстъ}} и разную {{razr|одежду}}. [[w:Снегирёв, Иван Михайлович|Снегиревъ]] въ свое время спрашивалъ: „упоминаемый [[w:Духовный Регламент 1721 года|Духовнымъ Регламентомъ]] суевѣрный обычай вѣшать на посвященныхъ деревьяхъ, а особливо на [[w:Дуб|дубахъ]], полотенцы и мотки нитокъ, не былъ ли приношеніемъ русалкамъ?“&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 10.&lt;/ref&gt; Мы теперь можемъ отвѣчать на этотъ вопросъ утвердительно.

„Въ Малороссіи вѣра, что въ русалкахъ обитаютъ души некрещеныхъ младенцевъ, весьма сильна, и не вывелся еще обычай ''приносить въ лѣсъ рубашки и полотенца'' и украшать въ Троицу цвѣтами могилы некрещеныхъ дѣтей“&lt;ref&gt;[[w:Подольские губернские ведомости|{{comment|Подольскія Губ. Вѣд.|Подольские губернские ведомости}}]] 1893, № 41: „Русалки и русальная недѣля“.&lt;/ref&gt;.

Въ нѣкоторыхъ селеніяхъ [[w:Воронежская губерния|Воронежской {{comment|губ.|губернии}}]], въ русальскую недѣлю и въ ночь подъ [[w:Иван Купала|Ивана Купала]] (когда русалки очень опасны для человѣка), „крестьяне для смягченія злобы русалокъ развѣшиваютъ имъ по лѣсамъ и прибрежнымъ кустарникамъ ''холсты на рубашки''“&lt;ref&gt;[[w:ЭСБЕ/Воронежский Литературный Сборник|{{comment|Ворон. Литерат. Сборн.|Воронежский литературный сборник}}]] 1, 1861 г., с.&amp;nbsp;378.&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Смоленская губерния|Смоленской {{comment|губ.|губернии}}]] „иногда и въ пропажѣ скотины бываютъ виноваты русалки. Погадаютъ дѣды и скажутъ, что для того, чтобы отыскать пропавшую скотину, нужно {{razr|положить относъ русалкамъ}}“. Относъ этотъ дѣлается такъ: „Сплети {{razr|лапти}}, сидя въ лѣсу на пнѣ; разорви новую женскую рубаху и сдѣлай изъ нея [[w:Онучи|{{razr|онучи}}]]; все это, вмѣстѣ {{razr|съ хлѣбомъ и солью}}, заверни въ чистую тряпку, перевяжи красной лентой и отнеси на перекрестокъ въ лѣсъ. Тамъ, положивши все это на какое-нибудь дерево, поклонись до земли, не крестясь, на всѣ четыре стороны и говори:
{{poemx1||„Прошу васъ, русалки,
Мой даръ примите,
А скотинку возвратите!“}}
|{{перенос2|мало|русские}} «хозяйки вспрыскивают ''молоком'' путь, каким ходит скот к водопою или на пастбище»&lt;ref&gt;Там же, III, 186.&lt;/ref&gt;. Не исключена возможность, что и это также жертва русалкам, если только это не магическое действие, имеющее целью вызвать обилие молока у коров.

В Тульской {{comment|губ.|губернии}} во вторник на русальной неделе, призывая ''русалку'' на могиле {{опечатка|утопленика|утопленника|О1}} или {{опечатка|удавленика|удавленника|О1}}, «часть блинов, принесенных для поминовения, оставляют ей ''в жертву''»&lt;ref&gt;[[w:Броневский, Владимир Богданович|{{razr|Броневский}}]], {{comment|Путеш. от Триеста до Спб.|Путешествие от Триеста до С.-Петербурга в 1810 году}} II, 371.&lt;/ref&gt;.

Кроме меда и хлеба, в жертву русалкам приносят чаще всего {{razr|холст}} и разную {{razr|одежду}}. [[w:Снегирёв, Иван Михайлович|{{razr|Снегирев}}]] в свое время спрашивал: «Упоминаемый [[w:Духовный Регламент 1721 года|Духовным Регламентом]] суеверный обычай вешать на посвященных деревьях, а особливо на [[w:Дуб|дубах]], полотенца и мотки ниток, не был ли приношением русалкам?»&lt;ref&gt;{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 10.&lt;/ref&gt; Мы теперь можем отвечать на этот вопрос утвердительно.

«В Малороссии вера, что в русалках обитают души некрещеных младенцев, весьма сильна, и не вывелся еще обычай ''приносить в лес рубашки и полотенца'' и украшать в Троицу цветами могилы некрещенных детей»&lt;ref&gt;[[w:Подольские губернские ведомости|{{comment|Подольские губ. вед.|Подольские губернские ведомости}}]] 1893, № 41: «Русалки и русальная неделя».&lt;/ref&gt;.

В некоторых селениях [[w:Воронежская губерния|Воронежской {{comment|губ.|губернии}}]], в русальскую неделю и в ночь под [[w:Иван Купала|Ивана Купала]] (когда русалки очень опасны для человека), «крестьяне для смягчения злобы русалок развешивают им по лесам и прибрежным кустарникам ''холсты на рубашки''»&lt;ref&gt;[[w:ЭСБЕ/Воронежский Литературный Сборник|{{comment|Ворон. литерат. сборн.|Воронежский литературный сборник}}]] 1, 1861 г., с.&amp;nbsp;378.&lt;/ref&gt;.

В [[w:Смоленская губерния|Смоленской {{comment|губ.|губернии}}]] «иногда и в пропаже скотины бывают виноваты русалки. Погадают деды и скажут, что для того, чтобы отыскать пропавшую скотину, нужно {{razr|положить относ русалкам}}». Относ этот делается так: «Сплети {{razr|лапти}}, сидя в лесу на пне; разорви новую женскую рубаху и сделай из нее [[w:Онучи|{{razr|онучи}}]]; всё это, вместе {{razr|с хлебом и солью}}, заверни в чистую тряпку, перевяжи красной лентой и отнеси на перекресток в лес. Там, положив всё это на какое-нибудь дерево, поклонись до земли, не крестясь, на все четыре стороны и говори:
{{poemx1||„Прошу вас, русалки,
Мой дар примите,
А скотинку возвратите!“}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f3saw1b2girhpegxk5k8eeoq6u2uzhb</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5746573</id>
      <parentid>5746563</parentid>
      <timestamp>2026-09-11T11:27:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5746573</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9711" sha1="g34yp8lvkr8kt3s3he0toh1n03rujjq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|мало|русскія}} „хозяйки вспрыскиваютъ ''молокомъ'' путь, какимъ ходитъ скотъ къ водопою или на пастбище“&lt;ref&gt;Тамъ же, III, 186.&lt;/ref&gt;. Не исключена возможность, что и это также жертва русалкамъ, если только это не магическое дѣйствіе, имѣющее цѣлью вызвать обиліе молока у коровъ.

Въ Тульской {{comment|губ.|губернии}} во вторникъ на русальной недѣлѣ, призывая ''русалку'' на могилѣ {{опечатка|утопленика|утопленника|О1}} или {{опечатка|удавленика|удавленника|О1}}, „часть блиновъ, принесенныхъ для поминовенія, оставляютъ ей ''въ жертву''“&lt;ref&gt;[[w:Броневский, Владимир Богданович|{{razr|Броневскій}}]], {{comment|Путеш. отъ Тріеста до Спб.|Путешествие от Триеста до С.-Петербурга в 1810 году}} II, 371.&lt;/ref&gt;.

Кромѣ меда и хлѣба, въ жертву русалкамъ приносятъ чаще всего {{razr|холстъ}} и разную {{razr|одежду}}. [[w:Снегирёв, Иван Михайлович|Снегиревъ]] въ свое время спрашивалъ: „упоминаемый [[w:Духовный Регламент 1721 года|Духовнымъ Регламентомъ]] суевѣрный обычай вѣшать на посвященныхъ деревьяхъ, а особливо на [[w:Дуб|дубахъ]], полотенцы и мотки нитокъ, не былъ ли приношеніемъ русалкамъ?“&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 10.&lt;/ref&gt; Мы теперь можемъ отвѣчать на этотъ вопросъ утвердительно.

„Въ Малороссіи вѣра, что въ русалкахъ обитаютъ души некрещеныхъ младенцевъ, весьма сильна, и не вывелся еще обычай ''приносить въ лѣсъ рубашки и полотенца'' и украшать въ Троицу цвѣтами могилы некрещеныхъ дѣтей“&lt;ref&gt;[[w:Подольские губернские ведомости|{{comment|Подольскія Губ. Вѣд.|Подольские губернские ведомости}}]] 1893, № 41: „Русалки и русальная недѣля“.&lt;/ref&gt;.

Въ нѣкоторыхъ селеніяхъ [[w:Воронежская губерния|Воронежской {{comment|губ.|губернии}}]], въ русальскую недѣлю и въ ночь подъ [[w:Иван Купала|Ивана Купала]] (когда русалки очень опасны для человѣка), „крестьяне для смягченія злобы русалокъ развѣшиваютъ имъ по лѣсамъ и прибрежнымъ кустарникамъ ''холсты на рубашки''“&lt;ref&gt;[[w:ЭСБЕ/Воронежский Литературный Сборник|{{comment|Ворон. Литерат. Сборн.|Воронежский литературный сборник}}]] 1, 1861 г., с.&amp;nbsp;378.&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Смоленская губерния|Смоленской {{comment|губ.|губернии}}]] „иногда и въ пропажѣ скотины бываютъ виноваты русалки. Погадаютъ дѣды и скажутъ, что для того, чтобы отыскать пропавшую скотину, нужно {{razr|положить относъ русалкамъ}}“. Относъ этотъ дѣлается такъ: „Сплети {{razr|лапти}}, сидя въ лѣсу на пнѣ; разорви новую женскую рубаху и сдѣлай изъ нея [[w:Онучи|{{razr|онучи}}]]; все это, вмѣстѣ {{razr|съ хлѣбомъ и солью}}, заверни въ чистую тряпку, перевяжи красной лентой и отнеси на перекрестокъ въ лѣсъ. Тамъ, положивши все это на какое-нибудь дерево, поклонись до земли, не крестясь, на всѣ четыре стороны и говори:
{{poemx1||„Прошу васъ, ''русалки,''
Мой даръ примите,
А скотинку возвратите!“}}
|{{перенос2|мало|русские}} «хозяйки вспрыскивают ''молоком'' путь, каким ходит скот к водопою или на пастбище»&lt;ref&gt;Там же, III, 186.&lt;/ref&gt;. Не исключена возможность, что и это также жертва русалкам, если только это не магическое действие, имеющее целью вызвать обилие молока у коров.

В Тульской {{comment|губ.|губернии}} во вторник на русальной неделе, призывая ''русалку'' на могиле {{опечатка|утопленика|утопленника|О1}} или {{опечатка|удавленика|удавленника|О1}}, «часть блинов, принесенных для поминовения, оставляют ей ''в жертву''»&lt;ref&gt;[[w:Броневский, Владимир Богданович|{{razr|Броневский}}]], {{comment|Путеш. от Триеста до Спб.|Путешествие от Триеста до С.-Петербурга в 1810 году}} II, 371.&lt;/ref&gt;.

Кроме меда и хлеба, в жертву русалкам приносят чаще всего {{razr|холст}} и разную {{razr|одежду}}. [[w:Снегирёв, Иван Михайлович|{{razr|Снегирев}}]] в свое время спрашивал: «Упоминаемый [[w:Духовный Регламент 1721 года|Духовным Регламентом]] суеверный обычай вешать на посвященных деревьях, а особливо на [[w:Дуб|дубах]], полотенца и мотки ниток, не был ли приношением русалкам?»&lt;ref&gt;{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 10.&lt;/ref&gt; Мы теперь можем отвечать на этот вопрос утвердительно.

«В Малороссии вера, что в русалках обитают души некрещеных младенцев, весьма сильна, и не вывелся еще обычай ''приносить в лес рубашки и полотенца'' и украшать в Троицу цветами могилы некрещенных детей»&lt;ref&gt;[[w:Подольские губернские ведомости|{{comment|Подольские губ. вед.|Подольские губернские ведомости}}]] 1893, № 41: «Русалки и русальная неделя».&lt;/ref&gt;.

В некоторых селениях [[w:Воронежская губерния|Воронежской {{comment|губ.|губернии}}]], в русальскую неделю и в ночь под [[w:Иван Купала|Ивана Купала]] (когда русалки очень опасны для человека), «крестьяне для смягчения злобы русалок развешивают им по лесам и прибрежным кустарникам ''холсты на рубашки''»&lt;ref&gt;[[w:ЭСБЕ/Воронежский Литературный Сборник|{{comment|Ворон. литерат. сборн.|Воронежский литературный сборник}}]] 1, 1861 г., с.&amp;nbsp;378.&lt;/ref&gt;.

В [[w:Смоленская губерния|Смоленской {{comment|губ.|губернии}}]] «иногда и в пропаже скотины бывают виноваты русалки. Погадают деды и скажут, что для того, чтобы отыскать пропавшую скотину, нужно {{razr|положить относ русалкам}}». Относ этот делается так: «Сплети {{razr|лапти}}, сидя в лесу на пне; разорви новую женскую рубаху и сделай из нее [[w:Онучи|{{razr|онучи}}]]; всё это, вместе {{razr|с хлебом и солью}}, заверни в чистую тряпку, перевяжи красной лентой и отнеси на перекресток в лес. Там, положив всё это на какое-нибудь дерево, поклонись до земли, не крестясь, на все четыре стороны и говори:
{{poemx1||„Прошу вас, ''русалки,''
Мой дар примите,
А скотинку возвратите!“}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g34yp8lvkr8kt3s3he0toh1n03rujjq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf/122</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229858</id>
    <revision>
      <id>5746568</id>
      <timestamp>2026-09-11T10:20:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746568</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1926" sha1="l3empu3xmblzf2b5udw2rcly2v6qsa9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;poetry&quot;&gt;{{колонтитул||106|}}&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|&lt;poem&gt;
Начну играть на ней,
И сердцу станетъ легче.
{{poem-section|*}}
Нѣтъ злата у меня;
Богатой нѣтъ одежды;
И нѣтъ мнѣ нужды въ нихъ!
Безъ нихъ живу счастливо.
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;&lt;poem&gt;
Начну играть на ней,
И сердцу станет легче.
{{poem-section|*}}
Нет злата у меня;
Богатой нет одежды;
И нет мне нужды в них!
Без них живу счастливо.
&lt;/poem&gt;
}}
&lt;section end=&quot;XI&quot;/&gt;
{{heading|56|{{r|12}}.}}
&lt;section begin=&quot;XII&quot;/&gt;
{{ВАР|{{poem-title|{{razr|Роза}}.}}
&lt;poem&gt;
Юная роза,
Нежной цвѣточикъ!
Всѣхъ ты цветочковъ
Въ свѣтѣ милѣе!
Всѣ тебя любятъ
Юную розу!
Вьютъ ли вѣночки
Красны дѣвицы,
Юная роза
Въ первомъ тамъ мѣстѣ,
Часто младыя
Здѣсь поселянки
Юную розу
Носятъ у сердца.

Юная роза!
Нежный цвѣточикъ!
Нетъ тебя краше!
Въ садуль съ весною,
Явится роза,
И вѣтерочки
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;{{poem-title|{{razr|Роза}}.}}
&lt;poem&gt;
Юная роза,
Нежный цветочек!
Всех ты цветочков
В свете милее!
Все тебя любят,
Юную розу!
Вьют ли веночки
Красны девицы,
Юная роза
В первом там месте,
Часто младые
Здесь поселянки
Юную розу
Носят у сердца.

Юная роза!
Нежный цветочек!
Нет тебя краше!
В саду ль с весною
Явится роза,
И ветерочки
&lt;/poem&gt;
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l3empu3xmblzf2b5udw2rcly2v6qsa9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Новый мост через Днепр (Правда, 11.09.1955)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229859</id>
    <revision>
      <id>5746570</id>
      <timestamp>2026-09-11T11:01:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НЕТ_АВТОРА            =  | НАЗВАНИЕ              = Новый мост через Днепр | СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№254 11 сентября | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 11 сентября 1955 года | ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 254 |место =М. |год =1955 |страницы =1 }} | ВИКИ...»</comment>
      <origin>5746570</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4315" sha1="aoiqffuxhoqw87zjydkgj4z9zumwipf" xml:space="preserve">{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Новый мост через Днепр
| СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№254 11 сентября
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 11 сентября 1955 года
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 254 |место =М. |год =1955 |страницы =1 }}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             = Старый мост (Днепр)
| СТИЛЬ                 = text
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old-70
}}

ДНЕПРОПЕТРОВСК, 10. (Корр. «Правды»). Индустриальный Днепропетровск разделяется на две части широким Днепром. До Великой Отечественной войны берега реки соединял большой мост. Отступая под натиском Советской Армии, гитлеровцы взорвали его.

Сегодня вступил в строй новый двухъярусный мост через Днепр — замечательное инженерное сооружение. Мост соединяет центр города с Амур-Нижнеднепровским районом. Нижняя — железнодорожная — часть моста была сдана в эксплуатацию в начале нынешнего года. Не приостанавливая движения поездов, строители возвели второй ярус — для городского транспорта.

…С правобережных улиц поток трамваев, троллейбусов, автомашин и пешеходов по просторному подходу вливается на асфальтированный мост. По сторонам — чугунный узор перил, вверху — сетка трамвайных и троллейбусных проводов. Эта широкая дорога тянется на два с половиной километра, пока на левом берегу не сливается с улицей имени Каруна.

Строители вложили в монументальное сооружение много творческого труда. При постройке моста с подходами уложено около двадцати тысяч кубометров железобетона, смонтировано двенадцать тысяч тонн металлоконструкций. По мосту проложено в общей сложности пять километров трамвайных и столько же троллейбусных линий.

Применение нового — навесного — метода монтажа металлоконструкций позволило собирать пролетные строения весом в семьсот тонн за шесть суток вместо двух недель по старым нормам. Был осуществлен также поточно-скоростной способ монтажа железобетонных плит. Монтажники нередко перекрывали сменные задания почти в четыре раза.

В соревновании в честь XX съезда партии на стройке особенно отличились бригады монтажников-сборщиков тт. Елисеева и Новикова, бетонщиков тт. Хазуновой и Горячевой, клепальщиков тт. Волкова и Червякова, плотников тт. Прима и Белоцерковца.

Сегодня состоялся многолюдный митинг, посвященный, окончанию постройки величественного днепровского моста.

[[Категория:Публикации в газете «Правда» 1955 года]]
[[Категория:Днепр (город)]]</text>
      <sha1>aoiqffuxhoqw87zjydkgj4z9zumwipf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf/123</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229860</id>
    <revision>
      <id>5746571</id>
      <timestamp>2026-09-11T11:04:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5746571</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2051" sha1="jjyoiuwt4xv4npboyjgcwndxhvb6vra" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;poetry&quot;&gt;{{колонтитул||107|}}&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|&lt;poem&gt;
Вьются къ прелестной.
Но жаль мнѣ Роза!
Вѣкъ твой не дологъ!
Скоро увянешь.
Ясное солнце,
Сушитъ лучами.
Вѣтеръ холодный
Дунетъ на Розу,
Розы не станетъ.

Розѣ подобна
Юность златая!
А аромату
Доброе дѣло.
Хоть непримѣтно
Юность, какъ Роза
Блекнетъ и свянетъ —
Но не забудутъ
Добрыхъ поступковъ —
Какъ не забудутъ
Розъ ароматныхъ. —
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;&lt;poem&gt;
Вьются к прелестной.
Но жаль мне Роза!
Век твой не долог!
Скоро увянешь.
Ясное солнце,
Сушит лучами.
Ветер холодный
Дунет на Розу,
Розы не станет.

Розе подобна
Юность златая!
А аромату
Доброе дело.
Хоть неприметно
Юность, как Роза
Блекнет и свянет —
Но не забудут
Добрых поступков —
Как не забудут
Роз ароматных. —
&lt;/poem&gt;
}}
&lt;section end=&quot;XII&quot;/&gt;
{{heading|56|{{r|13}}.}}
&lt;section begin=&quot;XIII&quot;/&gt;
{{ВАР|{{poem-title|{{razr|Поѣздка въ Красное Село}}.}}
&lt;poem&gt;
Въ осенній тихой день,
Позвалъ меня пріятель
До Краснаго села
На имянины къ другу.
{{poem-section|*}}
Дорогой видѣлъ я
Чудесныѣ картины!…
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;{{poem-title|{{razr|Поездка в Красное Село}}.}}
&lt;poem&gt;
В осенний тихой день,
Позвал меня приятель
До Красного села
На именины к другу.
{{poem-section|*}}
Дорогой видел я
Чудесные картины!…
&lt;/poem&gt;
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jjyoiuwt4xv4npboyjgcwndxhvb6vra</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Китайско-русский словарь, том I (Палладий, Попов; 1888).pdf/141</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229861</id>
    <revision>
      <id>5746574</id>
      <timestamp>2026-09-11T11:29:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>новая страница</comment>
      <origin>5746574</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10830" sha1="orhn5kbctnf0pfg47lk56n5c2ipvw7x" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__
{{колонтитул|&amp;nbsp;|— 128 —|&amp;nbsp;}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;родовъ: 1) выжидающіе пищи при жертвахъ. 2) подбирающіе остатки и выкидываемое. 3) могучіе: ракша, якша, кумбанда, живутъ въ лѣсахъ, горахъ, пустыхъ хоромахъ, кумирняхъ.
{{КафаровПопов-формат3|少財丨}} {{razr|шао цай гуй}} id. 3‑хъ родовъ: 1) иглощетинистые. 2) вонючевласатые. 3) гноезобастые.
{{КафаровПопов-формат3|無財丨}} {{razr|у цай гуй}} id. 3‑хъ родовъ: 1) огненная пасть, 2) иглиный ротъ съ чревомъ съ гору, 3) вонючій ротъ.
{{КафаровПопов-формат3|役使丨}} {{razr|и ши гуй}} демоны служебные; принимавшіе открытый видъ рабочіе, которые таскаютъ песокъ и камни.
{{КафаровПопов-формат3|起尸丨}} {{razr|ци ши гуй}} мертвецъ, который вслѣдствіе заклинаній поднимается и исполняетъ волю заклинателя на прим. убиваетъ его недруга, и проч: въ будд. книгахъ подробно описанъ способъ достигнуть того.
{{КафаровПопов-формат3|傳送丨}} {{razr|чуанъ сунъ гуй}} демонъ, овладѣвающій душею человѣка, по напущенію, и прорицающій его устами.
{{КафаровПопов-формат3|？惕丨}} {{razr|дуй ти гуй}} злой духъ, душа одного отлученнаго монаха, досаждающій созерцающимъ, въ видѣ животныхъ и насѣкомыхъ, крикомъ. Признавъ или узнавъ его, можно отгнать. Онъ называется ядущимъ огонь и обоняющимъ запахъ. Якша маха.
{{КафаровПопов-формат3|精媚丨}} {{razr|цзинъ мэй гуй}} оборотни 12 циклическихъ животныхъ, мыши, зайца, и др. въ особенности досаждающіе созерцающему подвижнику, являясь въ разныхъ человѣческихъ видахъ; для отгнанія его, слѣдуетъ только произнести имя узнаннаго оборотня, будд.
{{КафаровПопов-формат3|三尺丨}} {{razr|сань чи гуй}} трехъ футовый демонъ, въ 1‑е и 15‑е число каждой луны всходитъ на небо и доноситъ о людскихъ грѣхахъ, желая, чтобы людей за то наказывали смертію, и надѣясь питаться жертвами. См. Сань-ши.
{{КафаровПопов-формат3|丨魂附體}} {{razr|гуй хунь фу ти}} имѣетъ сходство съ де{{опечатка2|н|м}}ономъ. Это душа покойника, овладѣвающая живымъ человѣкомъ и объявляющая какія нибудь откровенія.
{{КафаровПопов-формат3|沙塲之丨}} {{razr|ша чанъ чжи гуй}} души погибшихъ на полѣ сраженія; имъ приносится особая жертва; кровь убитыхъ такимъ образомъ обыкновенно превращается въ блудящій огонь, или въ саранчу. Вой душъ ихъ можно слышать во время ненастныхъ дождей.
{{КафаровПопов-формат3|死爲上丨}} {{razr|сы вэй шанъ гуй}} по смерти занять мѣсто въ ряду высшихъ духовъ.

{{КафаровПопов-формат2|𢇮&lt;br&gt;？| {{razr2|Гуй}}. Шкафъ для провизіи. Спрятать.}}
{{КафаровПопов-формат3|丨懸}} {{razr2|гуй сюань}},
{{КафаровПопов-формат3|丨縣}} {{razr|гуй сюань}} жертва горамъ, зарытіемъ жертвы.
{{КафаровПопов-формат3|丨閣}} {{razr|гуй гэ}} чуланъ для провизіи.
{{КафаровПопов-формат3|緘丨}} {{razr|цзянь гуй}} шкапъ для бумаги.
{{КафаровПопов-формат3|庎丨版}} {{razr|цзѣ гуй бань}} въ кухнѣ приборъ для умовенія.

{{КафаровПопов-формат4|揆| {{razr2|Гуй}}. Обсуживать, измѣрять, взвѣшивать.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨則}} {{razr|гуй цзэ}} опредѣлить, постановить.
{{КафаровПопов-формат3|同丨}} {{razr|тунъ гуй}} одинаково судить.
{{КафаровПопов-формат3|道丨}} {{razr|дао гуй}} принципы сходны.
{{КафаровПопов-формат3|百丨}} отрасли правленія. Чины Имперіи.
{{КафаровПопов-формат3|宅百丨}} {{razr|чжай бо куй}} министръ чиновъ; управлять всѣми чинами.

{{КафаровПопов-формат4|氿| {{razr2|Гуй}}. Ключъ, источникъ, пробившійся на сторонѣ, подлѣ; на берегу сухая земля.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨泉}} {{razr|гуй цюань}} ключъ, источникъ.
{{КафаровПопов-формат3|洌丨}} {{razr|лѣ гуй}} id.

{{КафаровПопов-формат4|恑| {{razr2|Гуй}}. Фальшивый. Измѣнить; раскаяваться.}}

{{КафаровПопов-формат4|𢜽| {{razr2|Гуй}}. Боязнь.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨悚}} {{razr|гуй сунъ}} id.
{{КафаровПопов-формат3|丨悸}} {{razr|гуй цзи}} id.

{{КафаровПопов-формат4|垝| {{razr2|Гуй}}. Разрушаться, падать.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨垣}} {{razr|гуй юань}} разрушенная стѣна.

{{КафаровПопов-формат4|洈| {{razr2|Гуй}}. Названіе рѣки въ южной части провинціи Ху-бэй.}}

{{КафаровПопов-формат4|貴| {{razr2|Гуй}}. Благородный, почтеный; цѣнить. Дорогой. Драгоцѣнный.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨丨}} {{razr|гуй гуй}} уважать почтенныхъ людей.
{{КафаровПопов-формат3|丨賤}} {{razr|гуй цзянь}} благородный и подлый. Дорогой и дешевый.
{{КафаровПопов-формат3|丨&amp;#x216b1;}} {{razr|гуй фэй}} второстепенныя жены Государя. Этотъ титулъ начался съ 15‑го вѣка по Р. Х.
{{КафаровПопов-формат3|丨老}} {{razr|гуй лао}} чтить старыхъ людей.
{{КафаровПопов-формат3|丨達}} {{razr|гуй да}} знатный.
{{КафаровПопов-формат3|丨顯}} {{razr|гуй сянь}} id.
{{КафаровПопов-формат3|丨學}} {{razr|гуй cio}} уважать ученье, науку.
{{КафаровПопов-формат3|丨遊}} {{razr|гуй ю}} золотая юность{{опечатка2|.|.|пропущена точка}}
{{КафаровПопов-формат3|丨望}} {{razr|гуй ванъ}} именитый.
{{КафаровПопов-формат3|丨近}} {{razr|гуй цзинь}} приближенные.
{{КафаровПопов-формат3|丨要}} {{razr|гуй яо}} знатный{{опечатка2|,|,|пропущена запятая}} сильный.
{{КафаровПопов-формат3|丨人}} {{razr|гуй жень}} наложница во дворцѣ, стар.
{{КафаровПопов-формат3|丨介}} {{razr|гуй цзѣ}} знатнаго рода.
{{КафаровПопов-формат3|丨體}} {{razr|гуй ти}} благородное тѣло, организмъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨因}} {{razr|гуй инь}} важно обращать выгоды непріятеля въ свою пользу, стар. военн.
{{КафаровПопов-формат3|丨恙}} {{razr|гуй янъ}} ваша болѣзнь.
{{КафаровПопов-формат3|丨國}} {{razr|гуй го}} ваше государство.
{{КафаровПопов-формат3|通丨}} {{razr|тунъ гуй}} высшее дворянство, чины.
{{КафаровПопов-формат3|鼎丨}} {{razr|динъ гуй}} знатные въ трехъ поколѣніяхъ: дѣдъ, отецъ и сынъ.
{{КафаровПопов-формат3|中丨}} {{razr|чжунъ гуй}} (любимцы при дворѣ изъ благородныхъ) эвнухи.
{{КафаровПопов-формат3|翔丨}} {{razr|сянъ гуй}} постоянная дороговизна.
{{КафаровПопов-формат3|矜丨}} {{razr|цзинъ гуй}} дорожить. Превозноситься.
{{КафаровПопов-формат3|方丨}} {{razr|фанъ гуй}} знатный.
{{КафаровПопов-формат3|珍丨}} {{razr|чжень гуй}} драгоцѣнность.
{{КафаровПопов-формат3|寶丨}} {{razr|бао гуй}} драгоцѣнный.
{{КафаровПопов-формат3|紫丨}} {{razr2|цзы гуй}},
{{КафаровПопов-формат3|蒙丨}} {{razr|мынъ гуй}} кошка.
{{КафаровПопов-формат3|爭丨}} {{razr|чжэнъ гуй}} одно дороже другаго. Наперерывъ домогаться знатности.
{{КафаровПопов-формат3|踊丨}} {{razr|юнъ гуй}} обувь для окалеченныхъ ногъ дорога.
{{КафаровПопов-формат3|湧丨}} {{razr2|юнъ гуй}},
{{КафаровПопов-формат3|騰丨}} {{razr|тэнъ гуй}} вздорожать.
{{КафаровПопов-формат3|價丨}} {{razr|цзя гуй}} цѣна дорога.
{{КафаровПопов-формат3|自丨}} {{razr|цзы гуй}} дорожить собой.
{{КафаровПопов-формат3|尊丨}} {{razr|цзунь}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>orhn5kbctnf0pfg47lk56n5c2ipvw7x</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>